Papers by Anne-Laure Therme
Les Cahiers Philosophiques, May 21, 2023
Pour les premiers penseurs grecs, si l’apparition et l’évolution des espèces sont dues à une caus... more Pour les premiers penseurs grecs, si l’apparition et l’évolution des espèces sont dues à une causalité physique nécessaire, celle-ci va se manifester, selon les conditions locales, par la réalisation d’une immense variété de possibles. La zoogonie de Démocrite témoigne ainsi du fait qu’avant de faire espèce, chaque vivant a d’abord été un individu, dont le type caractéristique se révèle être l’empreinte (tupos) singulière de son biotope propre. Par ce terme, on entend rendre compte de l’inscription de chaque vivant dans une imbrication d’enveloppes ou membranes plastiques en interaction mutuelle, qui constitue son monde et caractérise son bios, le mode d’existence par lequel il devient tel.
For the first Greek thinkers, if the emergence and evolution of species are due to necessary physical causation, the latter appears, according to local conditions, as realizing extremely varied alternatives. Democritus’ zoogony betokens that before making an actual species, each living being was an individual at first, whose characteristic type proves to be the singular imprint (tupos) of its own biotope. By that term, one can account for the inscription of each life within interwoven layers of plastic envelopes or membranes in mutual interaction, which at once constitute its world and specifies its bios, the mode of existence by which it becomes thus.
Philosophie Antique, 21, 2021
Quand l’Amour d’Empédocle façonne, dans les profondeurs de la terre, les tissus organiques puis l... more Quand l’Amour d’Empédocle façonne, dans les profondeurs de la terre, les tissus organiques puis les membres des vivants, il prend le nom de Cypris, et sous ses paumes expertes le feu, ailleurs nommé Zeus, devient Héphaïstos. En s’interrogeant sur les raisons de ces glissements, on s’aperçoit qu’un modèle métallurgique est à l’œuvre, qui se réapproprie en la détournant la figure du dieu-forgeron d’Hésiode et d’Homère. L’Héphaïstos d’Empédocle est le feu dont le pouvoir potentiellement destructeur est subjugué par Aphrodite-Cypris qui enserre ses paumes dans les siennes. Alors que dans la tradition, il est un marteleur évoquant la Haine, il devient l’objet d’un nouveau paradigme, la fonderie, quand il se laisse manipuler par Cypris qui, comme le cuivre dans le bronze, se mêle aux alliages, membres et soudures qu’elle coule et moule.
Archives de Philosophie, 2017
Si les fragments présocratiques semblent d’abord déprécier la figure désordonnée et immature de l... more Si les fragments présocratiques semblent d’abord déprécier la figure désordonnée et immature de l’enfant, la critique porte surtout sur l’incapacité de certains adultes à se comporter comme tels. L’enfance est un état de germination voué à être dépassé, et n’est pas tant privation (d’ordre, de mesure, de raison) que promesse d’un devenir que l’adulte a la responsabilité de nourrir. Une croissance harmonieuse exige une éducation ajustée à ce qu’est et peut l’enfant, la συμμετρία étant cause d’ἁρμονίη, d’où l’importance du jeu, qui allie plaisir, respect de limites et maîtrise de règles. Le paradigme faisant de l’enfant un κόσμος en formation se renverse quand Héraclite (fr. 52) et Empédocle (fr. 100) donnent à penser l’univers et l’accès à la sagesse dans des énigmes mettant en scène des enfants jouant.
While Presocratic fragments seem at first to depreciate the disordered and immature figure of the child, this is mainly to criticize the obvious inability of some adults to act as such. Childhood is a state of germination that is destined to be left behind, and is not so much defined as a privation (of order, measure and reason) than as a promise of a future that adults must nurture. Harmonious growth requires an education that is suited to what children are and what they are capable of, for Συμμετρία (symmetría—symmetry) leads to ἁρμονίη (armoníi—harmony), explaining the significant role of gaming, which combines pleasure with the respect of limits and the mastering of rules. The paradigm of the child as a forming κόσμος (kósmos—world) is reversed by Heraclitus (fr. 52) and Empedocles (fr. 100) when they invite us to understand the universe and the way to wisdom through puzzles involving children playing.
Archives de la philosophie, 2017
Résumé
Si les fragments présocratiques semblent d’abord déprécier la figure de l’enfant, associée... more Résumé
Si les fragments présocratiques semblent d’abord déprécier la figure de l’enfant, associée au désordre et à l’immaturité, leur critique porte surtout sur l’incapacité manifeste de certains adultes à se comporter comme tels. L’enfance est un état transitoire de germination, tendu vers son propre dépassement, et ne se définit pas tant comme privation (d’ordre, de mesure, de raison) que comme promesse d’un devenir que l’adulte a la responsabilité de nourrir. Une croissance harmonieuse nécessite une éducation ajustée à ce qu’est et peut l’enfant, l’ἁρμονίη étant produite par la συμμετρία : d’où l’importance du jeu, qui allie le plaisir et la joie au respect de limites et à la maîtrise de règles. Le paradigme identifiant l’enfant à un κόσμος en formation se renverse quand Héraclite (fr. 52) et Empédocle (fr. 100) nous donnent à penser l’univers et l’accès à la sagesse dans des énigmes mettant en scène des enfants jouant.
Abstract
If presocratic fragments first seem to depreciate the child as a figure of disorder and immaturity, it’s mainly to criticize the obvious inability of some adults to act as such. Childhood is a transitory state of germination reaching beyond itself and is not so much defined as a privation (of order, measure and reason) that as a promise of becoming thus involving the responsibility of adults to be fed. A harmonious growth supposes an education fitted to what children are and can, for ἁρμονίη is produced by συμμετρία – hence the significant role of play, which allies pleasure and joy with the respect of limits et the master of rules. The paradigm of a forming κόσμος applied to the child appears to be reversed by Heraclitus (fr. 52) and Empedocles (fr. 100) when they invite us to understand the universe and the access to wisdom through puzzles with children playing.
Methodos 16, 2016
Le présent article vise à éclairer la nature des activités perceptives et cognitives attribuées a... more Le présent article vise à éclairer la nature des activités perceptives et cognitives attribuées au νοῦς d’Anaxagore, en particulier à lever les difficultés liées à l'évaluation de la part des dimensions mécaniques, cognitives et téléologiques dans l'activité du νοῦς cosmique, par une comparaison avec l'usage des verbes γιγνώσκω, νοέω et du substantif νοῦς dans le contexte du champ de bataille homérique. Les rangeurs d'hommes homériques partagent avec le νοῦς d'Anaxagore une description de leurs activités en termes de tri, d'extraction et de mise en ordre, par l'usage commun des verbes διακρίνω, ἀποκρίνω, διακοσμέω. Or l'analyse des opérations perceptives et cognitives de ceux-là révèle un modèle d'action immanente, liant la perception des singularités au sein de touts complexes et mouvants à l'appréhension globale des positions passées, présentes et possibles des troupes en action. Pensé sur ce modèle, le νοῦς d'Anaxagore sera conçu selon un modèle de perception par immersion dont sa nature physique très particulière le rend capable : c'est en faisant intégralement corps avec le mélange matériel que le νοῦς se rend capable d'en faire le tri et d'en anticiper les états possibles. L'illimitation de sa connaissance et de son pouvoir a néanmoins une conséquence qui le différencie du chef homérique : n'avoir aucun choix du fait de la puissance de réaliser toutes les différenciations possibles.
The present paper deals with the nature of perception and cognition in the case of Anaxagoras' νοῦς, especially with the difficulties of assessing the respective role of mechanical, cognitive and teleological dimensions in the activities of the cosmic νοῦς. It does so with the help of a comparison with the use of γιγνώσκω, νοέω and νοῦς in the context of homeric battlefield descriptions. Homeric leaders share with Anaxagoras' νοῦς similar descriptions of their activities in terms of separating, extracting, and putting in order through a common use of the verbs διακρίνω, ἀποκρίνω, διακοσμέω. The analysis of the leader's perceptive and cognitive activities suggests a model of immanent action, blending the perception of singular events in the context of a complex and fast evolving environment with the global understanding of the past, present and possible positions of troops engaged in fighting. With this model in mind, Anaxagoras' νοῦς can be understood with a model of perception through immersion adequate to its peculiar physical nature: νοῦς is able to separate stuff and anticipate possible states of the universe thanks to its being physically homogeneous with the material mixture it is dealing with. However, its boundless knowledge and power have a consequence that make a difference with the homeric leader : the one who has the power of accomplishing all possible differenciations has in fact no choice to make.
Études platoniciennes, 2014
La construction par Platon du concept de psukhè apparaît s’inscrire dans une polémique anti-empéd... more La construction par Platon du concept de psukhè apparaît s’inscrire dans une polémique anti-empédocléenne. Le Timée, le Phédon et le Phèdre fourmillent ainsi d’échos au poème de l’Agrigentin, telles les références à la summetria des mélanges, au réseau de poroi ou conduits qui parcourent le corps, ou encore les métaphores végétales. Or, c’est paradoxalement en empruntant à Empédocle (pour qui il n’y a pas d’âme) des modèles de dispositifs corporels et physiques que Platon va récuser leur soubassement théorique : car « ce qui pense », qu’on lui donne ou pas le nom d’âme, ne peut ni être matériel, ni être hétérogène et procéder d’un mélange, ni s’identifier à la sensibilité.
Philosophie antique
Pour Empédocle, le devenir se résout en termes de mélange et de dissociation de quatre éléments m... more Pour Empédocle, le devenir se résout en termes de mélange et de dissociation de quatre éléments matériels, dus à des forces contraires, Amour et Haine : ces processus doivent-ils être conçus comme symétriques, opérant à rebours l'un de l'autre selon un même schème ? Si l'on sait que la séparation par la Haine, d'un point de vue cosmique, advient au moyen d'un tourbillon discriminant, qu'en est-il du mode opératoire de l'Amour, par lequel les dissemblables se mêlent ? Le présent article développe l'hypothèse que la cohésion et la compacité des mélanges réalisés par l'Amour peut se comprendre par analogie avec les phénomènes d'attraction « magnétique », dont la théorie empédocléenne des effluves offre une explication. SUMMARY. Becoming is analyzed by Empedocles in terms of motion : the four material elements are mixed and dissociated by two opposite forces, Love and Strife. Are these processes to be conceived as symmetrical, that is as operating within the same framework, though in opposite ways ? At a cosmic level, we know that separation by Strife occurs by means of a discriminating whirl : but how does Love mix the dissimilars ? The hypothesis of this article is that cohesion and compactness of the mixtures produced by Love may be understood by analogy with the « magnetic » attraction, which Empedocles' theory of effluences accounts for. skov pei dh; kat j Empedoklev a: gnou; " o{ ti pav ntwn eij si; n aj porroai; o{ ss ej gev nonto.
Pour Empédocle, le devenir se résout en termes de mouvements de mélange et de dissociation des qu... more Pour Empédocle, le devenir se résout en termes de mouvements de mélange et de dissociation des quatre éléments matériels, dus à des forces contraires, Amour et Haine : ces processus doivent-ils être conçus comme symétriques, opérant à rebours l'un de l'autre selon un même schème ? Si l'on sait que la séparation par la Haine, d'un point de vue cosmique, advient au moyen d'un tourbillon discriminant, qu'en est-il du mode opératoire de l'Amour, par lequel les dissemblables se mêlent ? Le présent article développe l'hypothèse que la cohésion et la compacité des mélanges réalisés par l'Amour peut se comprendre par analogie avec les phénomènes d'attraction "magnétique", dont la théorie empédocléenne des effluves offre une explication.
Becoming is resolved by Empedocles in terms of motions, the four material elements being mixed and dissociated by two opposite forces, Love and Strife : are these processes to be conceived as symmetrical, operating in reversal within the same scheme ? At a cosmic level, we know that separation by Strife occurs by means of a discriminating whirl : but how does Love mix the dissimilars ? Here is developed the hypothesis that cohesion and compactness of the mixtures made by Love may be understood by an analogy with the "magnetic" attraction phenomena, which the empedoclean theory of effluences accounts for.
Books by Anne-Laure Therme
Lire les Présocratiques, 2012
Introduction à la lecture de ces monuments engloutis des origines de la philosophie occidentale, ... more Introduction à la lecture de ces monuments engloutis des origines de la philosophie occidentale, le présent volume interroge le concept de « présocratique » forgé par Hermann Diels au début du XXe siècle pour s’en distancer et adopter de nouvelles perspectives. Il situe ainsi chaque œuvre dans le contexte social et culturel de son apparition : celui d’une Grèce archaïque où domine le discours poétique, vecteur d’un savoir commun sur les dieux, le monde et les hommes, où la curiosité savante est portée par une culture technique omniprésente et où s’épanouit le genre littéraire de l’historia ou « enquête ». Tel est le premier visage que présente en Grèce ancienne la spéculation « philosophique » : celui d’une enquête savante sur la nature de toutes choses, soumettant à un examen rationnel l’ensemble des éléments évoqués par les mythes, de la genèse de l’univers à l’origine des hommes et à la formation de leurs cités.
Sommaire :
Avant-propos
PREMIÈRE PARTIE : LES PRÉSOCRATIQUES COMME OBJET ET COMME GENRE
I – Introduction à la lecture des présocratiques, par Luc Brisson et Gérard Journée
II. – Les poètes ou le savoir et les valeurs partagés, par Luc Brisson
III – Les présocratiques et la technique, par Giuseppe Cambiano
IV – L’ἱστορία (historia) comme genre littéraire dans la pensée grecque archaïque, par Gérard Naddaf
SECONDE PARTIE : FIGURES DE LA PENSÉE PRÉSOCRATIQUE
I – L’École de Milet : Thalès, Anaximandre, Anaximène, par Jérôme Laurent et Jean-François Pradeau
II. – Pythagore, par Luc Brisson
III – Xénophane, par Luc Brisson
IV – Héraclite, par Jean-François Pradeau
V – Parménide, par Denis O’Brien
VI – Anaxagore, par Arnaud Macé et Anne-Laure Therme
VII – Empédocle, par Anne-Laure Therme
VIII – Les sophistes, par Jean-François Pradeau
IX – Démocrite, par Christopher C. W. Taylor
X – Les pythagoriciens, par Luc Brisson
Chapters in Books by Anne-Laure Therme
L'humain et le végétal. Processus et formes de vie partagés., Oct 24, 2024
Comment concevoir les principes d’apparition et d’évolution des vivants, alors qu’ils se dérobent... more Comment concevoir les principes d’apparition et d’évolution des vivants, alors qu’ils se dérobent à toute observation, qu’il s’agisse de l’origine des espèces animales ou du développement foetal intra-utérin ? De la germination au bourgeonnement, de la ramification à la floraison, les métamorphoses des plantes offrent un modèle visible de la transformation continue de structures fonctionnelles en d’autres, applicable à la génération des animaux. Une même homologie zoo-végétale apparaît ainsi à l’oeuvre dans l’embryologie, les zoogonies et la physiologie grecques archaïques, suggérant que la poussée de l’élan vital se manifeste toujours et partout de manière analogue. L’embryon humain s’apparente à une graine, sa croissance à une germination, ses membres et ramifications internes à des branches, son cordon ombilical l’implante dans son milieu nutritif ; mais puisque la naissance va l’en arracher, tout comme le furent nos lointains ancêtres de la terre d’où ils naquirent, sommes-nous des plantes déracinées ? Nous explorons ici l’hypothèse que le système racinaire propre à l’humain le relie, non plus à la terre ou à la matrice maternelle, mais à l’air qu’il respire.
How to conceive of the principles of the appearance and evolution of living organisms although they elude observation, whether it be the origin of animal species or intrauterine foetal development? From germination to budding, from branching to flowering, the metamorphoses of plants offer a visible model of the continuous transformation of functional structures into others, that seems to apply to the generation of animals. The same zoo-vegetal homology thus appears to be at work in archaic Greek embryology, zoogonies and physiology, suggesting that the thrust of the vital impulse is always and everywhere manifested in a similar way. The human embryo is like a seed, its growth like a sprout, its limbs and internal ramifications like branches, its umbilical cord implants it in its nutritive environment; but since birth is going to uproot it, just as our distant ancestors were torned from the earth from which they were born, are we uprooted plants? Here we explore the hypothesis that the human root system links us not to the earth or to our mother’s womb, but to the air we breathe.
Philia et Dikè – Aspects du lien social et politique en Grèce ancienne, M. Crubellier, A. Jaulin, et P. Pellegrin (éds.), Kainon, Classiques Garnier, Actes du séminaire international aristotélicien 2008-2010, p.169-209 , 2018
Bien que les notions de φιλία et δίκη n’apparaissent pas conjointement dans les fragments présocr... more Bien que les notions de φιλία et δίκη n’apparaissent pas conjointement dans les fragments présocratiques, elles relèvent de champs similaires, qu’il s’agisse de la nécessité cosmique ou d’une forme conditionnelle de nécessité. Mais, tandis que l’amitié cosmique d’Empédocle (la Φιλότης) est conçue comme une force d’unification et d’homogénéisation des contrariétés, le modèle développé par Démocrite des rapports entre amis se fonde sur l’attraction des semblables – contrairement à ce qui pouvait d’abord sembler ressortir des analyses aristotéliciennes. Le concept de justice, initialement relatif aux lois de l’univers et de l’être (avec Anaximandre, Héraclite et Parménide), s’élabore progressivement via la question de la rétribution proportionnelle et de la mesure, mais sans s’élever jusqu’à une dimension vraiment délibérative, puisque le choix se restreint à consentir ou non à la nécessité.
Φιλία et δίκη dans les fragments présocratiques Type de publication: Article de collectif Collect... more Φιλία et δίκη dans les fragments présocratiques Type de publication: Article de collectif Collectif: Philia et Dikè. Aspects du lien social et politique en Grèce ancienne Auteur: Therme (Anne-Laure) Résumé: Φιλία et δίκη, en un sens physique ou éthique, sont pour les présocratiques des formes de nécessité laissant peu de place au choix : ainsi l'amitié, qu'elle attire les contraires (Empédocle) ou les semblables (Démocrite). La justice, d'abord relative aux lois de l'univers et de l'être (Anaximandre, Héraclite et Parménide), est certes affaire de rétribution proportionnelle et de mesure, mais, dans sa dimension délibérative, elle se restreint à consentir ou non à la nécessité.
Les oulophueis tupoi (31 B 62, 4 DK 1), ancêtres des humains,
sont systématiquement assimilés à ... more Les oulophueis tupoi (31 B 62, 4 DK 1), ancêtres des humains,
sont systématiquement assimilés à des ébauches informes qui, à la manière des androgynes du Banquet de Platon, auraient été ultérieurement scindées ou différenciées, notamment par la sexuation. Leur statut est crucial en
tant qu’il engage la représentation tout entière du cycle cosmique empédocléen, en particulier quant à leur inscription dans le récit zoogonique en quatre étapes d’Aétius (31 A 72). Or les lectures qui, toutes, ont jusqu’ici assimilé les oulophueis tupoi à la troisième étape d’Aétius, ont pour ce faire dû corriger le témoignage, transformant le allèlophuôn des manuscrits en oulophuôn. Tout en maintenant l’hypothèse d’une double zoogonie, nous montrons qu’il est possible de donner sens à la leçon originale et de l’inscrire
dans le système empédocléen : les oulophueis tupoi du fragment 62 pourraient très bien désigner, au lieu des êtres mixtes ultérieurement scindés de la lecture traditionnelle, les membres isolés sortis de terre à l’origine de la zoogonie, et ce dans chacun des deux mondes qui se forment au cours d’un cycle. Alors que notre interprétation pourrait sembler contredire la thèse d’un cycle cosmique où deux cosmogonies successives se constituent (l’une sous l’égide de Neikos, l’autre régie par Philotès), il apparaît au contraire
que, loin d’être inconciliable, elle la renforce ; mais cela implique alors que les processus de production du vivant ne sont pas inversés selon un effet
de miroir dans les deux mondes, mais identiques quelle que soit la phase cosmique – de sorte que ce sont bien les mêmes lois du devenir vivant qui sont toujours à l’oeuvre dans un monde.
Lire les Présocratiques, 2012
Après une introduction historique présentant la place d’Anaxagore à Athènes dans le « cercle » de... more Après une introduction historique présentant la place d’Anaxagore à Athènes dans le « cercle » de Périclès, et une analyse des indices présents dans les traités platoniciens, le chapitre se propose d’exposer les grands traits de la physique anaxagoréenne ainsi que la nature et le rôle du Noûs dans le système.
Lire les Présocratiques, 2012
Ce chapitre a pour objet une présentation synthétique des principes du système physique d’Empédoc... more Ce chapitre a pour objet une présentation synthétique des principes du système physique d’Empédocle : la matière élémentaire, les forces d’attraction contraires, le cycle des métamorphoses cosmiques. L’accent est mis sur les modalités du mélange entre les éléments : on montre que le devenir n’était pas conçu comme une juxtaposition statique mais par une « dynamique de la coagulation », de sorte que les éléments, bien qu’ils soient inaltérables, sont néanmoins en interaction.
Book Reviews by Anne-Laure Therme
Philosophie antique, 18, 2018
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Papers by Anne-Laure Therme
For the first Greek thinkers, if the emergence and evolution of species are due to necessary physical causation, the latter appears, according to local conditions, as realizing extremely varied alternatives. Democritus’ zoogony betokens that before making an actual species, each living being was an individual at first, whose characteristic type proves to be the singular imprint (tupos) of its own biotope. By that term, one can account for the inscription of each life within interwoven layers of plastic envelopes or membranes in mutual interaction, which at once constitute its world and specifies its bios, the mode of existence by which it becomes thus.
While Presocratic fragments seem at first to depreciate the disordered and immature figure of the child, this is mainly to criticize the obvious inability of some adults to act as such. Childhood is a state of germination that is destined to be left behind, and is not so much defined as a privation (of order, measure and reason) than as a promise of a future that adults must nurture. Harmonious growth requires an education that is suited to what children are and what they are capable of, for Συμμετρία (symmetría—symmetry) leads to ἁρμονίη (armoníi—harmony), explaining the significant role of gaming, which combines pleasure with the respect of limits and the mastering of rules. The paradigm of the child as a forming κόσμος (kósmos—world) is reversed by Heraclitus (fr. 52) and Empedocles (fr. 100) when they invite us to understand the universe and the way to wisdom through puzzles involving children playing.
Si les fragments présocratiques semblent d’abord déprécier la figure de l’enfant, associée au désordre et à l’immaturité, leur critique porte surtout sur l’incapacité manifeste de certains adultes à se comporter comme tels. L’enfance est un état transitoire de germination, tendu vers son propre dépassement, et ne se définit pas tant comme privation (d’ordre, de mesure, de raison) que comme promesse d’un devenir que l’adulte a la responsabilité de nourrir. Une croissance harmonieuse nécessite une éducation ajustée à ce qu’est et peut l’enfant, l’ἁρμονίη étant produite par la συμμετρία : d’où l’importance du jeu, qui allie le plaisir et la joie au respect de limites et à la maîtrise de règles. Le paradigme identifiant l’enfant à un κόσμος en formation se renverse quand Héraclite (fr. 52) et Empédocle (fr. 100) nous donnent à penser l’univers et l’accès à la sagesse dans des énigmes mettant en scène des enfants jouant.
Abstract
If presocratic fragments first seem to depreciate the child as a figure of disorder and immaturity, it’s mainly to criticize the obvious inability of some adults to act as such. Childhood is a transitory state of germination reaching beyond itself and is not so much defined as a privation (of order, measure and reason) that as a promise of becoming thus involving the responsibility of adults to be fed. A harmonious growth supposes an education fitted to what children are and can, for ἁρμονίη is produced by συμμετρία – hence the significant role of play, which allies pleasure and joy with the respect of limits et the master of rules. The paradigm of a forming κόσμος applied to the child appears to be reversed by Heraclitus (fr. 52) and Empedocles (fr. 100) when they invite us to understand the universe and the access to wisdom through puzzles with children playing.
The present paper deals with the nature of perception and cognition in the case of Anaxagoras' νοῦς, especially with the difficulties of assessing the respective role of mechanical, cognitive and teleological dimensions in the activities of the cosmic νοῦς. It does so with the help of a comparison with the use of γιγνώσκω, νοέω and νοῦς in the context of homeric battlefield descriptions. Homeric leaders share with Anaxagoras' νοῦς similar descriptions of their activities in terms of separating, extracting, and putting in order through a common use of the verbs διακρίνω, ἀποκρίνω, διακοσμέω. The analysis of the leader's perceptive and cognitive activities suggests a model of immanent action, blending the perception of singular events in the context of a complex and fast evolving environment with the global understanding of the past, present and possible positions of troops engaged in fighting. With this model in mind, Anaxagoras' νοῦς can be understood with a model of perception through immersion adequate to its peculiar physical nature: νοῦς is able to separate stuff and anticipate possible states of the universe thanks to its being physically homogeneous with the material mixture it is dealing with. However, its boundless knowledge and power have a consequence that make a difference with the homeric leader : the one who has the power of accomplishing all possible differenciations has in fact no choice to make.
Becoming is resolved by Empedocles in terms of motions, the four material elements being mixed and dissociated by two opposite forces, Love and Strife : are these processes to be conceived as symmetrical, operating in reversal within the same scheme ? At a cosmic level, we know that separation by Strife occurs by means of a discriminating whirl : but how does Love mix the dissimilars ? Here is developed the hypothesis that cohesion and compactness of the mixtures made by Love may be understood by an analogy with the "magnetic" attraction phenomena, which the empedoclean theory of effluences accounts for.
Books by Anne-Laure Therme
Sommaire :
Avant-propos
PREMIÈRE PARTIE : LES PRÉSOCRATIQUES COMME OBJET ET COMME GENRE
I – Introduction à la lecture des présocratiques, par Luc Brisson et Gérard Journée
II. – Les poètes ou le savoir et les valeurs partagés, par Luc Brisson
III – Les présocratiques et la technique, par Giuseppe Cambiano
IV – L’ἱστορία (historia) comme genre littéraire dans la pensée grecque archaïque, par Gérard Naddaf
SECONDE PARTIE : FIGURES DE LA PENSÉE PRÉSOCRATIQUE
I – L’École de Milet : Thalès, Anaximandre, Anaximène, par Jérôme Laurent et Jean-François Pradeau
II. – Pythagore, par Luc Brisson
III – Xénophane, par Luc Brisson
IV – Héraclite, par Jean-François Pradeau
V – Parménide, par Denis O’Brien
VI – Anaxagore, par Arnaud Macé et Anne-Laure Therme
VII – Empédocle, par Anne-Laure Therme
VIII – Les sophistes, par Jean-François Pradeau
IX – Démocrite, par Christopher C. W. Taylor
X – Les pythagoriciens, par Luc Brisson
Chapters in Books by Anne-Laure Therme
How to conceive of the principles of the appearance and evolution of living organisms although they elude observation, whether it be the origin of animal species or intrauterine foetal development? From germination to budding, from branching to flowering, the metamorphoses of plants offer a visible model of the continuous transformation of functional structures into others, that seems to apply to the generation of animals. The same zoo-vegetal homology thus appears to be at work in archaic Greek embryology, zoogonies and physiology, suggesting that the thrust of the vital impulse is always and everywhere manifested in a similar way. The human embryo is like a seed, its growth like a sprout, its limbs and internal ramifications like branches, its umbilical cord implants it in its nutritive environment; but since birth is going to uproot it, just as our distant ancestors were torned from the earth from which they were born, are we uprooted plants? Here we explore the hypothesis that the human root system links us not to the earth or to our mother’s womb, but to the air we breathe.
sont systématiquement assimilés à des ébauches informes qui, à la manière des androgynes du Banquet de Platon, auraient été ultérieurement scindées ou différenciées, notamment par la sexuation. Leur statut est crucial en
tant qu’il engage la représentation tout entière du cycle cosmique empédocléen, en particulier quant à leur inscription dans le récit zoogonique en quatre étapes d’Aétius (31 A 72). Or les lectures qui, toutes, ont jusqu’ici assimilé les oulophueis tupoi à la troisième étape d’Aétius, ont pour ce faire dû corriger le témoignage, transformant le allèlophuôn des manuscrits en oulophuôn. Tout en maintenant l’hypothèse d’une double zoogonie, nous montrons qu’il est possible de donner sens à la leçon originale et de l’inscrire
dans le système empédocléen : les oulophueis tupoi du fragment 62 pourraient très bien désigner, au lieu des êtres mixtes ultérieurement scindés de la lecture traditionnelle, les membres isolés sortis de terre à l’origine de la zoogonie, et ce dans chacun des deux mondes qui se forment au cours d’un cycle. Alors que notre interprétation pourrait sembler contredire la thèse d’un cycle cosmique où deux cosmogonies successives se constituent (l’une sous l’égide de Neikos, l’autre régie par Philotès), il apparaît au contraire
que, loin d’être inconciliable, elle la renforce ; mais cela implique alors que les processus de production du vivant ne sont pas inversés selon un effet
de miroir dans les deux mondes, mais identiques quelle que soit la phase cosmique – de sorte que ce sont bien les mêmes lois du devenir vivant qui sont toujours à l’oeuvre dans un monde.
Book Reviews by Anne-Laure Therme
For the first Greek thinkers, if the emergence and evolution of species are due to necessary physical causation, the latter appears, according to local conditions, as realizing extremely varied alternatives. Democritus’ zoogony betokens that before making an actual species, each living being was an individual at first, whose characteristic type proves to be the singular imprint (tupos) of its own biotope. By that term, one can account for the inscription of each life within interwoven layers of plastic envelopes or membranes in mutual interaction, which at once constitute its world and specifies its bios, the mode of existence by which it becomes thus.
While Presocratic fragments seem at first to depreciate the disordered and immature figure of the child, this is mainly to criticize the obvious inability of some adults to act as such. Childhood is a state of germination that is destined to be left behind, and is not so much defined as a privation (of order, measure and reason) than as a promise of a future that adults must nurture. Harmonious growth requires an education that is suited to what children are and what they are capable of, for Συμμετρία (symmetría—symmetry) leads to ἁρμονίη (armoníi—harmony), explaining the significant role of gaming, which combines pleasure with the respect of limits and the mastering of rules. The paradigm of the child as a forming κόσμος (kósmos—world) is reversed by Heraclitus (fr. 52) and Empedocles (fr. 100) when they invite us to understand the universe and the way to wisdom through puzzles involving children playing.
Si les fragments présocratiques semblent d’abord déprécier la figure de l’enfant, associée au désordre et à l’immaturité, leur critique porte surtout sur l’incapacité manifeste de certains adultes à se comporter comme tels. L’enfance est un état transitoire de germination, tendu vers son propre dépassement, et ne se définit pas tant comme privation (d’ordre, de mesure, de raison) que comme promesse d’un devenir que l’adulte a la responsabilité de nourrir. Une croissance harmonieuse nécessite une éducation ajustée à ce qu’est et peut l’enfant, l’ἁρμονίη étant produite par la συμμετρία : d’où l’importance du jeu, qui allie le plaisir et la joie au respect de limites et à la maîtrise de règles. Le paradigme identifiant l’enfant à un κόσμος en formation se renverse quand Héraclite (fr. 52) et Empédocle (fr. 100) nous donnent à penser l’univers et l’accès à la sagesse dans des énigmes mettant en scène des enfants jouant.
Abstract
If presocratic fragments first seem to depreciate the child as a figure of disorder and immaturity, it’s mainly to criticize the obvious inability of some adults to act as such. Childhood is a transitory state of germination reaching beyond itself and is not so much defined as a privation (of order, measure and reason) that as a promise of becoming thus involving the responsibility of adults to be fed. A harmonious growth supposes an education fitted to what children are and can, for ἁρμονίη is produced by συμμετρία – hence the significant role of play, which allies pleasure and joy with the respect of limits et the master of rules. The paradigm of a forming κόσμος applied to the child appears to be reversed by Heraclitus (fr. 52) and Empedocles (fr. 100) when they invite us to understand the universe and the access to wisdom through puzzles with children playing.
The present paper deals with the nature of perception and cognition in the case of Anaxagoras' νοῦς, especially with the difficulties of assessing the respective role of mechanical, cognitive and teleological dimensions in the activities of the cosmic νοῦς. It does so with the help of a comparison with the use of γιγνώσκω, νοέω and νοῦς in the context of homeric battlefield descriptions. Homeric leaders share with Anaxagoras' νοῦς similar descriptions of their activities in terms of separating, extracting, and putting in order through a common use of the verbs διακρίνω, ἀποκρίνω, διακοσμέω. The analysis of the leader's perceptive and cognitive activities suggests a model of immanent action, blending the perception of singular events in the context of a complex and fast evolving environment with the global understanding of the past, present and possible positions of troops engaged in fighting. With this model in mind, Anaxagoras' νοῦς can be understood with a model of perception through immersion adequate to its peculiar physical nature: νοῦς is able to separate stuff and anticipate possible states of the universe thanks to its being physically homogeneous with the material mixture it is dealing with. However, its boundless knowledge and power have a consequence that make a difference with the homeric leader : the one who has the power of accomplishing all possible differenciations has in fact no choice to make.
Becoming is resolved by Empedocles in terms of motions, the four material elements being mixed and dissociated by two opposite forces, Love and Strife : are these processes to be conceived as symmetrical, operating in reversal within the same scheme ? At a cosmic level, we know that separation by Strife occurs by means of a discriminating whirl : but how does Love mix the dissimilars ? Here is developed the hypothesis that cohesion and compactness of the mixtures made by Love may be understood by an analogy with the "magnetic" attraction phenomena, which the empedoclean theory of effluences accounts for.
Sommaire :
Avant-propos
PREMIÈRE PARTIE : LES PRÉSOCRATIQUES COMME OBJET ET COMME GENRE
I – Introduction à la lecture des présocratiques, par Luc Brisson et Gérard Journée
II. – Les poètes ou le savoir et les valeurs partagés, par Luc Brisson
III – Les présocratiques et la technique, par Giuseppe Cambiano
IV – L’ἱστορία (historia) comme genre littéraire dans la pensée grecque archaïque, par Gérard Naddaf
SECONDE PARTIE : FIGURES DE LA PENSÉE PRÉSOCRATIQUE
I – L’École de Milet : Thalès, Anaximandre, Anaximène, par Jérôme Laurent et Jean-François Pradeau
II. – Pythagore, par Luc Brisson
III – Xénophane, par Luc Brisson
IV – Héraclite, par Jean-François Pradeau
V – Parménide, par Denis O’Brien
VI – Anaxagore, par Arnaud Macé et Anne-Laure Therme
VII – Empédocle, par Anne-Laure Therme
VIII – Les sophistes, par Jean-François Pradeau
IX – Démocrite, par Christopher C. W. Taylor
X – Les pythagoriciens, par Luc Brisson
How to conceive of the principles of the appearance and evolution of living organisms although they elude observation, whether it be the origin of animal species or intrauterine foetal development? From germination to budding, from branching to flowering, the metamorphoses of plants offer a visible model of the continuous transformation of functional structures into others, that seems to apply to the generation of animals. The same zoo-vegetal homology thus appears to be at work in archaic Greek embryology, zoogonies and physiology, suggesting that the thrust of the vital impulse is always and everywhere manifested in a similar way. The human embryo is like a seed, its growth like a sprout, its limbs and internal ramifications like branches, its umbilical cord implants it in its nutritive environment; but since birth is going to uproot it, just as our distant ancestors were torned from the earth from which they were born, are we uprooted plants? Here we explore the hypothesis that the human root system links us not to the earth or to our mother’s womb, but to the air we breathe.
sont systématiquement assimilés à des ébauches informes qui, à la manière des androgynes du Banquet de Platon, auraient été ultérieurement scindées ou différenciées, notamment par la sexuation. Leur statut est crucial en
tant qu’il engage la représentation tout entière du cycle cosmique empédocléen, en particulier quant à leur inscription dans le récit zoogonique en quatre étapes d’Aétius (31 A 72). Or les lectures qui, toutes, ont jusqu’ici assimilé les oulophueis tupoi à la troisième étape d’Aétius, ont pour ce faire dû corriger le témoignage, transformant le allèlophuôn des manuscrits en oulophuôn. Tout en maintenant l’hypothèse d’une double zoogonie, nous montrons qu’il est possible de donner sens à la leçon originale et de l’inscrire
dans le système empédocléen : les oulophueis tupoi du fragment 62 pourraient très bien désigner, au lieu des êtres mixtes ultérieurement scindés de la lecture traditionnelle, les membres isolés sortis de terre à l’origine de la zoogonie, et ce dans chacun des deux mondes qui se forment au cours d’un cycle. Alors que notre interprétation pourrait sembler contredire la thèse d’un cycle cosmique où deux cosmogonies successives se constituent (l’une sous l’égide de Neikos, l’autre régie par Philotès), il apparaît au contraire
que, loin d’être inconciliable, elle la renforce ; mais cela implique alors que les processus de production du vivant ne sont pas inversés selon un effet
de miroir dans les deux mondes, mais identiques quelle que soit la phase cosmique – de sorte que ce sont bien les mêmes lois du devenir vivant qui sont toujours à l’oeuvre dans un monde.
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