Papers by sulaiman alkumayi
Berdasarkan pada kategori kesalehan normatif (normative piety) Bubuhan Kumai dapat dibedakan menj... more Berdasarkan pada kategori kesalehan normatif (normative piety) Bubuhan Kumai dapat dibedakan menjadi tiga varian Awam, Nahu, dan Hakekat. Ketiga varian ini samasama mengklaim sebagai pengikut ahlu as-sunnah wa al-jamā‘ah. Jika merujuk pada kerangka konseptual rukun iman (sistem kepercayaan) dan rukun Islam (ritual, ibadah), tampak jelas bahwa varian Awam cenderung memahami aspekaspek yang terkandung dalam kedua rukun tersebut secara sederhana, menciptakan simbol-simbol keagamaan yang “imajinatif” dengan tujuan untuk memudahkan proses transformasi dan internalisasi ajaran agama dari satu generasi ke generasi berikutnya. Untuk kasus-kasus tertentu, varian Awam tetap mempercayai adanya kepercayaan-kepercayaan lama—seperti kepercayaan pada makhluk-makhluk halus yang tidak ditemukan dalam al-Qur’an dan hadis—dan menafsirkannya dengan khas lokal. Sedangkan untuk hal-hal yang berkaitan dengan kewajiban melaksanakan syariat—dalam pengertian rukun Islam—mereka cenderung tidak begitu taat. Va...
The article is a result of qualitative research that focuses on understanding data by means of cl... more The article is a result of qualitative research that focuses on understanding data by means of classification, categorization, and taxonomy; while the approach in this research is Max Weber’s Social Action Theory to analyze Guru Bakhiet’s Sufism thought with the perspective of Max Weber’s social action theory. By referring to Weber’s theory, Guru Bakhiet occupies the position as ‘the actor/agent, the meaning, and the movement.’ As the actor, he is ‘the source of meaning, the interpreter of meaning, and contextualizing and transforming meaning’ to his own community or outside community so that they are moved to act. He builds his movement with a rational action based on the value. The value of his central reference is the teachings of Sufism that have been interpreted creatively to be understood by others and act with and on behalf of the value. Therefore, the movement or social action is performed by Guru Bakhiet is not merely emerges from a vacuum. It appears in an interaction patt...
IBDA` : Jurnal Kajian Islam dan Budaya, 2017
This article explores the thought of a local Sufism, Panglima Utar (Mukhtar bin Abdurrahim), orig... more This article explores the thought of a local Sufism, Panglima Utar (Mukhtar bin Abdurrahim), originated from West Kotawaringin, CentralKalimantan. It focuses on the only manuscript written by him. The manuscript gives valuable information about the continuity of his thought and the established teaching of mysticism in Kalimantan since the 17th and 18th century. In this manuscript, he explains the position of a teacher towards sâlik, the form of wirid and dzikir (praying words), the final purpose as well as the teaching about how to understand Allah (ma‘rifah Allâh). The mysticism thoughts have a significant intellectual and spiritual line. The teachings found in Panglima Utar’s manuscript clearly shows that they are on the mainstream of mysticism thoughts in Indonesian archipelago.
IBDA` : Jurnal Kajian Islam dan Budaya, 1970
Masjid Kyai Gede adalah salah satu masjid peninggalan bersejarah di Kotawaringin Barat, Kalimanta... more Masjid Kyai Gede adalah salah satu masjid peninggalan bersejarah di Kotawaringin Barat, Kalimantan Tengah. Dilihat dari bentuk arsitekturalnya, masjid ini mirip dengan Masjid Demak Jawa Tengah, yang mengindikasikan kuatnya pengaruh Demak di pedalaman Kalimantan. Selain itu, masjid ini juga mengandung aspek-aspek magis dan sekaligus penjaga mazhab ahlu al-sunnah wa al-jamâ’ah. Dalam tulisan ini, penulis akan menganalisis masjid ini dalam tiga fokus bahasan: pertautan sejarah, unsur magis, dan penjaga mazhab.
IBDA` : Jurnal Kajian Islam dan Budaya, 1970
Pancasila plays an important role in unifying the various backgrounds in Indonesia. Although it m... more Pancasila plays an important role in unifying the various backgrounds in Indonesia. Although it must be noted that today there is a group of Indonesian citizens who still reject Pancasila with reasons not in accordance with Islam. This rejection seems to be caused by a paradigm and a different perspective. Islam is a religion, and Pancasila is an ideology. As an ideology, Pancasila is the objectification of Islam, the religion objective elements exist in Pancasila. Universal values of Islam explicitlyanimating principle of Pancasila which has principles of divinity, humanity, unity, deliberation, and justice. This article will elaborate on these principles from the perspective of wisdom Sufi Jalal al-Din Rumi (1207- 1273). Sufism thought of Rumi will be used as an analysis tool in “reading†the principles of Pancasila, particularly the principle “Belief in God Almighty†(“Ketuhanan Yang Maha Esaâ€). The focus of the first principleis due to the historical fact on serious ...
Jurnal THEOLOGIA, 2016
This article aims to elaborate on Sufism reform movement in Indonesia. There former of Islam in I... more This article aims to elaborate on Sufism reform movement in Indonesia. There former of Islam in Indonesia realize that Sufism is an integral part of Islam, therefore they are not hostile to Sufism, but tends to purify the Sufism of deviant practices. Irregularities which they saw in the midst of the Muslim community but claimed as part of Sufism must be cleaned. Sufism must be free of elements of heresy or shirk that could tarnish the purity of Islam. In this article, the author presents the figure of Hamka as a representation of Sufism reform movement in Indonesia. Although Hamka very appreciative, even followers of Sufism, he was never affiliated to the sufi order schools anywhere in the world.He also never made a separate congregation flow, as was common in the realm of the sufi order. Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk mengelaborasi gerakan pembaruan tasawuf di Indonesia. Para pembaru Islam di Indonesia menyadari bahwa tasawuf merupakan bagian integral dalam Islam, karena itu mereka tidak memusuhi tasawuf, tetapi cenderung untuk memurnikan tasawuf dari praktik-praktik yang menyimpang. Penyimpangan yang mereka lihat di tengah-tengah masyarakat Muslim tetapi diklaim sebagai bagian dari ajaran tasawuf haruslah dibersihkan. Tasawuf harus terbebas dari unsur-unsur bid'ah atau syirik yang dapat menodai kemurnian ajaran Islam. Dalam artikel ini, penulis menyajikan sosok Hamka sebagai representasi dari gerakan pembaruan tasawuf di Indonesia. Sekalipun Hamka sangat apresiatif, bahkan pengamal tasawuf, ia tidak pernah berafiliasi ke aliran tarekat mana pun di dunia ini. Ia juga tidak pernah membuat aliran tarekat tersendiri, sebagaimana lazimnya dalam dunia tarekat.
Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam, 2016
This article aims at analyzing Fethullah Gülen and the Gülen Movement which have succeeded in per... more This article aims at analyzing Fethullah Gülen and the Gülen Movement which have succeeded in performing social change based on the teaching of Sufism. He did Sufism creativity in order that Sufism teaching was able to respond the changes that occur in the modernlife. He believed that, only by reinterpretation and contextualization of Sufism, the spiritual dimension of Islam would be able to perform the transformation or social change among the Muslims. Therefore, by using Max Weber's theory of social action, this paper will analyze three key teachings of Sufism of Gülen: ascetic (zuhd), inbisat (expansion), and hizmet. Based on the Weber's theory, Gülen occupied a very central and authoritative position: agent/ actor, action and meaning. As a source of meaning and interpreter of meaning, the key concepts of Sufism were transformed by Gülen to the internal and external communities so that they had made a move to do social movements and humanity. For the followers of Gülen, the movement was called the Gülen Movement or the Hizmet Movement which was engaged in the fields of education, health care, humanitarian assistance, and the mass media. All forms of movement were entirely based on the spiritual values of Islam that had been formulated by Gülen.
ULUMUNA, 2006
This paper will highlight the spirit of enterpreneurship in perspective of the Protestant Ethics ... more This paper will highlight the spirit of enterpreneurship in perspective of the Protestant Ethics (PE) and the Manajemen Qolbu (MQ) founded by K. H. Abdullah Gymnastiar, known as Aa Gym. Both are represenstative for Christian and Islam, respectively. PE—a thesis proposed by Max Weber—assumed a close correlation between the spirit of Protestantinism and the emerge of capitalism in Europe. Refering to this Weber’s thesis, I will examine the MQ in terms of its relation to the emerge of enterpreneurship among moslems in the Pondok Pesantren Daarut Tauhiid, Bandung, West Java. MQ is an icon and identically addressed to Aa Gym. He is known as an enterpreneur-preacher (dai-pebisnis) which is proved with his success in developing some bussines like MQTV, MQ Jernih, Al-Qur’an Selular, etc. This article is trying to explore further, some similarities and diversities between PE and MQ. And based on my research, the spirit of enterpreneurship established by Aa Gym has resemblance with the Protes...
ULUMUNA, 2013
This article examines the concept of shakh-i manevi and hizmet that are introduced by contemporar... more This article examines the concept of shakh-i manevi and hizmet that are introduced by contemporary Turk Sufi ulama Muhammad Fethullah Gulen. Through this concept, Gulen attempts to encourage personal spirituality to transform gradually into collective personality. By this he means that this process should involve relevant parts of sufi teaching and integrate them directly into a community. This effort envisions a prototype of idealized community that hizmet should uphold. In this community, the followers of his movement work hand in hand to offer social services to the people regardless of their backgrounds.
Analisa, 2014
The manuscript of Sirr al-Lathīf was Sufi sm text at early XX century, that proven the existence ... more The manuscript of Sirr al-Lathīf was Sufi sm text at early XX century, that proven the existence and dynamic of Sufi sm thought at Kalimantan, and Nusantara in general. The analysetrhe content of the text, this use Gadamer's semiphilological hermeneutics analysis. The result of the researchs are: fi rstly, the way verses of the Fatiha are believed in the text to be located in the body organs in human being, has been part of human being, explains that the text is not an interpretation but mystical the Fatiha. Secondly, the elaboration of the prayer (sembahyang) in the Sirral-Lathīf isunique and couldnpt be found in fi qh schools. He tried to relate the sembahyang as an union of God and slave. And thirdly, elaboration of insānkāmil (the perfect man) as representation of the perfect man, not different from concepts of mainstreamsufi .The script tend to use symbolization toovercomethe limitations ofverbalwordstoreveala veryintimaterelationship.
Naskah dengan judul Kesatuan tasawuf dan sains: mencetak manusia cerdas bercita rasa kemanusiaan ... more Naskah dengan judul Kesatuan tasawuf dan sains: mencetak manusia cerdas bercita rasa kemanusiaan dan kekayaan spiritual ini berisi materi-materi yang disajikan untuk menyuguhkan berbagai sudut pandang sains dan tasawuf serta gagasan-gagasan perlunya untuk membangun sains yang melibatkan Allah di dalamnya. Secara umum muncul dua kecenderungan: theistic science (sains teistik) dan sufistic science (sains sufistik). Dalam buku ini, sesuai fokus kajiannya, maka sufistic science merupakan hasil (result) dari kesatuan antara tasawufdan sains (unity of sufism and science). Sains sufistik berpijak pada lima landasan berpikir sebagaimana sudah diuraikan. Pijakan yang pertama sama dengan sains teistik, namun empat pijakan berikutnya menjadi ciri khas dari sains sufistik. Dengan lima pijakan ini, the new story of science dimulai, tentu saja, dengan perspektif akademisi dan praktisi tasawuf.Inilah sebuah fase awal unity of sufism and science. Masih dibutuhkan fase-fase berikutnya untuk semakin ...
Media: Jurnal Ilmu Pendidikan dan Islam, 2000
Artikel ini mengelaborasi penafsiran Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha terhadap al-Quran. Menurut k... more Artikel ini mengelaborasi penafsiran Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha terhadap al-Quran. Menurut kedua penafsir ini, al-Quran menyediakan perangkat-perangkat yang mampu memberikan solusi atas persoalan-persoalan modern mencakup persoalan sosial, politik, dan agama. Yang dibutuhkan saat ini adalah penafsiran yang tepat dan benar terhadap pesan-pesan al-Quran, yakni dengan mengkontekstualisai ayat-ayat al-Quran sehingga mampu memberikan solusi yang tengah dihadapi oleh masyarakat Muslim.
Jurnal SmaRT: Studi Masyarakat, Religi, dan Tradisi, Vol. 04 No. 02, 2018
Abstract: The article is result of qualitative research that focuses on understanding data by mea... more Abstract: The article is result of qualitative research that focuses on understanding data by means of classification, categorization, and taxonomy; while the approach in this research is Max Weber’s Social Action Theory to analyze Guru Bakhiet’s sufism thought with the perspective of Max Weber's social action theory. By referring to Weber's theory, Guru Bakhiet occupies position as ‘the actor/agent, the meaning, and the movement’. As the actor, he is 'the source of meaning, the interpreter of meaning, and contextualising and transforming meaning' to his own community or outside community so that they are moved to act. He builds his movement with a rational action based on the value. The value of his central reference is the teachings of sufsm that have been interpreted creatively to be understood by others, and act with and on behalf of the value. Therefore, the movement or social action is performed by Guru Bakhiet is not merely emerges from a vacuum. It appears in an interaction pattern that already exists between individuals and groups. Therefore, when Sufism in his mind, it means the actor speaks of texts, while the texts are about language, and the language plays the personality of the Sufis and the people around them. Because of his important role, it is very important to continue to renew the language of Sufism and refresh it in order to maintain its transformative power or social criticism in the contextual or reality realm.
Keywords: neo-sufism, Nusantara, ‘Alawīyah, actor, the meaning, and the movement.
Abstrak: Artikel ini merupakan hasil penelitian kualitatif yang menitikberatkan pada pemahaman data-data dengan cara klasifikasi, kategorisasi, dan taksonomi, sedangkan pendekatannya adalah Teori Tindakan Sosial Max Weber untuk menganlisis pemikiran tasawuf Guru Bakhiet. Guru Bakhiet menduduki posisi sebagai ‘agen/aktor, makna, dan aksi’. Sebagai aktor, ia adalah ‘sumber makna, pemberi makna, dan mengkontekstualisasikan serta mentransformasikan makna’ kepada komunitasnya sendiri atau komunitas luar sehingga mereka tergerak untuk bertindak. Ia membangun aksinya dengan tindakan yang rasional berdasarkan value (nilai). Value yang menjadi referensi sentralnya adalah tasawuf yang telah dimaknai secara kreatif agar dapat dipahami oleh orang lain, dan bertindak dengan dan atas nama value tersebut. Karena itu, gerakan atau aksi sosial yang dilakukan Guru Bakhiet tidak semata-mata lahir dari sebuah kekosongan. Ia muncul dalam pola interaksi yang sudah ada di kalangan individu dan kelompok. Ketika tasawuf yang melingkarinya (sphered Sufism), berarti sang aktor berbicara tentang teks-teks, sedangkan teks-teks adalah tentang bahasa, dan bahasa itu berperan membentuk kepribadian para sufi dan orang-orang di sekeliling mereka. Karena peranan pentingnya itulah sangat penting untuk terus memperbarui bahasa tasawuf dan menyegarkannya agar tetap memiliki kekuatan transformatifnya atau kritik sosialnya dalam ranah kontekstual atau realitas.
Kata-kata Kunci: neo-sufism, Nusantara, ‘Alawīyah, actor, the meaning, and the movement.
The article will explore on thought of local sufi, Panglima Utar (Mukhtar bin Abdurrahim) who com... more The article will explore on thought of local sufi, Panglima Utar (Mukhtar bin Abdurrahim) who comes from West Kotawaringin, Central Kalimantan, with a focus on the only manuscripts bequeathed by its author. Manuscript provide valuable information about the continuity of thought Panglima Utar with the teachings of Sufism established in Kalimantan, which is formed from the seventeenth and eighteenth centuries. In this manuscript he describes the position of teachers for Sālik, the shape of dhikr and wird as well as the final aim, and the doctrine of ma'rifah Allāh.
Pancasila plays an important role in unifying the various backgrounds
in Indonesia. Although it m... more Pancasila plays an important role in unifying the various backgrounds
in Indonesia. Although it must be noted that today there is a group of Indonesian citizens who still reject Pancasila with reasons not in accordance with Islam. This rejection seems to be caused by a paradigm
and a different perspective. Islam is a religion, and Pancasila is an ideology. As an ideology, Pancasila is the objectification of Islam, the religion
objective elements exist in Pancasila. Universal values of Islam explicitly
animating principle of Pancasila which has principles of divinity, humanity, unity, deliberation, and justice. This article will elaborate on these principles from the perspective of wisdom Sufi Jala>l al-Di>n Ru>mi> (1207-1273). Sufism thought of Ru>mi> will be used as an analysis tool in “reading” the principles of Pancasila, particularly the principle “Belief in God Almighty” (“Ketuhanan Yang Maha Esa”). The focus of the first principle is due to the historical fact on serious debate between the nationalist Muslims and secular Muslims on the one hand, and other religious groups, on the other hand, so that led to the compromise.
This article aims to elaborate on Sufism reform movement in Indonesia. There former of Islam in I... more This article aims to elaborate on Sufism reform movement in Indonesia. There former of Islam in Indonesia realize that Sufism is an integral part of Islam, therefore they are not hostile to Sufism, but tends to purify the Sufism of deviant practices. Irregularities which they saw in the midst of the Muslim community but claimed as part of Sufism must be cleaned. Sufism must be free of elements of heresy or shirk that could tarnish the purity of Islam. In this article, the author presents the figure of Hamka as a representation of Sufism reform movement in Indonesia. Although Hamka very appreciative, even followers of Sufism, he was never affiliated to the sufi order schools anywhere in the world.He also never made a separate congregation flow, as was common in the realm of the sufi order. Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk mengelaborasi gerakan pembaruan tasawuf di Indonesia. Para pembaru Islam di Indonesia menyadari bahwa tasawuf merupakan bagian integral dalam Islam, karena itu mereka tidak memusuhi tasawuf, tetapi cenderung untuk memurnikan tasawuf dari praktik-praktik yang menyimpang. Penyimpangan yang mereka lihat di tengah-tengah masyarakat Muslim tetapi diklaim sebagai bagian dari ajaran tasawuf haruslah dibersihkan. Tasawuf harus terbebas dari unsur-unsur bid'ah atau syirik yang dapat menodai kemurnian ajaran Islam. Dalam artikel ini, penulis menyajikan sosok Hamka sebagai representasi dari gerakan pembaruan tasawuf di Indonesia. Sekalipun Hamka sangat apresiatif, bahkan pengamal tasawuf, ia tidak pernah berafiliasi ke aliran tarekat mana pun di dunia ini. Ia juga tidak pernah membuat aliran tarekat tersendiri, sebagaimana lazimnya dalam dunia tarekat.
This a learning model in Bahasa Indonesia which I teach at Universitas Islam Negeri (UIN) Walison... more This a learning model in Bahasa Indonesia which I teach at Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang, Indonesia.
Abstract: This article elaborates thought of cosmopolitan Islam of KH. Abdurrahman Wahid and Feth... more Abstract: This article elaborates thought of cosmopolitan Islam of KH. Abdurrahman Wahid and Fethullah Gülen. Ideologically, they representing Indonesia as a state ideology Pancasila (non-secular) and Turkey which embraces secularism. Of course, this situation directly or indirectly will affect their thinking. However, when I tested on the dimensions of cosmopolitanism, it appears that they aim to show that Islam is raḥmatan li al-'ālamīn (a mercy to the nations). In presenting this idea, they stressed the importance of Muslims to master science and technology without feeling awkward its source, then develop an attitude of openness, dialogue, and tolerance as well as to respect the universal values that apply throughout the world such as democracy, pluralism and human rights. Meanwhile, approaches and methods that they convey a cosmopolitan Islamic thought is different. Wahid through official religious institutions, Nahdlatul Ulama (NU) and several non-governmental organizations, while Gülen through The Hizmet Movement which focus on education and services of people.
Keywords: Wahid, Gülen, Pancasila, cosmopolitanism, hizmet, and democracy
Abstrak: artikel ini akan mengelaborasi pemikiran Islam kosmopolitan KH. Abdurrahman Wahdi dan Fethullah Gülen. Secara ideologi masing-masing mewakili Indonesia sebagai negara yang berideologi Pancasila (non-sekular) dan Turki yang menganut sekularisme. Tentu saja keadaan ini langsung atau tidak langsung akan berpengaruh terhadap pemikiran mereka. Namun ketika diuji pada dimensi kosmopolitanisme, tampak bahwa mereka bertujuan untuk menampilkan Islam yang raḥmatan li al-‘ālamīn. Dalam menyampaikan gagasannya ini, mereka menitikberatkan pentingnya umat Islam menguasai sains dan teknologi tanpa merasa canggung darimana sumbernya, kemudian mengembangkan sikap keterbukaan, dialog, dan toleransi serta menghargai nilai-nilai universal yang berlaku di seluruh dunia seperti demokrasi, pluralisme, dan hak-hak asasi manusia. Pendekatan dan metode yang mereka dalam menyampaikan pemikiran Islam kosmopolitan memang berbeda. Wahid melalui lembaga resmi keagamaan, Nahdlatul Ulama (NU) dan beberapa lembaga swadaya masyarakat, sedangkan Gülen melalui The Hizmet Movement yang fokus pada pendidikan dan layanan kemanusiaan.
Kata-kata Kunci: Wahid, Gülen, Pancasila, kosmopolitanisme, hizmet, dan demokrasi.
Abstract: This article aims at analyzing Fethullah Gülen and the Gülen Movement which have succee... more Abstract: This article aims at analyzing Fethullah Gülen and the Gülen Movement which have succeeded in performing social change based on the teaching of Sufism. He did Sufism creativity in order that Sufism teaching was able to respond the changes that occur in the modernlife. He believed that, only by reinterpretation and contextualization of Sufism, the spiritual dimension of Islam would be able to perform the transformation or social change among the Muslims. Therefore, by using Max Weber’s theory of social action, this paper will analyze three key teachings of Sufism of Gülen: ascetic (zuhd), inbisat (expansion), and hizmet. Based on the Weber’s theory, Gülen occupied a very central and authoritative position: agent/actor, action and meaning. As a source of meaning and interpreter of meaning, the key concepts of Sufism were transformed by Gülen to the internal and external communities so that they had made a move to do social movements and humanity. For the followers of Gülen, the movement was called the Gülen Movement or the Hizmet Movement which was engaged in the fields of education, health care, humanitarian assistance, and the mass media. All forms of movement were entirely based on the spiritual values of Islam that had been formulated by Gülen.
Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk menganalisis Fethullah Gülen dan Gerakan Gülen yang berhasil melakukan perubahan sosial berdasarkan ajaran tasawuf. Ia melakukan sufism creativity (kreativitas sufisme) yang bertujuan agar ajaran tasawuf mampu merespon perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan manusia modern. Ia meyakini bahwa hanya dengan reinterpretasi dan kontekstualisasi ajaran tasawuf, maka dimensi spiritualitas Islam ini akan mampu melakukan transformasi atau perubahan sosial di kalangan umat Islam. Karena itu, dengan menggunakan teori tindakan sosial Weber, tulisan ini akan menganalisis tiga ajaran kunci tasawuf Gülen: zuhud, inbisat (ekspansi), dan hizmet. Dengan kerangka teori Weber, maka Gülen menempati posisi yang sangat sentral dan otoritatif: agen/aktor, aksi, dan makna. Sebagai sumber makna dan penafsir makna, maka konsep kunci tasawuf tersebut ditransformasikan oleh Gülen ke komunitas internal dan eksternal sehingga mereka tergerak untuk melakukan gerakan-gerakan sosial dan kemanusiaan. Bagi para pengikut Gülen, gerakan itu menamakan dirinya Gerakan Gülen atau Gerakan Hizmet yang bergerak dalam bidang pendidikan, layanan kesehatan, bantuan-bantuan kemanusiaan, dan media massa. Semua bentuk gerakan ini sepenuhnya didasari oleh nilai-nilai spiritualitas Islam yang telah diformulasikan oleh Gülen.
Keywords: zuhd, inbisat, hizmet, mahabbah, Gülen Movement, neo-sufisme.
Abstract: Pancasila plays an important role in unifying the various backgrounds in Indonesia. Alt... more Abstract: Pancasila plays an important role in unifying the various backgrounds in Indonesia. Although it must be noted that today there is a group of Indonesian citizens who still reject Pancasila with reasons not in accordance with Islam. This rejection seems to be caused by a paradigm and a different perspective. Islam is a religion, and Pancasila is an ideology. As an ideology, Pancasila is the objectification of Islam, the religion objective elements exist in Pancasila. Universal values of Islam explicitly animating principle of Pancasila which has principles of divinity, humanity, unity, deliberation, and justice. This article will elaborate on these principles from the perspective of wisdom Sufi Jalāl al-Dīn Rūmī (1207-1273). Sufism thought of Rūmī will be used as an analysis tool in "reading" the principles of Pancasila, particularly the principle “Belief in God Almighty” (“Ketuhanan Yang Maha Esa”). The focus of the first principle is due to the historical fact on serious debate between the nationalist Muslims and secular Muslims on the one hand, and other religious groups, on the other hand, so that led to the compromise.
Abstrak: Pancasila memegang peranan penting dalam mempersatukan berbagai macam latar belakang di Indonesia. Meskipun harus diakui bahwa hingga saat ini ada saja sekelompok warga negara Indonesia yang masih menolak Pancasila dengan alasan tidak sesuai dengan Islam. Penolakan ini tampaknya disebabkan oleh paradigma dan cara pandang yang berbeda. Islam adalah agama, dan Pancasila adalah sebuah ideologi. Sebagai ideologi, Pancasila merupakan objektivikasi dari Islam, yakni unsur-unsur objektif agama ada dalam Pancasila. Nilai-nilai universal Islam secara eksplisit menjiwai muatan Pancasila yang berprinsip ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, permusyawaratan, dan keadilan. Artikel ini akan mengelaborasi prinsip-prinsip tersebut dari perspektif kearifan (wisdom) sufi agung Jalāl al-Dīn Rūmī (1207-1273). Pemikiran tasawuf Rūmī akan dijadikan sebagai pisau analisis dalam “membaca” (“reading”) prinsip-prinsip Pancasila, khususnya sila Ketuhanan Yang Maha Esa. Fokus terhadap sila pertama ini disebabkan oleh fakta sejarah adanya perdebatan yang serius antara Muslim-Nasionalis dan Muslim sekuler di satu sisi, dan kelompok agama lain, di sisi yang lain, sehingga berujung pada kompromi.
Kata Kunci: Pancasila, Rūmī, objektivikasi, ideologi, nasionalis.
Uploads
Papers by sulaiman alkumayi
Keywords: neo-sufism, Nusantara, ‘Alawīyah, actor, the meaning, and the movement.
Abstrak: Artikel ini merupakan hasil penelitian kualitatif yang menitikberatkan pada pemahaman data-data dengan cara klasifikasi, kategorisasi, dan taksonomi, sedangkan pendekatannya adalah Teori Tindakan Sosial Max Weber untuk menganlisis pemikiran tasawuf Guru Bakhiet. Guru Bakhiet menduduki posisi sebagai ‘agen/aktor, makna, dan aksi’. Sebagai aktor, ia adalah ‘sumber makna, pemberi makna, dan mengkontekstualisasikan serta mentransformasikan makna’ kepada komunitasnya sendiri atau komunitas luar sehingga mereka tergerak untuk bertindak. Ia membangun aksinya dengan tindakan yang rasional berdasarkan value (nilai). Value yang menjadi referensi sentralnya adalah tasawuf yang telah dimaknai secara kreatif agar dapat dipahami oleh orang lain, dan bertindak dengan dan atas nama value tersebut. Karena itu, gerakan atau aksi sosial yang dilakukan Guru Bakhiet tidak semata-mata lahir dari sebuah kekosongan. Ia muncul dalam pola interaksi yang sudah ada di kalangan individu dan kelompok. Ketika tasawuf yang melingkarinya (sphered Sufism), berarti sang aktor berbicara tentang teks-teks, sedangkan teks-teks adalah tentang bahasa, dan bahasa itu berperan membentuk kepribadian para sufi dan orang-orang di sekeliling mereka. Karena peranan pentingnya itulah sangat penting untuk terus memperbarui bahasa tasawuf dan menyegarkannya agar tetap memiliki kekuatan transformatifnya atau kritik sosialnya dalam ranah kontekstual atau realitas.
Kata-kata Kunci: neo-sufism, Nusantara, ‘Alawīyah, actor, the meaning, and the movement.
in Indonesia. Although it must be noted that today there is a group of Indonesian citizens who still reject Pancasila with reasons not in accordance with Islam. This rejection seems to be caused by a paradigm
and a different perspective. Islam is a religion, and Pancasila is an ideology. As an ideology, Pancasila is the objectification of Islam, the religion
objective elements exist in Pancasila. Universal values of Islam explicitly
animating principle of Pancasila which has principles of divinity, humanity, unity, deliberation, and justice. This article will elaborate on these principles from the perspective of wisdom Sufi Jala>l al-Di>n Ru>mi> (1207-1273). Sufism thought of Ru>mi> will be used as an analysis tool in “reading” the principles of Pancasila, particularly the principle “Belief in God Almighty” (“Ketuhanan Yang Maha Esa”). The focus of the first principle is due to the historical fact on serious debate between the nationalist Muslims and secular Muslims on the one hand, and other religious groups, on the other hand, so that led to the compromise.
Keywords: Wahid, Gülen, Pancasila, cosmopolitanism, hizmet, and democracy
Abstrak: artikel ini akan mengelaborasi pemikiran Islam kosmopolitan KH. Abdurrahman Wahdi dan Fethullah Gülen. Secara ideologi masing-masing mewakili Indonesia sebagai negara yang berideologi Pancasila (non-sekular) dan Turki yang menganut sekularisme. Tentu saja keadaan ini langsung atau tidak langsung akan berpengaruh terhadap pemikiran mereka. Namun ketika diuji pada dimensi kosmopolitanisme, tampak bahwa mereka bertujuan untuk menampilkan Islam yang raḥmatan li al-‘ālamīn. Dalam menyampaikan gagasannya ini, mereka menitikberatkan pentingnya umat Islam menguasai sains dan teknologi tanpa merasa canggung darimana sumbernya, kemudian mengembangkan sikap keterbukaan, dialog, dan toleransi serta menghargai nilai-nilai universal yang berlaku di seluruh dunia seperti demokrasi, pluralisme, dan hak-hak asasi manusia. Pendekatan dan metode yang mereka dalam menyampaikan pemikiran Islam kosmopolitan memang berbeda. Wahid melalui lembaga resmi keagamaan, Nahdlatul Ulama (NU) dan beberapa lembaga swadaya masyarakat, sedangkan Gülen melalui The Hizmet Movement yang fokus pada pendidikan dan layanan kemanusiaan.
Kata-kata Kunci: Wahid, Gülen, Pancasila, kosmopolitanisme, hizmet, dan demokrasi.
Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk menganalisis Fethullah Gülen dan Gerakan Gülen yang berhasil melakukan perubahan sosial berdasarkan ajaran tasawuf. Ia melakukan sufism creativity (kreativitas sufisme) yang bertujuan agar ajaran tasawuf mampu merespon perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan manusia modern. Ia meyakini bahwa hanya dengan reinterpretasi dan kontekstualisasi ajaran tasawuf, maka dimensi spiritualitas Islam ini akan mampu melakukan transformasi atau perubahan sosial di kalangan umat Islam. Karena itu, dengan menggunakan teori tindakan sosial Weber, tulisan ini akan menganalisis tiga ajaran kunci tasawuf Gülen: zuhud, inbisat (ekspansi), dan hizmet. Dengan kerangka teori Weber, maka Gülen menempati posisi yang sangat sentral dan otoritatif: agen/aktor, aksi, dan makna. Sebagai sumber makna dan penafsir makna, maka konsep kunci tasawuf tersebut ditransformasikan oleh Gülen ke komunitas internal dan eksternal sehingga mereka tergerak untuk melakukan gerakan-gerakan sosial dan kemanusiaan. Bagi para pengikut Gülen, gerakan itu menamakan dirinya Gerakan Gülen atau Gerakan Hizmet yang bergerak dalam bidang pendidikan, layanan kesehatan, bantuan-bantuan kemanusiaan, dan media massa. Semua bentuk gerakan ini sepenuhnya didasari oleh nilai-nilai spiritualitas Islam yang telah diformulasikan oleh Gülen.
Keywords: zuhd, inbisat, hizmet, mahabbah, Gülen Movement, neo-sufisme.
Abstrak: Pancasila memegang peranan penting dalam mempersatukan berbagai macam latar belakang di Indonesia. Meskipun harus diakui bahwa hingga saat ini ada saja sekelompok warga negara Indonesia yang masih menolak Pancasila dengan alasan tidak sesuai dengan Islam. Penolakan ini tampaknya disebabkan oleh paradigma dan cara pandang yang berbeda. Islam adalah agama, dan Pancasila adalah sebuah ideologi. Sebagai ideologi, Pancasila merupakan objektivikasi dari Islam, yakni unsur-unsur objektif agama ada dalam Pancasila. Nilai-nilai universal Islam secara eksplisit menjiwai muatan Pancasila yang berprinsip ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, permusyawaratan, dan keadilan. Artikel ini akan mengelaborasi prinsip-prinsip tersebut dari perspektif kearifan (wisdom) sufi agung Jalāl al-Dīn Rūmī (1207-1273). Pemikiran tasawuf Rūmī akan dijadikan sebagai pisau analisis dalam “membaca” (“reading”) prinsip-prinsip Pancasila, khususnya sila Ketuhanan Yang Maha Esa. Fokus terhadap sila pertama ini disebabkan oleh fakta sejarah adanya perdebatan yang serius antara Muslim-Nasionalis dan Muslim sekuler di satu sisi, dan kelompok agama lain, di sisi yang lain, sehingga berujung pada kompromi.
Kata Kunci: Pancasila, Rūmī, objektivikasi, ideologi, nasionalis.
Keywords: neo-sufism, Nusantara, ‘Alawīyah, actor, the meaning, and the movement.
Abstrak: Artikel ini merupakan hasil penelitian kualitatif yang menitikberatkan pada pemahaman data-data dengan cara klasifikasi, kategorisasi, dan taksonomi, sedangkan pendekatannya adalah Teori Tindakan Sosial Max Weber untuk menganlisis pemikiran tasawuf Guru Bakhiet. Guru Bakhiet menduduki posisi sebagai ‘agen/aktor, makna, dan aksi’. Sebagai aktor, ia adalah ‘sumber makna, pemberi makna, dan mengkontekstualisasikan serta mentransformasikan makna’ kepada komunitasnya sendiri atau komunitas luar sehingga mereka tergerak untuk bertindak. Ia membangun aksinya dengan tindakan yang rasional berdasarkan value (nilai). Value yang menjadi referensi sentralnya adalah tasawuf yang telah dimaknai secara kreatif agar dapat dipahami oleh orang lain, dan bertindak dengan dan atas nama value tersebut. Karena itu, gerakan atau aksi sosial yang dilakukan Guru Bakhiet tidak semata-mata lahir dari sebuah kekosongan. Ia muncul dalam pola interaksi yang sudah ada di kalangan individu dan kelompok. Ketika tasawuf yang melingkarinya (sphered Sufism), berarti sang aktor berbicara tentang teks-teks, sedangkan teks-teks adalah tentang bahasa, dan bahasa itu berperan membentuk kepribadian para sufi dan orang-orang di sekeliling mereka. Karena peranan pentingnya itulah sangat penting untuk terus memperbarui bahasa tasawuf dan menyegarkannya agar tetap memiliki kekuatan transformatifnya atau kritik sosialnya dalam ranah kontekstual atau realitas.
Kata-kata Kunci: neo-sufism, Nusantara, ‘Alawīyah, actor, the meaning, and the movement.
in Indonesia. Although it must be noted that today there is a group of Indonesian citizens who still reject Pancasila with reasons not in accordance with Islam. This rejection seems to be caused by a paradigm
and a different perspective. Islam is a religion, and Pancasila is an ideology. As an ideology, Pancasila is the objectification of Islam, the religion
objective elements exist in Pancasila. Universal values of Islam explicitly
animating principle of Pancasila which has principles of divinity, humanity, unity, deliberation, and justice. This article will elaborate on these principles from the perspective of wisdom Sufi Jala>l al-Di>n Ru>mi> (1207-1273). Sufism thought of Ru>mi> will be used as an analysis tool in “reading” the principles of Pancasila, particularly the principle “Belief in God Almighty” (“Ketuhanan Yang Maha Esa”). The focus of the first principle is due to the historical fact on serious debate between the nationalist Muslims and secular Muslims on the one hand, and other religious groups, on the other hand, so that led to the compromise.
Keywords: Wahid, Gülen, Pancasila, cosmopolitanism, hizmet, and democracy
Abstrak: artikel ini akan mengelaborasi pemikiran Islam kosmopolitan KH. Abdurrahman Wahdi dan Fethullah Gülen. Secara ideologi masing-masing mewakili Indonesia sebagai negara yang berideologi Pancasila (non-sekular) dan Turki yang menganut sekularisme. Tentu saja keadaan ini langsung atau tidak langsung akan berpengaruh terhadap pemikiran mereka. Namun ketika diuji pada dimensi kosmopolitanisme, tampak bahwa mereka bertujuan untuk menampilkan Islam yang raḥmatan li al-‘ālamīn. Dalam menyampaikan gagasannya ini, mereka menitikberatkan pentingnya umat Islam menguasai sains dan teknologi tanpa merasa canggung darimana sumbernya, kemudian mengembangkan sikap keterbukaan, dialog, dan toleransi serta menghargai nilai-nilai universal yang berlaku di seluruh dunia seperti demokrasi, pluralisme, dan hak-hak asasi manusia. Pendekatan dan metode yang mereka dalam menyampaikan pemikiran Islam kosmopolitan memang berbeda. Wahid melalui lembaga resmi keagamaan, Nahdlatul Ulama (NU) dan beberapa lembaga swadaya masyarakat, sedangkan Gülen melalui The Hizmet Movement yang fokus pada pendidikan dan layanan kemanusiaan.
Kata-kata Kunci: Wahid, Gülen, Pancasila, kosmopolitanisme, hizmet, dan demokrasi.
Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk menganalisis Fethullah Gülen dan Gerakan Gülen yang berhasil melakukan perubahan sosial berdasarkan ajaran tasawuf. Ia melakukan sufism creativity (kreativitas sufisme) yang bertujuan agar ajaran tasawuf mampu merespon perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan manusia modern. Ia meyakini bahwa hanya dengan reinterpretasi dan kontekstualisasi ajaran tasawuf, maka dimensi spiritualitas Islam ini akan mampu melakukan transformasi atau perubahan sosial di kalangan umat Islam. Karena itu, dengan menggunakan teori tindakan sosial Weber, tulisan ini akan menganalisis tiga ajaran kunci tasawuf Gülen: zuhud, inbisat (ekspansi), dan hizmet. Dengan kerangka teori Weber, maka Gülen menempati posisi yang sangat sentral dan otoritatif: agen/aktor, aksi, dan makna. Sebagai sumber makna dan penafsir makna, maka konsep kunci tasawuf tersebut ditransformasikan oleh Gülen ke komunitas internal dan eksternal sehingga mereka tergerak untuk melakukan gerakan-gerakan sosial dan kemanusiaan. Bagi para pengikut Gülen, gerakan itu menamakan dirinya Gerakan Gülen atau Gerakan Hizmet yang bergerak dalam bidang pendidikan, layanan kesehatan, bantuan-bantuan kemanusiaan, dan media massa. Semua bentuk gerakan ini sepenuhnya didasari oleh nilai-nilai spiritualitas Islam yang telah diformulasikan oleh Gülen.
Keywords: zuhd, inbisat, hizmet, mahabbah, Gülen Movement, neo-sufisme.
Abstrak: Pancasila memegang peranan penting dalam mempersatukan berbagai macam latar belakang di Indonesia. Meskipun harus diakui bahwa hingga saat ini ada saja sekelompok warga negara Indonesia yang masih menolak Pancasila dengan alasan tidak sesuai dengan Islam. Penolakan ini tampaknya disebabkan oleh paradigma dan cara pandang yang berbeda. Islam adalah agama, dan Pancasila adalah sebuah ideologi. Sebagai ideologi, Pancasila merupakan objektivikasi dari Islam, yakni unsur-unsur objektif agama ada dalam Pancasila. Nilai-nilai universal Islam secara eksplisit menjiwai muatan Pancasila yang berprinsip ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, permusyawaratan, dan keadilan. Artikel ini akan mengelaborasi prinsip-prinsip tersebut dari perspektif kearifan (wisdom) sufi agung Jalāl al-Dīn Rūmī (1207-1273). Pemikiran tasawuf Rūmī akan dijadikan sebagai pisau analisis dalam “membaca” (“reading”) prinsip-prinsip Pancasila, khususnya sila Ketuhanan Yang Maha Esa. Fokus terhadap sila pertama ini disebabkan oleh fakta sejarah adanya perdebatan yang serius antara Muslim-Nasionalis dan Muslim sekuler di satu sisi, dan kelompok agama lain, di sisi yang lain, sehingga berujung pada kompromi.
Kata Kunci: Pancasila, Rūmī, objektivikasi, ideologi, nasionalis.
Guru Bakhiet adalah pimpinan tarekat ‘Alawiyah di Kalimantan Selatan dengan pengikut ratusan ribu dan ulama kharismatik di kalangan masyarakat Banjar. Karena itu, ketika kita melihat tasawuf yang melingkarinya (sphered Sufism), berarti sang actor/agen berbicara tentang teks-teks, sedangkan teks-teks adalah tentang bahasa, dan bahasa itu berperan membentuk kepribadian para sufi dan orang-orang di sekeliling mereka. Karena peranan pentingnya itulah sangat penting untuk terus memperbarui bahasa tasawuf dan menyegarkannya agar tetap memiliki kekuatan transformatifnya atau kritik sosialnya dalam ranah kontekstual atau realitas. Di sinilah, sang aktor membutuhkan inovasi kreatif agar ajaran tasawuf mampu berfungsi nilai yang mampu menggerakkan orang lain.
Dimensi psikis diinterpretasi dan dikontekstuali-sasikan dalam pengertian nafs dalam tradisi sufi. Akibatnya memang sedikit berbeda dengan jiwa dalam pengertian Frankl. Nafs dalam tradisi sufi ada yang memandangnya secara negatif, namun itu ketika mereka melihatnya pada tingkatan nafs terendah. Tetapi, nafs bisa mengalami transformasi diri hingga mencapai puncaknya. Nafs puncak inilah sesungguhnya mampu mentransendensikan diri (istilah Frankl) sehingga mampu menemukan makna hidup.
Sementara itu, dimensi spiritual dalam logoterapi, diinterpretasi dan dikontekstualisasikan sebagai rūḥ dan qalb perspektif sufi. Karena itu tidaklah mengherankan jika spiritualitas dalam logoterapi sufistik sangat theosentris, menggeser spiritualitas Frankl yang anthro-posentris. Hal ini tidak bisa dihindari karena memang rūḥ dan qalb mempunyai potensi Ilahiah. Rūḥ, secara fitrahnya memang sudah ditiupkan dari ruh-Nya, sedangkan qalb merupakan rumah Tuhan.
Sementara itu prinsip-prinsip pelayanan logoterapi sufistik merupakan pengembangan dari prinsip-prinsip yang sudah mapan dalam logoterapi Frankl, sehingga penulis hanya menambahkan dimensi sufistik. Demikian pula dalam teknik yang digunakan juga merupakan pengembangan dari Frankl.