Gender Concept Group

This paper analyzes the appearance and circulation of an anonymously crowd-sourced list of names of alleged sexual harassers in Indian left-wing academia (referred to as LoSHA). Publicized by former law student Raya Sarkar, LoSHA has led to widespread discussions on feminist strategies of exposing sexual violence and is said to have divided feminists across the country. Instead of assessing the magnitude of the problem of sexual violence, discussions centred more on the ethics of the list and its aim to ‘name and shame’. The paper attempts to answer the question, whether there is legitimacy in what has mostly been dismissed as ‘naming and shaming’ through the lens of Michel Foucault’s concept of parrhesia. Understanding Sarkar as a whistleblower and LoSHA as an act of parrhesia situates the moment within the agora of a transnational feminist #metoo movement just as it allows for a reading of LoSHA as an attempt to alter the ‘truth games’ within the organization of Indian academia. Through this framework, LoSHA becomes a way of addressing ubiquitous cultures of sexual violence, for which there seems to be a lack of language.

lastungen, sondern auch Brüche, die ermächtigend wirken können. Für diese Analyse greift von Bose auf die Konzepte der Strategie bzw. Taktik als Mittel zum widerständigen Handeln von Michel de Certeau zurück und stellt heraus, dass Hygiene durchaus als Argumentationsgrundlage dienen kann, um (soziale) Positionen zu stärken oder zu hinterfragen (vgl. 259). Sauberkeit, so das Fazit, könne daher als »Produzent sozialer Ordnung« (283) verstanden werden, da sie rangniedrigeren Personen Handlungsmacht ermöglicht und Hierarchien destabilisieren kann. Jedoch kann sie gleichermaßen Differenzmechanismen verstärken, wirkt innerhalb eines Hierarchiegefüges und fungiert als Machtinstrument. Von Bose hat mit ihrem Buch eine umfassende Studie zur Bedeutung von Sauberkeit und Hygiene im Kontext von Arbeiten im Krankenhaus vorgelegt. Dabei beschreibt sie anschaulich, welche Vorstellungen von Hygiene im Feld existieren, wie diese ausgehandelt werden und welche Konsequenzen dies für die soziale Ordnun...

If war is technological, perpetual, and networked, queer networks can provide intersticesplaces of difference that unite queer activists, intellectuals, and artists in technological agency. The gay bomb detonates a regulatory standard for homosexuality. Gay Bombs is a strategy that blows up this standard with the hopes of rewiring a non-standard of queerness. Gay Bombs explode into interstices of infinite mutation. (Blas 2008a) 1 https://zachblas.info/works/queer-technologies/.

Wir verstehen diesen Band als Tastbewegung in das Feld der ambivalenten Beziehung zwischen Queerness und KI. Daher arbeiten die von uns versammelten Beiträge Potenziale der Dekonstruktion vermeintlich objektiver Technikverständnisse heraus, untersuchen Strategien der Emanzipation bzw. der Loslösung von technikinduzierten Momenten der Formalisierung sowie Rationalisierung und benennen diesbezügliche intersektionale Diskriminierungserfahrungen. Durch die Beiträge ist hinlänglich deutlich geworden, dass bestimmte Anwendungsbereiche von KI normative Geschlechterbilder wie auch klassistische und rassifizierte Vorstellungen widerspiegeln und entsprechende Körper, Handlungen und Verhaltensweisen durch autonome Entscheidungssysteme, Bezüge zu Überwachungssystemen oder Wearables technisch vermitteln. Diesen Technologien ist die feste Zuschreibung von Identitäten ebenso zu eigen wie das damit einhergehende Ausblenden von Ambivalenzen, Abweichungen und Unordnungen. So sind KI-Verfahren einschneidend und fehlerhaft für die diversen Nutzer*innen und damit letztlich für alle, deren persönliche Daten genutzt und deren private Leben ausgenutzt werden. Deutlich geworden ist auch, dass Systeme künstlicher Intelligenz diametral betrachtet werden können, bspw. als Mittel für Produzent*innen queerer Ambivalenzen und als inklusive Ermöglichungstechniken pluraler Weltzugänge für Individuen, denen eine weniger technisierte Wirklichkeit Hindernis ist. Zumindest in diesem Sinne können KI-Technologien auch entnormierend sein-geringstenfalls, was die Diversifikation von Nutzungsanforderungen an die Welt anbelangt. So sind technische Möglichkeiten auch affirmativ einschneidend für marginalisierte Personen, bspw. Menschen mit Behinderung, deren Leben gesellschaftlich, sozial und politisch in diskriminierender Weise als vermeintlich fehlerhaft betrachtet wird. Durch Systeme künstlicher Intelligenz können bestimmte Personengruppen folglich Bereicherung und Hilfestellung erfahren, da Barrieren genommen und Hindernisse durch technologische Erweiterungen abgebaut werden. Auch haben die Beitragenden eruiert, inwiefern Computersysteme, die menschliche Entscheidungen mustergeleitet nachbilden sollen, im Zuge der Digitalisierung selbst zu Imaginationsobjekten und Narrativen einer pluralen Zukunft stilisiert worden sind und inwieweit sie so Schatten scheinbar utopischer Veränderungen

Im Jahr 2021 startet das Projekt Better Images of AI mit dem Ziel, die unilateralen Repräsentationen von KI zu hinterfragen. Künstliche Intelligenz, so die Initiator*innen, werde zu oft abstrakt und durch von Science Fiction inspirierte Anthropomorphisierungen dargestellt, welche eine akkurate Kommunikation über KI verunmögliche. Da der Begriff KI weitläufige und unterschiedliche technische Prozesse umfasst, sei es notwendig diese genauer, ja technischer zu beschreiben, um KI nicht unnötig zu mystifizieren. 1 Die Kritik an KI Bildern ist notwendig und verweist auf einen reduzierten, durchökonomisierten Diskurs, den es zu diversifizieren gilt. Jedoch verläuft die Vorstellung, man könne KI in rein technischer Funktion begreifen, eruieren und repräsentieren gegensätzlich zu Strömungen der feministischen STS, die wiederholt darauf aufmerksam machen, dass Technologie niemals nur technisch, höchstens soziotechnisch zu begreifen ist (vgl. Jasanoff/ Kim 2015). Die Repräsentationen von KI kreieren also ästhetisch wie diskursiv soziokulturelle Fiktionen, 2 welche Rückschlüsse auf die Bedeutung von Wissen über Identität, Denken und Subjektivität an sich in einer Gesellschaft zulassen. Dabei wird über das Better Images of AI Projekt deutlich: KI wird überwiegend als zukunftsorientierte Superintelligenz, als Artificial General Intelligence oder AGI repräsentiert und diese Zuschreibungen wiederum mit einem weißen, männlichen, rationalökonomischen Subjekt gleichgesetzt. Das Projekt kritisiert zu Recht die 3 Wie Londa Schiebinger (vgl. 1993) überzeugend darlegt, ist die Geschichte der Klassifizierung der Menschen als ›Säugetiere‹ von Carl von Linné (der auch die Taxonomien der Menschenrassen erfand) in eine politische Genealogie eingebunden. Diese schaffte erst ein Verständnis des Menschen als Teil einer Geschichte natürlicher Entwicklung, welches nicht nur Gottes Gnaden unterworfen war. Mit der zeitgleich entwickelten Kategorie des ›Homo Sapiens‹ (als Mann des Wissens) entstand aber auch die Vernunft als zentrales Merkmal, das den Menschen aus dem Naturreich hervorhob. Diese Fähigkeit wurde (weißen) Frauen nur vermindert, Schwarzen Menschen aber gar nicht zugesprochen. Diese Ambivalenz, die menschliches Bewusstsein sowohl als kalkuliert und hyperrational, wie auch als natürliches Stadium der Entwicklung konstruiert, wird über KI erneut de-und rekonstruiert. Einerseits wird KI in der Genealogie der kybernetischen Gehirn-Metapher stark männlich, rational und aus der Natur herausgelöst dargestellt, andererseits wird ihre Infrastruktur als innovativer Schaffungsprozess, sowie die Datenökonomie durch Metaphern wie ›Data is the new oil‹, renaturalisiert (vgl. Couldry/Mejias 2019). Dazu siehe auch den Beitrag von Valérie Félix in diesem Band.