This article explores the use of reflective journals as a tool for professional development, part... more This article explores the use of reflective journals as a tool for professional development, particularly in the field of English as a Foreign Language (E a detailed literature review and analysis of current practices, the paper discusses how reflective journals can enhance personal growth, pedagogical skills, and collaborative professional communities among EFL teachers.
RESUMEN La presente es una reseña del libro La Historia Contraataca de Juan Manuel Santana Pérez,... more RESUMEN La presente es una reseña del libro La Historia Contraataca de Juan Manuel Santana Pérez, historiador venezolano. El autor realiza un recorrido historiográfico sobre el quehacer de la historia, sus basamentos y metodología empleados en el siglo XX. Es un texto de gran importancia en el quehacer historiográfico, dado que se expone de manera crítica y deta-llada la tradición historiográfica, así como los aportes más recientes en el área. El libro se compone por nueve capítulos los cuales se reseñan de manera cuidadosa. ABSTRACT The following is a review about the book titled La Historia Contraataca (History Fights Back), written by the Venezuelan historian Juan Manuel Santana Pérez. In the book, the historiographical path during the 20th century is presented by the author. Santana Pérez explains its history, its theoretical basis, and the methodology researchers employed during that period. The book is composed by nine chapters, which are reviewed in detail.
Resumen: En el siguiente ensayo, se presenta una reflexión sobre la ontología del concepto de la ... more Resumen: En el siguiente ensayo, se presenta una reflexión sobre la ontología del concepto de la cortesía, la cual ha sido definida tradicionalmente como inherente a las normas del trato social. No obstante, a la luz de la teoría levisoniana sobre otredad y la teoría de los rituales de interacción de Goffman (1979) y Collins (2009), se afirma que la cortesía puede identificarse como un principio ético y no como una mera norma social. Abstract: In the following essay, a reflection about the ontology of the concept politeness is presented. Traditionally, it has been identified as a part of the social rules, nevertheless, taking into consideration Levina´s theory of otherness and the notion of ritual of intercations proposed by Goffman (1979) and Collins (2009), it is stated that politeness is not a social rule but an ethical principle that promotes otherness. La base de la urbanidad, de la buena educación, es moral: no hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti. Amando de Miguel 1. Preliminares El ser humano puede concebirse como un animal bio-cultural y social, dado que su vida cotidiana se cimenta sobre la interacción que realiza con el mundo de la vida y con sus semejantes. Desde una perspectiva husserliana el mundo de la vida no sólo hace referencia a un plano físico sino también al ámbito histórico y cultural que lo enmarca, y en el que el lenguaje funge como instrumento principal de interacción y de reproducción de saberes y ritos, o en palabras de Bourdieu (2008) del capital cultural. Revista de Filosofía Ὁδός IX (11), pp. 95-106
La cortesía venezolana tiene características muy específicas que la perfilan y la hacen muy propi... more La cortesía venezolana tiene características muy específicas que la perfilan y la hacen muy propia, pese de haber sido heredada de los colonizadores españoles, como un elemento cultural es el resultado de un proceso sincrético en el que se fundieron elementos de las culturas aborígenes, negros y europeos. La cortesía se entiende, de acuerdo a Bravo 2004, como «una actividad comunicativa cuya finalidad propia salvaguardar la imagen el otro y que responde a normas y códigos sociales que se suponen en conocimiento de los hablantes. Este tipo de actividad, en todos los contextos, "considera el beneficio del interlocutor" (Bravo, 2004: 33). Así pues, la cortesía tiene como propósito principal servir de puente en la interacción comunicativa y que ésta tenga un sentido de cooperación1. Existen diferentes estudios, entre estos los de Bravo (2004), que asumen este ritual de interacción como un fenómeno sociocultural y no como una serie de normas universales a cumplir, con el propósito de salvaguardar la imagen de los interlocutores. Si bien su origen tuvo una función reguladora del comportamiento (Bolufer:2013), con un sentido completamente heterónomo, en la sociedad actual pareciera además poseer un tintas autónomas. Así son notorias las diferencias culturales en cuanto a las representaciones sociales de la cortesía en diferentes países, por ejemplo si se compara la cortesía japonesa de la norteamericana o la cortesía venezolana con respecto a la británica. En este sentido, cada país pareciera poseer su propio código de regulación social, siendo unos más rígidos y ceñidos a lo dictado por los manuales de urbanidad y otros más flexibles en cuanto a ello. Los estudios interculturales de Havertake (2010), Spencer-Oatey (2004) y Bravo (2004) han evidenciado lo anterior. Las diferencias en cuanto lo que una persona pueda interpretar como cortés o no, están condicionadas por los imaginarios y las representaciones sociales que se hayan construido sobre la cortesía y éstas están condicionadas por los procesos históricos sociales de cada región. Analizando la génesis de la cultura venezolana, como un elemento resultante de un sincretismo cultural2 se ha asumido históricamente la cortesía como herencia de Europa, la cual se incorporó a los Latinoamericanos de la mano de los conquistadores, especialmente los sacerdotes lasallistas quienes estaban 1 Desde la linguistiva Grice (1975) establece el principio de cooperación 2 Briceño Guerrero (1999) utiliza el término para describir la cultura venezolana como resultado de la fusión de varias culturas.
La cortesía venezolana tiene características muy específicas que la perfilan y la hacen muy propi... more La cortesía venezolana tiene características muy específicas que la perfilan y la hacen muy propia, pese de haber sido heredada de los colonizadores españoles, como un elemento cultural es el resultado de un proceso sincrético en el que se fundieron elementos de las culturas aborígenes, negros y europeos.
Houston, Texas • USA Reservado todos los derechos. Este libro no puede ser reproducido total o pa... more Houston, Texas • USA Reservado todos los derechos. Este libro no puede ser reproducido total o parcialmente, por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación sin permiso escrito del autor.
This article explores the use of reflective journals as a tool for professional development, part... more This article explores the use of reflective journals as a tool for professional development, particularly in the field of English as a Foreign Language (E a detailed literature review and analysis of current practices, the paper discusses how reflective journals can enhance personal growth, pedagogical skills, and collaborative professional communities among EFL teachers.
RESUMEN La presente es una reseña del libro La Historia Contraataca de Juan Manuel Santana Pérez,... more RESUMEN La presente es una reseña del libro La Historia Contraataca de Juan Manuel Santana Pérez, historiador venezolano. El autor realiza un recorrido historiográfico sobre el quehacer de la historia, sus basamentos y metodología empleados en el siglo XX. Es un texto de gran importancia en el quehacer historiográfico, dado que se expone de manera crítica y deta-llada la tradición historiográfica, así como los aportes más recientes en el área. El libro se compone por nueve capítulos los cuales se reseñan de manera cuidadosa. ABSTRACT The following is a review about the book titled La Historia Contraataca (History Fights Back), written by the Venezuelan historian Juan Manuel Santana Pérez. In the book, the historiographical path during the 20th century is presented by the author. Santana Pérez explains its history, its theoretical basis, and the methodology researchers employed during that period. The book is composed by nine chapters, which are reviewed in detail.
Resumen: En el siguiente ensayo, se presenta una reflexión sobre la ontología del concepto de la ... more Resumen: En el siguiente ensayo, se presenta una reflexión sobre la ontología del concepto de la cortesía, la cual ha sido definida tradicionalmente como inherente a las normas del trato social. No obstante, a la luz de la teoría levisoniana sobre otredad y la teoría de los rituales de interacción de Goffman (1979) y Collins (2009), se afirma que la cortesía puede identificarse como un principio ético y no como una mera norma social. Abstract: In the following essay, a reflection about the ontology of the concept politeness is presented. Traditionally, it has been identified as a part of the social rules, nevertheless, taking into consideration Levina´s theory of otherness and the notion of ritual of intercations proposed by Goffman (1979) and Collins (2009), it is stated that politeness is not a social rule but an ethical principle that promotes otherness. La base de la urbanidad, de la buena educación, es moral: no hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti. Amando de Miguel 1. Preliminares El ser humano puede concebirse como un animal bio-cultural y social, dado que su vida cotidiana se cimenta sobre la interacción que realiza con el mundo de la vida y con sus semejantes. Desde una perspectiva husserliana el mundo de la vida no sólo hace referencia a un plano físico sino también al ámbito histórico y cultural que lo enmarca, y en el que el lenguaje funge como instrumento principal de interacción y de reproducción de saberes y ritos, o en palabras de Bourdieu (2008) del capital cultural. Revista de Filosofía Ὁδός IX (11), pp. 95-106
La cortesía venezolana tiene características muy específicas que la perfilan y la hacen muy propi... more La cortesía venezolana tiene características muy específicas que la perfilan y la hacen muy propia, pese de haber sido heredada de los colonizadores españoles, como un elemento cultural es el resultado de un proceso sincrético en el que se fundieron elementos de las culturas aborígenes, negros y europeos. La cortesía se entiende, de acuerdo a Bravo 2004, como «una actividad comunicativa cuya finalidad propia salvaguardar la imagen el otro y que responde a normas y códigos sociales que se suponen en conocimiento de los hablantes. Este tipo de actividad, en todos los contextos, "considera el beneficio del interlocutor" (Bravo, 2004: 33). Así pues, la cortesía tiene como propósito principal servir de puente en la interacción comunicativa y que ésta tenga un sentido de cooperación1. Existen diferentes estudios, entre estos los de Bravo (2004), que asumen este ritual de interacción como un fenómeno sociocultural y no como una serie de normas universales a cumplir, con el propósito de salvaguardar la imagen de los interlocutores. Si bien su origen tuvo una función reguladora del comportamiento (Bolufer:2013), con un sentido completamente heterónomo, en la sociedad actual pareciera además poseer un tintas autónomas. Así son notorias las diferencias culturales en cuanto a las representaciones sociales de la cortesía en diferentes países, por ejemplo si se compara la cortesía japonesa de la norteamericana o la cortesía venezolana con respecto a la británica. En este sentido, cada país pareciera poseer su propio código de regulación social, siendo unos más rígidos y ceñidos a lo dictado por los manuales de urbanidad y otros más flexibles en cuanto a ello. Los estudios interculturales de Havertake (2010), Spencer-Oatey (2004) y Bravo (2004) han evidenciado lo anterior. Las diferencias en cuanto lo que una persona pueda interpretar como cortés o no, están condicionadas por los imaginarios y las representaciones sociales que se hayan construido sobre la cortesía y éstas están condicionadas por los procesos históricos sociales de cada región. Analizando la génesis de la cultura venezolana, como un elemento resultante de un sincretismo cultural2 se ha asumido históricamente la cortesía como herencia de Europa, la cual se incorporó a los Latinoamericanos de la mano de los conquistadores, especialmente los sacerdotes lasallistas quienes estaban 1 Desde la linguistiva Grice (1975) establece el principio de cooperación 2 Briceño Guerrero (1999) utiliza el término para describir la cultura venezolana como resultado de la fusión de varias culturas.
La cortesía venezolana tiene características muy específicas que la perfilan y la hacen muy propi... more La cortesía venezolana tiene características muy específicas que la perfilan y la hacen muy propia, pese de haber sido heredada de los colonizadores españoles, como un elemento cultural es el resultado de un proceso sincrético en el que se fundieron elementos de las culturas aborígenes, negros y europeos.
Houston, Texas • USA Reservado todos los derechos. Este libro no puede ser reproducido total o pa... more Houston, Texas • USA Reservado todos los derechos. Este libro no puede ser reproducido total o parcialmente, por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación sin permiso escrito del autor.
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