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Maria Haeusl

Technische Universität Dresden, Institut für Katholische Theologie, Faculty Member

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Maria Haeusl is a Professor of Biblical Studies, Hebrew Bible, at the Institute of Catholic Theology at the Technical University of Dresden, since 2006. Since 2016, she is also Research Associate at the Department of Old Testament Studies, University of Pretoria, South Africa. Her research areas are the post-exilic period, the Books of Ezra and Nehemiah, and foreigness and gender in the Hebrew Bible.

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Papers by Maria Haeusl

Prayers and the Construction of Israelite Identity

This collection of essays from an international group of scholars explores how the elaboration of... more This collection of essays from an international group of scholars explores how the elaboration of biblical prayers of the Persian and early Hellenistic periods shaped identity, evoked a sense of belonging to specific groups, and added emotional significance to this affiliation. Contributors draw examples from different biblical texts, including Genesis, Samuel, Kings, Chronicles, Ezra and Nehemiah, Psalms, Jonah, and Daniel, to illustrate the transformation from short, individual prayers to longer theological and historical reflections, ritualized recitations, confirmations of hope, rophecy, and penitential prayers.
Essays approach the texts from different perspectives, showing how prayers play a key role in the construction of biblical books, how biblical figures are characterized by prayers, and how these prayers shape and modify individual and collective identity discourses.

Maria Häusl - Esra schreibend und Nehemia bauend

This article presents an overview of depictions of Ezra and Nehemiah and the motifs taken from th... more This article presents an overview of depictions of Ezra and Nehemiah and the motifs taken from their books in visual art, mostly in Christian context. A rich variety of the motifs is to be found in biblical manuscripts and prints of the Bible until the 19th century. While at the beginning of the book of Ezra, the Persian king Cyrus is often depicted giving the order to rebuild the temple, the book of Nehemiah frequently starts with an image of Nehemia as cupbearer of the Persian king Artaxerxes. Other popular motifs are king Cyrus giving back the temple vessels (Ezr 1), exiles returning to Jerusalem (Ezr 2), the foundation of the temple (Ezr 3), Ezra praying for the people (Ezr 9.10), Nehemiah hearing about the bad condition of Jerusalem (Neh 1), Nehemiah visiting the destructed city (Neh 2), rebuilding of the city wall (Neh 4), repentance of the people, while Ezra reading the Tora (Neh 9). Beyond biblical manuscripts and early prints of the Bible there are surprisingly many depictions of Ezra and Nehemiah, preferred contexts are books of history and edification literature. The figure of Ezra is shown as wise scribe and prophet, who wrote the Tora of Moses and all other books of the Old Testament. This motif derives not primarily from the canonical Book of Ezra, but from the apocalyptic book 2 Esdras. The figure of Nehemiah appears mostly as governor of Judah who rebuilt Jerusalem and took care of the social order in the community.

Maria Häusl - Frauen am Königshof. Ihre politische, wirtschaftliche und religiöse Bedeutung im Zeugnis der Vorderen Prophetie

Feministische Exegese begann wie historische Frauenforschung mit Studien zu großen biblischen Fra... more Feministische Exegese begann wie historische Frauenforschung mit Studien zu großen biblischen Frauen. 1 Sie deckte dabei die mit diesen Frauengestalten verknüpften Stereotypen auf, die eine androzentrisch perspektivierte Forschung verfestigt hatte. Schon bald wurde das Ziel aber dahingehend erweitert, alle Frauen in der Bibel sichtbar zu machen. 2 Hierzu gehörten auch die Königinnen und Königsmütter, die daher ein frühes Thema in der feministischen Exegese waren. 3 Untersucht wurden der soziale Status dieser Frauen

Maria Häusl - "So I Prayed to the God of Heaven" (Neh 2,4)

Maria Häusl - Das Buch Esra. Neuanfänge, von außen gesteuert

Maria Häusl - Das Buch Nehemia. Die Tora als Stadtmitte

Das Erinnern durchzieht das gesamte Buch Nehemia und verknüpft alle Gebete des Buches. Gott soll ... more Das Erinnern durchzieht das gesamte Buch Nehemia und verknüpft alle Gebete des Buches. Gott soll an die dem Volk und Mose gegebene Bundeszusage denken. Im »großen Bußgebet« erinnert sich die versammelte Gemeinschaft an die wichtigsten Stationen der eigenen Geschichte mit Gott, besonders an die Gabe der Tora am Sinai. In den Erzählungen des Nehemia findet sich die regelmäßige Bitte, dass Gott an das Gute denken möge, das Nehemia in Jerusalem gewirkt hat. Außerdem solle Gott das Böse nicht ungestraft lassen, das die Feinde Nehemia und den Judäern angetan haben. Den aufmerksamen Leserinnen und Lesern stellt sich die Frage: Was ist das Gute, das Nehemia wirkt? Glücklicherweise geben die Schilderungen des Nehemia darauf Antwort. Allem voran ist es der Bau der Stadtmauer Jerusalems. Daneben dürfen Nehemias Einsatz für einen Schuldenerlass, die Versorgung des Tempels, die Durchsetzung der Sabbatheiligung und sein Engagement bei der Mischehenfrage nicht unerwähnt bleiben. Gottes Wirken in großer Not »Die der Gefangenschaft entgangen und übrig geblieben sind, sind dort in der Provinz in großer Not und in Schmach. Die Mauer Jerusalems ist niedergerissen, seine Tore sind im Feuer verbrannt.« (Neh 1,3

Maria Häusl - Einleitung. Begründungsressourcen in Esra/Nehemia und Jes 40-66 im Vergleich

Maria Häusl Einleitung. Begründungen für die Neukonstituierung des nachexilischen Israel 1. Esra/... more

Maria Häusl - Introduction. Sedaqa and Torah in postexilic Discourse

Maria Häusl - Searching for forces of group cohesion in the Books of Nehemiah and Isaiah

Maria Häusl - Einleitung. Armut. Gender-Perspektiven ihrer Bewältigung in Geschichte und Gegenwart

Maria Häusl/Hildegard König - Eine Handvoll Mehl im Topf. Armut und Geschlecht in der Bibel und in antiken christlichen Quellen

Maria Häusl - Registriert. Beobachtungen zur Funktion der Listen im Buch Esra/Nehemia

Maria Häusl - Tora, Normenbegründung und Identität in persischer Zeit

Maria Häusl - Jerusalem, the Holy City. The Meaning of the City of Jerusalem in the Books of Ezra-Nehemiah

Maria Häusl - Heiligung, Sinnstiftung und Transzendenz. Jes 58 und Neh 9.10 im Vergleich

Rentsch hebt in seiner Konstitution von Transzendenz dessen Negativität heraus und charakterisier... more Rentsch hebt in seiner Konstitution von Transzendenz dessen Negativität heraus und charakterisiert diese als "Unerkennbarkeit, Unverfügbarkeit, Unsagbarkeit und Entzogenheit". 1 Das Moment der Entzogenheit der Transzendenz sei zugleich wesentlicher Ermöglichungsgrund für jede Bestimmung von Sinn. ,,Transzendenz meint [ ... ] die vorgängige Eröffnung eines Sinnhorizonts, ein vorgängiges Sinngeschehen, sie meint keinen isolierbaren Gegenstand, sondern eine Relation. " 2 Diese Relation, so Rentsch, bestehe zwischen dem Menschen und den Dimensionen der Transzendenz; als solche sind die Transzendenz der Welt (ihr Sein, ihre Gegenstände und ihre räumlich-zeitliche Erstreckung), die Transzendenz der Sprache, interpersonale Transzendenz und die Transzendenz des Individuums (Leiblichkeit, ...) zu nennen. 3 Prägnant bestimmt Rentsch Transzendenz deshalb "als sinnkonstitutive Negativität an der Basis des menschlichen Selbstund Weltverhältnisses und-verständnisses" 4 und betont, dass dieser Bestimmung eine universale und transkulturelle Geltung zukomme. 5 Für eine kulturelle Hermeneutik der Transzendenz geht Rentsch von der Überlegung aus, dass sich "die menschliche Kulturgeschichte, die Geschichte der humanen Welt [ ... ] als das Reflexivwerden der Transzendenzdimensionen begreifen" lässt. In den verschiedenen Kulturen und Epochen geschehen Transzendenzbezüge in vielfältigen kulturellen Modi und Ausprägungen, wobei Rentsch vier grundlegende Modi unterscheidet: den mythischen, den philosophischen, den ästhetischen und den religiösen Modus. 6

Maria Häusl - Andere, Fremde, Feinde im Buch Esra/Nehemia

Zumindest die Scheidungsforderung muss als Form struktureller Gewalt angesehen werden, denn, fall... more Zumindest die Scheidungsforderung muss als Form struktureller Gewalt angesehen werden, denn, falls sie tatsächlich umgesetzt würde, wäre den betroffenen Frauen und Kindern die Lebensgrundlage entzogen. Neh 13,25 berichtet, dass Nehemias Durchsetzung des Exogamieverbotes mit physischer Gewalt einhergeht. Auch bei der Umsetzung der anderen Regelungen (Aufbewahrung der Tempelabgaben, Einhaltung der Sabbatobservanz) geht Nehemia gewaltsam vor (Neh 13,8.19.21). Ansonsten berichtet das Buch Esra/Nehemia nicht von Gewaltausübung durch die handelnden Personen. In der Auseinandersetzung mit den ,,Feinden" (v.a. Esr 4 und Neh 1-7) spielt jedoch befürchtete oder früher verübte Gewalt eine Rolle. Insgesamt ist im Buch Esra/Nehemia Gewalt auf das engste mit der Abgrenzung gegenüber den ,,Anderen" bzw. der Konfrontation mit den ,,Feinden" verknüpft, sodass es angezeigt ist, sich hiermit vertiefter zu befassen. Keel qualifiziert die abgrenzenden Positionen im Buch Esra/Nehemia als "partikularistisch oder nationalreligiös", er spricht sogar von Abschottung und von ,,Ghettoisierung gegenüber Nichtjuden", die im Buch Esra/Nehemia vorgenommen werde. 1 Das Urteil Keels kann als exemplarisch für die alttestamentli-Als Grundlage fllr diese Position im Buch Esra/Nehemia sieht 0. Keel, Die Geschichte Jerusalems und die Entstehung des Monotheismus (Orte und Landschaften der Bibel lV), Göttingen

Maria Häusl - Zugänge zum Fremden. Einblicke in die alttestamentliche Forschung

Maria Häusl/Gerlinde Baumann - Fremdes und "Eigenes", Räume und Rechte. Erträge und Impulse für die alttestamentliche Exegese

Dieser abschließende Beitrag will in kurzen Überlegungen die Erträge und Impulse zusammenstellen,... more Dieser abschließende Beitrag will in kurzen Überlegungen die Erträge und Impulse zusammenstellen, die sich durch die aus den verschiedenen Fachdisziplinen stammenden Zugänge zum Thema Fremdheit für die alttestamentliche Wissenschaft ergeben. In allen hier durch Beiträge vertretenen Fächern ist das Thema Fremdheit von großer Wichtigkeit. Wenngleich die Objekte der Untersuchungen fachspezifisch sind, so zeigen sich doch gemeinsame Frageperspektiven und Themen, die für die Bearbeitung der Fremdheitsthematik insgesamt unerlässlich sind. Die alttestamentliche Wissenschaft kann einerseits durch diese Beobachtungen wichtige Impulse erhalten und andererseits ihre Ergebnisse im Kontext der interdisziplinären Diskurse besser verorten und einbringen.

Maria Häusl - Jerusalem, heilige Stadt. Zur Bedeutung der Stadt Jerusalem im Buch Esra/Nehemia

Dabei zeigen andere alttestamentliche Entwürfe deutlich, dass Jerusalem nicht nur als Ort des Tem... more Dabei zeigen andere alttestamentliche Entwürfe deutlich, dass Jerusalem nicht nur als Ort des Tempels wahrgenommen wird und auch nicht nur daraus ihre (theologische) Bedeutung zieht. Man denke etwa an das Konzept von Ez 40-48, das Tempel und Stadt trennt oder an Sach 1-8, das die Stadt als "Haus JHWHs" sieht.

Maria Häusl - "Eine Schriftrolle, darin ist geschrieben" (Esr 6,2)

Als mögliche Vorläufer des Phänomens Kanon diskutiert K. VAN DBR TOORN, Culture, 236-247, wie vie... more Als mögliche Vorläufer des Phänomens Kanon diskutiert K. VAN DBR TOORN, Culture, 236-247, wie viele andere, den Bibliothekskatalog und das Schreiberkurrikulum, um jedoch festzuhalten, dass beide Phänomene der Schriftkultur die Entstehung eines Kanons allein nicht begründen können. Dies zeigt sich beispielsweise an der ,,Bibliothek" von Qumran, deren Schriftensammlung weit umfangreicher war als der tatsächliche spätere Kanon.

Prayers and the Construction of Israelite Identity

This collection of essays from an international group of scholars explores how the elaboration of... more This collection of essays from an international group of scholars explores how the elaboration of biblical prayers of the Persian and early Hellenistic periods shaped identity, evoked a sense of belonging to specific groups, and added emotional significance to this affiliation. Contributors draw examples from different biblical texts, including Genesis, Samuel, Kings, Chronicles, Ezra and Nehemiah, Psalms, Jonah, and Daniel, to illustrate the transformation from short, individual prayers to longer theological and historical reflections, ritualized recitations, confirmations of hope, rophecy, and penitential prayers.
Essays approach the texts from different perspectives, showing how prayers play a key role in the construction of biblical books, how biblical figures are characterized by prayers, and how these prayers shape and modify individual and collective identity discourses.

Maria Häusl - Esra schreibend und Nehemia bauend

This article presents an overview of depictions of Ezra and Nehemiah and the motifs taken from th... more This article presents an overview of depictions of Ezra and Nehemiah and the motifs taken from their books in visual art, mostly in Christian context. A rich variety of the motifs is to be found in biblical manuscripts and prints of the Bible until the 19th century. While at the beginning of the book of Ezra, the Persian king Cyrus is often depicted giving the order to rebuild the temple, the book of Nehemiah frequently starts with an image of Nehemia as cupbearer of the Persian king Artaxerxes. Other popular motifs are king Cyrus giving back the temple vessels (Ezr 1), exiles returning to Jerusalem (Ezr 2), the foundation of the temple (Ezr 3), Ezra praying for the people (Ezr 9.10), Nehemiah hearing about the bad condition of Jerusalem (Neh 1), Nehemiah visiting the destructed city (Neh 2), rebuilding of the city wall (Neh 4), repentance of the people, while Ezra reading the Tora (Neh 9). Beyond biblical manuscripts and early prints of the Bible there are surprisingly many depictions of Ezra and Nehemiah, preferred contexts are books of history and edification literature. The figure of Ezra is shown as wise scribe and prophet, who wrote the Tora of Moses and all other books of the Old Testament. This motif derives not primarily from the canonical Book of Ezra, but from the apocalyptic book 2 Esdras. The figure of Nehemiah appears mostly as governor of Judah who rebuilt Jerusalem and took care of the social order in the community.

Maria Häusl - Frauen am Königshof. Ihre politische, wirtschaftliche und religiöse Bedeutung im Zeugnis der Vorderen Prophetie

Feministische Exegese begann wie historische Frauenforschung mit Studien zu großen biblischen Fra... more Feministische Exegese begann wie historische Frauenforschung mit Studien zu großen biblischen Frauen. 1 Sie deckte dabei die mit diesen Frauengestalten verknüpften Stereotypen auf, die eine androzentrisch perspektivierte Forschung verfestigt hatte. Schon bald wurde das Ziel aber dahingehend erweitert, alle Frauen in der Bibel sichtbar zu machen. 2 Hierzu gehörten auch die Königinnen und Königsmütter, die daher ein frühes Thema in der feministischen Exegese waren. 3 Untersucht wurden der soziale Status dieser Frauen

Maria Häusl - "So I Prayed to the God of Heaven" (Neh 2,4)

Maria Häusl - Das Buch Esra. Neuanfänge, von außen gesteuert

Maria Häusl - Das Buch Nehemia. Die Tora als Stadtmitte

Das Erinnern durchzieht das gesamte Buch Nehemia und verknüpft alle Gebete des Buches. Gott soll ... more Das Erinnern durchzieht das gesamte Buch Nehemia und verknüpft alle Gebete des Buches. Gott soll an die dem Volk und Mose gegebene Bundeszusage denken. Im »großen Bußgebet« erinnert sich die versammelte Gemeinschaft an die wichtigsten Stationen der eigenen Geschichte mit Gott, besonders an die Gabe der Tora am Sinai. In den Erzählungen des Nehemia findet sich die regelmäßige Bitte, dass Gott an das Gute denken möge, das Nehemia in Jerusalem gewirkt hat. Außerdem solle Gott das Böse nicht ungestraft lassen, das die Feinde Nehemia und den Judäern angetan haben. Den aufmerksamen Leserinnen und Lesern stellt sich die Frage: Was ist das Gute, das Nehemia wirkt? Glücklicherweise geben die Schilderungen des Nehemia darauf Antwort. Allem voran ist es der Bau der Stadtmauer Jerusalems. Daneben dürfen Nehemias Einsatz für einen Schuldenerlass, die Versorgung des Tempels, die Durchsetzung der Sabbatheiligung und sein Engagement bei der Mischehenfrage nicht unerwähnt bleiben. Gottes Wirken in großer Not »Die der Gefangenschaft entgangen und übrig geblieben sind, sind dort in der Provinz in großer Not und in Schmach. Die Mauer Jerusalems ist niedergerissen, seine Tore sind im Feuer verbrannt.« (Neh 1,3

Maria Häusl - Einleitung. Begründungsressourcen in Esra/Nehemia und Jes 40-66 im Vergleich

Maria Häusl Einleitung. Begründungen für die Neukonstituierung des nachexilischen Israel 1. Esra/... more

Maria Häusl - Introduction. Sedaqa and Torah in postexilic Discourse

Maria Häusl - Searching for forces of group cohesion in the Books of Nehemiah and Isaiah

Maria Häusl - Einleitung. Armut. Gender-Perspektiven ihrer Bewältigung in Geschichte und Gegenwart

Maria Häusl/Hildegard König - Eine Handvoll Mehl im Topf. Armut und Geschlecht in der Bibel und in antiken christlichen Quellen

Maria Häusl - Registriert. Beobachtungen zur Funktion der Listen im Buch Esra/Nehemia

Maria Häusl - Tora, Normenbegründung und Identität in persischer Zeit

Maria Häusl - Jerusalem, the Holy City. The Meaning of the City of Jerusalem in the Books of Ezra-Nehemiah

Maria Häusl - Heiligung, Sinnstiftung und Transzendenz. Jes 58 und Neh 9.10 im Vergleich

Rentsch hebt in seiner Konstitution von Transzendenz dessen Negativität heraus und charakterisier... more Rentsch hebt in seiner Konstitution von Transzendenz dessen Negativität heraus und charakterisiert diese als "Unerkennbarkeit, Unverfügbarkeit, Unsagbarkeit und Entzogenheit". 1 Das Moment der Entzogenheit der Transzendenz sei zugleich wesentlicher Ermöglichungsgrund für jede Bestimmung von Sinn. ,,Transzendenz meint [ ... ] die vorgängige Eröffnung eines Sinnhorizonts, ein vorgängiges Sinngeschehen, sie meint keinen isolierbaren Gegenstand, sondern eine Relation. " 2 Diese Relation, so Rentsch, bestehe zwischen dem Menschen und den Dimensionen der Transzendenz; als solche sind die Transzendenz der Welt (ihr Sein, ihre Gegenstände und ihre räumlich-zeitliche Erstreckung), die Transzendenz der Sprache, interpersonale Transzendenz und die Transzendenz des Individuums (Leiblichkeit, ...) zu nennen. 3 Prägnant bestimmt Rentsch Transzendenz deshalb "als sinnkonstitutive Negativität an der Basis des menschlichen Selbstund Weltverhältnisses und-verständnisses" 4 und betont, dass dieser Bestimmung eine universale und transkulturelle Geltung zukomme. 5 Für eine kulturelle Hermeneutik der Transzendenz geht Rentsch von der Überlegung aus, dass sich "die menschliche Kulturgeschichte, die Geschichte der humanen Welt [ ... ] als das Reflexivwerden der Transzendenzdimensionen begreifen" lässt. In den verschiedenen Kulturen und Epochen geschehen Transzendenzbezüge in vielfältigen kulturellen Modi und Ausprägungen, wobei Rentsch vier grundlegende Modi unterscheidet: den mythischen, den philosophischen, den ästhetischen und den religiösen Modus. 6

Maria Häusl - Andere, Fremde, Feinde im Buch Esra/Nehemia

Zumindest die Scheidungsforderung muss als Form struktureller Gewalt angesehen werden, denn, fall... more Zumindest die Scheidungsforderung muss als Form struktureller Gewalt angesehen werden, denn, falls sie tatsächlich umgesetzt würde, wäre den betroffenen Frauen und Kindern die Lebensgrundlage entzogen. Neh 13,25 berichtet, dass Nehemias Durchsetzung des Exogamieverbotes mit physischer Gewalt einhergeht. Auch bei der Umsetzung der anderen Regelungen (Aufbewahrung der Tempelabgaben, Einhaltung der Sabbatobservanz) geht Nehemia gewaltsam vor (Neh 13,8.19.21). Ansonsten berichtet das Buch Esra/Nehemia nicht von Gewaltausübung durch die handelnden Personen. In der Auseinandersetzung mit den ,,Feinden" (v.a. Esr 4 und Neh 1-7) spielt jedoch befürchtete oder früher verübte Gewalt eine Rolle. Insgesamt ist im Buch Esra/Nehemia Gewalt auf das engste mit der Abgrenzung gegenüber den ,,Anderen" bzw. der Konfrontation mit den ,,Feinden" verknüpft, sodass es angezeigt ist, sich hiermit vertiefter zu befassen. Keel qualifiziert die abgrenzenden Positionen im Buch Esra/Nehemia als "partikularistisch oder nationalreligiös", er spricht sogar von Abschottung und von ,,Ghettoisierung gegenüber Nichtjuden", die im Buch Esra/Nehemia vorgenommen werde. 1 Das Urteil Keels kann als exemplarisch für die alttestamentli-Als Grundlage fllr diese Position im Buch Esra/Nehemia sieht 0. Keel, Die Geschichte Jerusalems und die Entstehung des Monotheismus (Orte und Landschaften der Bibel lV), Göttingen

Maria Häusl - Zugänge zum Fremden. Einblicke in die alttestamentliche Forschung

Maria Häusl/Gerlinde Baumann - Fremdes und "Eigenes", Räume und Rechte. Erträge und Impulse für die alttestamentliche Exegese

Dieser abschließende Beitrag will in kurzen Überlegungen die Erträge und Impulse zusammenstellen,... more Dieser abschließende Beitrag will in kurzen Überlegungen die Erträge und Impulse zusammenstellen, die sich durch die aus den verschiedenen Fachdisziplinen stammenden Zugänge zum Thema Fremdheit für die alttestamentliche Wissenschaft ergeben. In allen hier durch Beiträge vertretenen Fächern ist das Thema Fremdheit von großer Wichtigkeit. Wenngleich die Objekte der Untersuchungen fachspezifisch sind, so zeigen sich doch gemeinsame Frageperspektiven und Themen, die für die Bearbeitung der Fremdheitsthematik insgesamt unerlässlich sind. Die alttestamentliche Wissenschaft kann einerseits durch diese Beobachtungen wichtige Impulse erhalten und andererseits ihre Ergebnisse im Kontext der interdisziplinären Diskurse besser verorten und einbringen.

Maria Häusl - Jerusalem, heilige Stadt. Zur Bedeutung der Stadt Jerusalem im Buch Esra/Nehemia

Dabei zeigen andere alttestamentliche Entwürfe deutlich, dass Jerusalem nicht nur als Ort des Tem... more Dabei zeigen andere alttestamentliche Entwürfe deutlich, dass Jerusalem nicht nur als Ort des Tempels wahrgenommen wird und auch nicht nur daraus ihre (theologische) Bedeutung zieht. Man denke etwa an das Konzept von Ez 40-48, das Tempel und Stadt trennt oder an Sach 1-8, das die Stadt als "Haus JHWHs" sieht.

Maria Häusl - "Eine Schriftrolle, darin ist geschrieben" (Esr 6,2)

Als mögliche Vorläufer des Phänomens Kanon diskutiert K. VAN DBR TOORN, Culture, 236-247, wie vie... more Als mögliche Vorläufer des Phänomens Kanon diskutiert K. VAN DBR TOORN, Culture, 236-247, wie viele andere, den Bibliothekskatalog und das Schreiberkurrikulum, um jedoch festzuhalten, dass beide Phänomene der Schriftkultur die Entstehung eines Kanons allein nicht begründen können. Dies zeigt sich beispielsweise an der ,,Bibliothek" von Qumran, deren Schriftensammlung weit umfangreicher war als der tatsächliche spätere Kanon.