Licenciatura en Psicologia

Las diversas funciones de las cortezas de asociación se denominan vagamente cognición. Cognición se refiere a la capacidad de prestar atención a los estímulos externos o a la motivación interna, de identificar el significado de esos estímulos y de planificar respuestas significativas. Las aferencias hacia las cortezas de asociación incluyen proyecciones desde las cortezas sensitivas primarias y secundarias, el tálamo y el tronco del encéfalo. Las eferencias desde las cortezas de asociación alcanzan el hipocampo, los ganglios basales y el cerebelo, el tálamo y otras cortezas de asociación. En conjunto, la corteza de asociación parietal es especialmente importante para atender los estímulos del medio externo e interno; la cortea de asociación temporal es especialmente importante para identificar la naturaleza de esos estímulos y la corteza de asociación frontal es especialmente importante para planificar respuestas conductuales apropiadas.

Paul Schreber no fue paciente de Freud, sino que tomo el caso a partir de las memorias publicadas por el mismo Schreber, titulado "memorias de un enfermo nervioso" en 1903. Fue en 1910 cuando Freud, interesado por el caso, llevo a cabo el análisis del caso que hoy estudiamos.

Cuando Pascal o Voltaire denunciaron la extravagancia de la teoría cartesiana del hombre máquina, mostraban una intuición profética. Lejos de oponerse al avance de la ciencia, propugnaban algo que la ciencia futura, la nueva física del siglo XX, ha venido a demostrar. La analogía de la máquina, o del autómata mecánico, no sólo es inadecuada para entender el cuerpo humano sino que es ciega para casi todo cuanto ocurre en este mundo. Descartes, padrino de la ciencia clásica, concibió la idea de máquina autómata y la aplicó a la explicación de la naturaleza humana. Más tarde, Newton la aplicó al universo máquina, formulando las leyes de la mecánica, con las que puso los cimientos de la física moderna. Se trata de una descripción mecanicista del mundo, regido por leyes deterministas y reversibles, donde la existencia temporal, la vida, la historia humana, el pensamiento y la libertad se reducen a epifenómenos sin verdadera consistencia real a nivel físico. Tales nociones «subjetivas» se convirtieron en ideas refugiadas en un extramundo metafísico, sin embargo calcado en su concepción del otro, por lo que malvivían ocultando como vergüenzas sus inevitables contradicciones. Hoy, todas esas construcciones «modernas» se han derrumbado estrepitosamente, ante los nuevos desarrollos de la física y la biología del último siglo. ¿Qué queda, entonces, de la antropología cartesiana? La herencia del dualismo cartesiano aún impregna la manera de pensar no sólo de los filósofos, que nunca lo han abandonado verdaderamente, sino también de aquellos científicos que, a fuer de materialistas o positivistas, han optado en exclusiva por la máquina. Voy a repasar, en síntesis, la exposición que hace Descartes acerca de su concepción del hombre, al tiempo que analizo algunas de las implicaciones que me parecen más significativas, las incoherencias, las ausencias de fundamento, las chapuzas teóricas. Ya el mero intento de tomarse en serio las descripciones cartesianas y su racionalidad, a la altura de nuestro tiempo, puede resultar bastante grotesco. Pero una buena retrospectiva ayudará a percibir que también la historia de la filosofía es irreversible, y que no hay un conocimiento absoluto. El paradigma de la mecánica celeste La revolución heliocéntrica marca el nacimiento de la ciencia moderna. Copérnico es su autor y Galileo su profeta. Pero Descartes es el gran filósofo, que extiende el modelo a todos los dominios del saber. El modelo del sistema solar, como mundo autómata, se encuentra a pequeña escala en el mecanismo del reloj, prototipo sencillo de lo que son todos los seres vivos. La concepción