Papers by Yair Cuenú
Revista de Estudios Colombianos, 2024
Enrique Buenaventura dedicó gran parte de su investigación/creación a ocuparse de la experiencia ... more Enrique Buenaventura dedicó gran parte de su investigación/creación a ocuparse de la experiencia humana en el Caribe. Centrándose especialmente en los procesos de conquista, luchas por las independencias y las dictaduras, construyó lo que denominó “Trilogía del Caribe”: Historia de una bala de plata, Ópera bufa y La isla de todos los santos. Desde el paradigma de “falsa descolonización” de Frantz Fanon, se realiza una lectura crítica del texto dramatúrgico de Historia de una bala de plata (1980), proponiendo que la esclavización produjo un condicionamiento mental que puede impactar en la confianza que las personas negras pueden tener entre sí.
Middle Atlantic Review of Latin American Studies, Jun 29, 2019
Las plazas de mercado de la ciudad de Cali constituyen un epicentro urbano en donde han confluido... more Las plazas de mercado de la ciudad de Cali constituyen un epicentro urbano en donde han confluido tradicionalmente migraciones afropacíficas del pequeño campesinado en proceso de desarraigo rural y, más recientemente, población desplazada de áreas aledañas, como Valle del Cauca, Cauca, Nariño-Putumayo y Antioquia. Estos espacios comunitarios de intercambio mercantil, lingüístico y cultural emergen en la ciudad como enclaves de comunicación otra. Son un verdadero sitio de encuentro local que repolariza el empobrecido imaginario global impuesto por la sociedad de consumo y resacraliza las prácticas cotidianas vaciadas de significación por la modernización tecnológica. Los alimentos llegan por este corredor con sus sabores y saberes, sus mitos y sus ritos. Cada producto trae su cultura de extracción y su fogón: así la pesca, la ganadería, la zafra. Nuestro artículo resulta de un acercamiento interdisciplinario al escenario de esta migración afropacífica concurrente en la ciudad de Cali desde los años cincuenta, a partir del trabajo etnográfico alrededor de la plaza de mercado La Alameda, con el fin de registrar un repertorio
Poligramas, 2021
En Fe en disfraz (2009), de Mayra Santos Febres (1966), la autora presenta una representación de ... more En Fe en disfraz (2009), de Mayra Santos Febres (1966), la autora presenta una representación de la espiritualidad ancestral que puede considerarse Muntu. Esta filosofía está constituida por diferentes maneras de concebir el mundo. A pesar de que, al arribo de las personas esclavizadas a América se transformara en un proceso de ocultamiento y sincretismo constante, el Muntu permanece de varias maneras en los pueblos negros de las Américas, principalmente del Caribe. Una de aquellas maneras es la fuerza vital, y leer Fe en disfraz desde este pensamiento nos permite comprenderla. Para desarrollar lo que afirmo, analizaré la ritualización que Fe Verdejo realiza en el acto de uso del vestido de la esclava Xica (Chica) da Silva, que, bajo la cosmovisión del Muntu y la perspectiva de la filosofía de la fuerza vital, crea en su propio cuerpo un canal de comunicación ancestral que expone la violencia con que se ha construido la identidad afrocaribeña.
Señor, porque sé que habréis placer de la gran victoria que Nuestro Señor me ha dado en mi viaje,... more Señor, porque sé que habréis placer de la gran victoria que Nuestro Señor me ha dado en mi viaje, vos escribo ésta, por la cual sabréis como en 33 días pasé de las islas de Canaria a las Indias con la armada que los ilustrísimos rey y reina nuestros señores me dieron, donde yo hallé muy muchas islas pobladas con gente sin número; y de ellas todas he tomado posesión por Sus Altezas con pregón y bandera real extendida, y no me fue contradicho.
Señor, porque sé que habréis placer de la gran victoria que Nuestro Señor me ha dado en mi viaje,... more Señor, porque sé que habréis placer de la gran victoria que Nuestro Señor me ha dado en mi viaje, vos escribo ésta, por la cual sabréis como en 33 días pasé de las islas de Canaria a las Indias con la armada que los ilustrísimos rey y reina nuestros señores me dieron, donde yo hallé muy muchas islas pobladas con gente sin número; y de ellas todas he tomado posesión por Sus Altezas con pregón y bandera real extendida, y no me fue contradicho.
NRO. 51: Literatura afro de América Latina by Yair Cuenú
Yaír André Cuenú Mosquera, 2020
https://poligramas.univalle.edu.co/index.php/poligramas/article/view/10848
En Fe en disfraz (2009... more https://poligramas.univalle.edu.co/index.php/poligramas/article/view/10848
En Fe en disfraz (2009), de Mayra Santos Febres (1966), la autora presenta una representación de la espiritualidad ancestral que puede considerarse Muntu. Esta filosofía está constituida por diferentes maneras de concebir el mundo. A pesar de que, al arribo de las personas esclavizadas a América se transformara en un proceso de ocultamiento y sincretismo constante, el Muntu permanece de varias maneras en los pueblos negros de las Américas, principalmente del Caribe. Una de aquellas maneras es la fuerza vital, y leer Fe en disfraz desde este pensamiento nos permite comprenderla. Para desarrollar lo que afirmo, analizaré la ritualización que Fe Verdejo realiza en el acto de uso del vestido de la esclava Xica (Chica) da Silva, que, bajo la cosmovisión del Muntu y la perspectiva de la filosofía de la fuerza vital, crea en su propio cuerpo un canal de comunicación ancestral que expone la violencia con que se ha construido la identidad afrocaribeña.
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NRO. 51: Literatura afro de América Latina by Yair Cuenú
En Fe en disfraz (2009), de Mayra Santos Febres (1966), la autora presenta una representación de la espiritualidad ancestral que puede considerarse Muntu. Esta filosofía está constituida por diferentes maneras de concebir el mundo. A pesar de que, al arribo de las personas esclavizadas a América se transformara en un proceso de ocultamiento y sincretismo constante, el Muntu permanece de varias maneras en los pueblos negros de las Américas, principalmente del Caribe. Una de aquellas maneras es la fuerza vital, y leer Fe en disfraz desde este pensamiento nos permite comprenderla. Para desarrollar lo que afirmo, analizaré la ritualización que Fe Verdejo realiza en el acto de uso del vestido de la esclava Xica (Chica) da Silva, que, bajo la cosmovisión del Muntu y la perspectiva de la filosofía de la fuerza vital, crea en su propio cuerpo un canal de comunicación ancestral que expone la violencia con que se ha construido la identidad afrocaribeña.
En Fe en disfraz (2009), de Mayra Santos Febres (1966), la autora presenta una representación de la espiritualidad ancestral que puede considerarse Muntu. Esta filosofía está constituida por diferentes maneras de concebir el mundo. A pesar de que, al arribo de las personas esclavizadas a América se transformara en un proceso de ocultamiento y sincretismo constante, el Muntu permanece de varias maneras en los pueblos negros de las Américas, principalmente del Caribe. Una de aquellas maneras es la fuerza vital, y leer Fe en disfraz desde este pensamiento nos permite comprenderla. Para desarrollar lo que afirmo, analizaré la ritualización que Fe Verdejo realiza en el acto de uso del vestido de la esclava Xica (Chica) da Silva, que, bajo la cosmovisión del Muntu y la perspectiva de la filosofía de la fuerza vital, crea en su propio cuerpo un canal de comunicación ancestral que expone la violencia con que se ha construido la identidad afrocaribeña.