Enrique Luco Contestin
Universidad del Salvador (USAL), Escuela de Estudios Orientales, Profesor Emérito en Religión y Filosofía Egipcia Antigua.
Mi interés en los estudios del Egipto Antiguo está centrado en torno a su cosmovisión religiosa, tomadas sus épocas histórica como un todo. Me próximo a ella desde una perspectiva antropológico - cultural, con un enfoque filosófico basado en la obra de B. Espinosa en la interpretación de J. Deleuze. Metodológicamente me inspiro en la hermenéutica, -descripción densa-, de C. Gertz. Mi objetivo es entender la naturaleza ese sistema de pensamiento cosmológico-teológico en sus rasgos culturales más resistentes al cambio y sin pretender reconstruir sus procesos históricos o clonarlos.
Catedrático de Religión y Filosofía del Egipto Antiguo.
Ex Titular de las cátedras: Historia de la Cultura Egipcia;Técnicas de investigación Arqueológicas y de Etnografía de Asia (EEOr).
Miembro de la Asociación Internacional de Egiptólogos (AIE).
Fundador del Centro de estudios de Egipto y del mediterráneo Oriental (CEEMO- Ar.).
Ex- Jefe de Departamento de Museografía del Museo Histórico de la Ciudad de Buenos Aires "Cornelio Saavedra", (curador) .
My interest in ancient Egypt It is centered around its religious cosmovision, taking its historical eras as a hole. I reach to this perception and interpretation of the world from an anthropological cultural perspective, with a philosophical approach based on the work of B. Espinosa and the interpretation of J. Deleuze. Methologically inspired by hermeneutics of C. Gertz. My goal is to understand the nature of that theological cosmologist thought system in its most resistant to change cultural features, without trying to reconstruct their historical processes or clone them.
Catedrático de Religión y Filosofía del Egipto Antiguo.
Ex Titular de las cátedras: Historia de la Cultura Egipcia;Técnicas de investigación Arqueológicas y de Etnografía de Asia (EEOr).
Miembro de la Asociación Internacional de Egiptólogos (AIE).
Fundador del Centro de estudios de Egipto y del mediterráneo Oriental (CEEMO- Ar.).
Ex- Jefe de Departamento de Museografía del Museo Histórico de la Ciudad de Buenos Aires "Cornelio Saavedra", (curador) .
My interest in ancient Egypt It is centered around its religious cosmovision, taking its historical eras as a hole. I reach to this perception and interpretation of the world from an anthropological cultural perspective, with a philosophical approach based on the work of B. Espinosa and the interpretation of J. Deleuze. Methologically inspired by hermeneutics of C. Gertz. My goal is to understand the nature of that theological cosmologist thought system in its most resistant to change cultural features, without trying to reconstruct their historical processes or clone them.
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Papers by Enrique Luco Contestin
ADENDA
-DETAILED CONTENTS-
SECOND PART. The homology and complementarity: nature and attribute of the divine in the monistic cosmovision of Ancient Egypt.
+Section 1: Nature of the One as First-Existent p. 24:
+Section 2 : Cosmic and transnatural bionatural homology p. 35;
+Section 3 : Ontological monism and homological reductionism 46;
+Section 4: Divine androgyny and coincidentia-oppositorum 59;
+Section 5: Integrative demiurge: cosmic transformation and circulation 63;
+Section 6: First Existing: Totalizing - ambiguous - creator p. 89;
+Section 7: Maat cosmic and transnatural order p. 102;
+Section 8: Divinity and Power: spatiality - temporality – totality p. 109;
+Section 9: Some reflections by way of synthesis p. 127;
PART THREE. Epilogue.
+The summoteism - One in All - All in One p. 137;
+Colophon p. 145;
+Index of illustrations p. 146;
+Bibliography p. 147;
+The author p. 159.
Este ensayo constituye el intento de revalorizar un paradigma de interpretación de la cosmovisión religiosa egipcia antigua, el monismo y sus derivaciones, bosquejado en la década de los ochenta por egiptólogos nórdicos –Simposios de Upsala (1987) y Bergen (1988) – y que proyecta en el estudioso una percepción divergente de la experiencia egipcia de lo sagrado respecto de las interpretaciones actualmente vigentes. Para lograr este objetivo indaga en la naturaleza de la cosmoteología egipcia que subyace en el discurso teológico de los textos sacerdotales de todas sus épocas.
Recurre a la noción del demiurgo egipcio como “Lo uno en los múltiples”, que considera propio del monismo egipcio de todas sus épocas históricas. Esto contrasta con la cosmovisión de la filosofía dualista clásica que plantea una visión del universo que puede ser sintetizada en la frase “El uno y los múltiples”, que actúa como resumen de una posición equívoca respecto de la cosmovisión egipcia, sustentada en asignarle una implícita cosmovisión dualista platónica. A esta situación se suma una diferencia radical, no siempre asumida, fundada en el contraste entre la lógica polivalente inclusiva egipcia y la lógica causal disyuntiva occidental, que sobrevuela en las interpretaciones de la religión egipcia.
Lo llamativo de la cosmovisión que aquí se presenta es una radicalizada ontología inmanentista y de trascendencia no-metafísica o transnatural del demiurgo, sintetizable como “una sola sustancia; un solo atributo de un viviente eterno repartido como sus modos y formas en el cosmos; una sola ontología”. Uno de sus fundamentos centrales es el concepto de transformación-emanación como expresión del demiurgo en su creación, que plantea un continuum-ontológico sin ruptura, característico de esta cosmo-teología y de su religiosidad durante toda su larga historia.
Palabras clave: Egipto; Religión Egipcia, Espinosa, ontología egipcia, transnatural; Geertz; teísmo; Atum; cosmovisión; Morentz; sejem; Deleuze; monismo; Englund; emanación; extensivo; Sorensen; neheb-kau, homología; hipóstasis; Troy; trascendencia no–metafísica; distintivo; Finnestad; sustantividad; consustancialidad, androginia.
ADENDA
-CONTENIDO DETALLADO-
SEGUNDA PARTE. La homología y la complementariedad: naturaleza
y atributo de lo divino en la cosmovisión monista del Antiguo Egipto.
+Sección 1: Naturaleza de lo Uno como Primer-Existente 39;
+Sección 2: Homología biocósmica y transnatural 51;
+Sección 3: Monismo ontológico y reducción homológica 62;
+Sección 4: Androginia divina y coincidentia-cppositorum 75 ;
+Sección 5 Demiurgo integrador: transformación y circulación cósmica 80;
+Sección 6: Primer Existente: totalizador - ambiguo – creador 106;
+Sección 7: Maat orden cósmico y transnatural 119;
+Sección 8: Divinidad y Poder: espacialidad – temporalidad – totalidad 127
+Sección 9: Algunas reflexiones a modo de síntesis 143;
TERCERA PARTE. +Epílogo: summoteísmo
Uno en Todo - Todo en Uno 157
+Colofón;
+ Índice de ilustraciones; 169;
+ Bibliografía; El +El Autor 170.
+
This interpretation essay intends to investigate the nature of the Egyptian cosmotheology that underlies the theological discourse of the priestly texts of all ages. We turn to the notion of the Egyptian demiurge as: “The one in the multiple”, which we consider to be proper to the Egyptian monism of all its historical eras, which contrasts with the worldview of the dualistic classical philosophy that poses vision of the classical vision of the universe that can be summed up in the phrase: “The one and the multiple”; summary of an entire equivocal position with regard to the Egyptian worldview, based on assigning an implicit platonic dualist worldview. This situation is exacerbated by a radical difference, not always assumed, founded in the contrast between the Egyptian inclusive multipurpose logic and the western a disjunctive causal logic that flies over the interpretations of Egyptian religion.
What is striking in this worldview is that it presents a radicalized immanentist ontology and of non–metaphysical significance of the demiurge, synthesizable as, –a single substance; a single attribute of an eternal living one divided as their ways and forms in the cosmos; a single ontology–. One of their core foundations is the concept of transformation – emanation as an expression of the demiurge and its creation that poses an ontological continuum without rupture characteristic of this cosmotheology and their religiosity. This essay is the attempt to revalue a paradigm of interpretation of the ancient Egyptian religious worldview, the monism and its derivations, drafted in the 1980s by Nordic Egyptologists -Symposia of Uppsala (1987) and Bergen (1988)- and that projects the scholar to a divergent perception of the Egyptian.
Key words: Egypt; Egyptian religion; Espinosa; Egyptian ontology; Geertz; Atum; worldview; Morentz; sejem, Deleuze, monism, Englund; emanation, extensive, Sorensen; neheb-kau, homology, Troy; non-metaphysical significance, distinctive, Finnestad; substantivity, reciprocal conditionals; consubstaciality, androgyny.
RESUMEN
Este ensayo constituye el intento de revalorizar un paradigma de interpretación de la cosmovisión religiosa egipcia antigua, el monismo y sus derivaciones, bosquejado en la década de los ochenta por egiptólogos nórdicos –Simposios de Upsala (1987) y Bergen (1988) – y que proyecta en el estudioso una percepción divergente de la experiencia egipcia de lo sagrado respecto de las interpretaciones actualmente vigentes. Para lograr este objetivo indaga en la naturaleza de la cosmoteología egipcia que subyace en el discurso teológico de los textos sacerdotales de todas sus épocas.
Recurre a la noción del demiurgo egipcio como “Lo uno en los múltiples”, que considera propio del monismo egipcio de todas sus épocas históricas. Esto contrasta con la cosmovisión de la filosofía dualista clásica que plantea una visión del universo que puede ser sintetizada en la frase “El uno y los múltiples”, que actúa como resumen de una posición equívoca respecto de la cosmovisión egipcia, sustentada en asignarle una implícita cosmovisión dualista platónica. A esta situación se suma una diferencia radical, no siempre asumida, fundada en el contraste entre la lógica polivalente inclusiva egipcia y la lógica causal disyuntiva occidental, que sobrevuela en las interpretaciones de la religión egipcia.
Lo llamativo de la cosmovisión que aquí se presenta es una radicalizada ontología inmanentista y de trascendencia no-metafísica o transnatural del demiurgo, sintetizable como “una sola sustancia; un solo atributo de un viviente eterno repartido como sus modos y formas en el cosmos; una sola ontología”. Uno de sus fundamentos centrales es el concepto de transformación-emanación como expresión del demiurgo en su creación, que plantea un continuum-ontológico sin ruptura, característico de esta cosmo-teología y de su religiosidad durante toda su larga historia.
Palabras clave: Egipto; Religión Egipcia, Espinosa, ontología egipcia, transnatural; Geertz; teísmo; Atum; cosmovisión; Morentz; sejem; Deleuze; monismo; Englund; emanación; extensivo; Sorensen; neheb-kau, homología; hipóstasis; Troy; trascendencia no–metafísica; distintivo; Finnestad; sustantividad; consustancialidad, androginia.
ADENDA
-DETAILED CONTENTS-
SECOND PART. The homology and complementarity: nature and attribute of the divine in the monistic cosmovision of Ancient Egypt.
+Section 1: Nature of the One as First-Existent p. 24:
+Section 2 : Cosmic and transnatural bionatural homology p. 35;
+Section 3 : Ontological monism and homological reductionism 46;
+Section 4: Divine androgyny and coincidentia-oppositorum 59;
+Section 5: Integrative demiurge: cosmic transformation and circulation 63;
+Section 6: First Existing: Totalizing - ambiguous - creator p. 89;
+Section 7: Maat cosmic and transnatural order p. 102;
+Section 8: Divinity and Power: spatiality - temporality – totality p. 109;
+Section 9: Some reflections by way of synthesis p. 127;
PART THREE. Epilogue.
+The summoteism - One in All - All in One p. 137;
+Colophon p. 145;
+Index of illustrations p. 146;
+Bibliography p. 147;
+The author p. 159.
Este ensayo constituye el intento de revalorizar un paradigma de interpretación de la cosmovisión religiosa egipcia antigua, el monismo y sus derivaciones, bosquejado en la década de los ochenta por egiptólogos nórdicos –Simposios de Upsala (1987) y Bergen (1988) – y que proyecta en el estudioso una percepción divergente de la experiencia egipcia de lo sagrado respecto de las interpretaciones actualmente vigentes. Para lograr este objetivo indaga en la naturaleza de la cosmoteología egipcia que subyace en el discurso teológico de los textos sacerdotales de todas sus épocas.
Recurre a la noción del demiurgo egipcio como “Lo uno en los múltiples”, que considera propio del monismo egipcio de todas sus épocas históricas. Esto contrasta con la cosmovisión de la filosofía dualista clásica que plantea una visión del universo que puede ser sintetizada en la frase “El uno y los múltiples”, que actúa como resumen de una posición equívoca respecto de la cosmovisión egipcia, sustentada en asignarle una implícita cosmovisión dualista platónica. A esta situación se suma una diferencia radical, no siempre asumida, fundada en el contraste entre la lógica polivalente inclusiva egipcia y la lógica causal disyuntiva occidental, que sobrevuela en las interpretaciones de la religión egipcia.
Lo llamativo de la cosmovisión que aquí se presenta es una radicalizada ontología inmanentista y de trascendencia no-metafísica o transnatural del demiurgo, sintetizable como “una sola sustancia; un solo atributo de un viviente eterno repartido como sus modos y formas en el cosmos; una sola ontología”. Uno de sus fundamentos centrales es el concepto de transformación-emanación como expresión del demiurgo en su creación, que plantea un continuum-ontológico sin ruptura, característico de esta cosmo-teología y de su religiosidad durante toda su larga historia.
Palabras clave: Egipto; Religión Egipcia, Espinosa, ontología egipcia, transnatural; Geertz; teísmo; Atum; cosmovisión; Morentz; sejem; Deleuze; monismo; Englund; emanación; extensivo; Sorensen; neheb-kau, homología; hipóstasis; Troy; trascendencia no–metafísica; distintivo; Finnestad; sustantividad; consustancialidad, androginia.
ADENDA
-CONTENIDO DETALLADO-
SEGUNDA PARTE. La homología y la complementariedad: naturaleza
y atributo de lo divino en la cosmovisión monista del Antiguo Egipto.
+Sección 1: Naturaleza de lo Uno como Primer-Existente 39;
+Sección 2: Homología biocósmica y transnatural 51;
+Sección 3: Monismo ontológico y reducción homológica 62;
+Sección 4: Androginia divina y coincidentia-cppositorum 75 ;
+Sección 5 Demiurgo integrador: transformación y circulación cósmica 80;
+Sección 6: Primer Existente: totalizador - ambiguo – creador 106;
+Sección 7: Maat orden cósmico y transnatural 119;
+Sección 8: Divinidad y Poder: espacialidad – temporalidad – totalidad 127
+Sección 9: Algunas reflexiones a modo de síntesis 143;
TERCERA PARTE. +Epílogo: summoteísmo
Uno en Todo - Todo en Uno 157
+Colofón;
+ Índice de ilustraciones; 169;
+ Bibliografía; El +El Autor 170.
+
This interpretation essay intends to investigate the nature of the Egyptian cosmotheology that underlies the theological discourse of the priestly texts of all ages. We turn to the notion of the Egyptian demiurge as: “The one in the multiple”, which we consider to be proper to the Egyptian monism of all its historical eras, which contrasts with the worldview of the dualistic classical philosophy that poses vision of the classical vision of the universe that can be summed up in the phrase: “The one and the multiple”; summary of an entire equivocal position with regard to the Egyptian worldview, based on assigning an implicit platonic dualist worldview. This situation is exacerbated by a radical difference, not always assumed, founded in the contrast between the Egyptian inclusive multipurpose logic and the western a disjunctive causal logic that flies over the interpretations of Egyptian religion.
What is striking in this worldview is that it presents a radicalized immanentist ontology and of non–metaphysical significance of the demiurge, synthesizable as, –a single substance; a single attribute of an eternal living one divided as their ways and forms in the cosmos; a single ontology–. One of their core foundations is the concept of transformation – emanation as an expression of the demiurge and its creation that poses an ontological continuum without rupture characteristic of this cosmotheology and their religiosity. This essay is the attempt to revalue a paradigm of interpretation of the ancient Egyptian religious worldview, the monism and its derivations, drafted in the 1980s by Nordic Egyptologists -Symposia of Uppsala (1987) and Bergen (1988)- and that projects the scholar to a divergent perception of the Egyptian.
Key words: Egypt; Egyptian religion; Espinosa; Egyptian ontology; Geertz; Atum; worldview; Morentz; sejem, Deleuze, monism, Englund; emanation, extensive, Sorensen; neheb-kau, homology, Troy; non-metaphysical significance, distinctive, Finnestad; substantivity, reciprocal conditionals; consubstaciality, androgyny.
RESUMEN
Este ensayo constituye el intento de revalorizar un paradigma de interpretación de la cosmovisión religiosa egipcia antigua, el monismo y sus derivaciones, bosquejado en la década de los ochenta por egiptólogos nórdicos –Simposios de Upsala (1987) y Bergen (1988) – y que proyecta en el estudioso una percepción divergente de la experiencia egipcia de lo sagrado respecto de las interpretaciones actualmente vigentes. Para lograr este objetivo indaga en la naturaleza de la cosmoteología egipcia que subyace en el discurso teológico de los textos sacerdotales de todas sus épocas.
Recurre a la noción del demiurgo egipcio como “Lo uno en los múltiples”, que considera propio del monismo egipcio de todas sus épocas históricas. Esto contrasta con la cosmovisión de la filosofía dualista clásica que plantea una visión del universo que puede ser sintetizada en la frase “El uno y los múltiples”, que actúa como resumen de una posición equívoca respecto de la cosmovisión egipcia, sustentada en asignarle una implícita cosmovisión dualista platónica. A esta situación se suma una diferencia radical, no siempre asumida, fundada en el contraste entre la lógica polivalente inclusiva egipcia y la lógica causal disyuntiva occidental, que sobrevuela en las interpretaciones de la religión egipcia.
Lo llamativo de la cosmovisión que aquí se presenta es una radicalizada ontología inmanentista y de trascendencia no-metafísica o transnatural del demiurgo, sintetizable como “una sola sustancia; un solo atributo de un viviente eterno repartido como sus modos y formas en el cosmos; una sola ontología”. Uno de sus fundamentos centrales es el concepto de transformación-emanación como expresión del demiurgo en su creación, que plantea un continuum-ontológico sin ruptura, característico de esta cosmo-teología y de su religiosidad durante toda su larga historia.
Palabras clave: Egipto; Religión Egipcia, Espinosa, ontología egipcia, transnatural; Geertz; teísmo; Atum; cosmovisión; Morentz; sejem; Deleuze; monismo; Englund; emanación; extensivo; Sorensen; neheb-kau, homología; hipóstasis; Troy; trascendencia no–metafísica; distintivo; Finnestad; sustantividad; consustancialidad, androginia.