Ioan Vladuca - Despre vindecari paranormale Partea I Introducere Problema pastoral cu care ne confruntm n anii pe care i parcurgem este

nfruntarea noii erezii de dimensiuni planetare care se numete Noua Er sau, aa cum o numesc unii, Noua Er a Vrstorului. Mesa ele referitoare la aceasta, cu care suntem bombarda!i n fiecare zi prin mi loacele de informare n mas, n linii generale, sunt urmtoarele" Vine o Nou Er. #inele i rul, $umnezeu i %ucifer sunt dou puteri care se completeaz reciproc. &o!i suntem purttori de energie, a'em puteri intuiti'e, e(trasenzoriale, magice, supraomenesti si puteri ale mintii cu nsusiri tmduitoare ) *ristos nu a fost $umnezeu i +m, ci unul dintre marii ini!ia!i, mentorul Erei Petilor, care acum ia sf,rit) Nu e(ist un singur ade'r. &oate religiile sunt ci care duc la acelai scop$up re'olu!ia din ./0/, !ara noastr a fost in'adat de o mul!ime impresionant de 'indectori- i cluzitori spirituali-, adep!i ai doctrinelor e(trem1orientale. $up dou milenii de +rtodo(ie, mul!i rom,ni se ntorc la practicile pg,ne. %a ora actual, n 2om,nia e(ist" 1magazine ezoterice 'irtuale cu produse specifice" cristale, sfere de cristal pentru 'izualizarea 'iitorului, truse de magie, pendule radiestezice, anse radiestezice, cr!i de &arot, lum,nri ritualice, bi uterii, piramide, elemente 3eng 45ui6 1 firme care comercializeaz amulete i talismane unise(, pentru sntate, dragoste, abunden!, carier, protec!ie, succes, magie i noroc, din metal, ino(, argint, aur, os, lemn i ceramic6 1 cabinete de clar'iziune, 2ei7i 82ei7i 9sui, :aruna :i, 45amballa M$*, &ibetan 2ei7i, ;eltic 2ei7i, Info 2ei7i, <rand Master, <endai 2ei7i *o, Violet 3lame 2ei7i, +rdinul lui Melc5isedec=, 4eic5im, te5nici amanice 8>ma $eus, Muna? :i=, astrologie 8astrograme, astrologie natal, 7armic i medical=, cur!ri case de entit!i negati'e6 1 cabinete de biorezonan! prin care se dau informa!ii i despre- 'ie!ile anterioare-6 1 cabinete de acupunctur, a?ur'eda, 5omeopatie, n care pacientul dob,ndete multe n'!turi daoiste si budiste6 1 firme pentru distribu!ia afrodiziacelor i a tincturilor care acti'eaz meridianele energetice6 1 firme care comercializeaz pietrele celor @ c5a7re6 pietre zodiacale" agat, carneol, crisopraz, a'enturin, asp, oni(, aragonite, calcedonie, etc6 pietre zodiacale fine" ametist, citrin, opal, ac'amarin, rubin, safir, turcoaza, malac5ite,azurirs, etc6 piramide energetice6 1 cursuri de radiestezie, rei7i, arte mar!iale, 7arate17obudo, ai7i1 utsu A iai1do, tai iBuan1 Bigong, 3eng 45ui6 1 cursuri de tiin! spiritual 'edic6 1 edituri specializate pe cr!i din domeniul paranormal. ;,te'a titluri" Masa ul a?ur'edic, 4ntatea perfect. <5idul a?ur'edic complet al sistemului minte1corp omenesc6 *omeopatia. 4ntate absolut i autocunoaterea corpului, a min!ii i a spiritului6 *omeopatie i se(ualitate6 C.D eli(ire alc5imice6 *ipnoza ca abordare sau ;artea trecerii. Prima Motenire >tiant6 Vie!i anterioare6 4ecretul sufletului. 9tilizarea e(perien!elor e(tracorporale pentru n!elegerea ade'ratei noastre naturi6 3ructele ntunericului. Ei acum, c,te ce'a despre autorii cr!ilor" Mariela >ngel este o renumit 5omeopat, specializat la %ondra n terapii de regresiune, 'indecarea cu a utorul cristalelor, terapia cltoriei, acupunctur, 7ineziterapie i aromaterapie.-

Foan *alifa( este antropolog i profesor, maestru Gen i s5aman, discipol al unor mari maetri p,n n clipa n care i gsete strlucitoarea cale. Este o 'izionar ale crei cu'inte fulger. + femeie care a strbtut planeta, dar i lumile interioare, care a trit re'ela!ia alturi de s5amani indigeni de pe c,te'a continente, care i1a cutat ad,ncimile retrg,ndu1se n slbticie i medit,nd cu n!elep!i tibetani, care a scormonit prin meandrele inimii i ale min!ii mpreun cu ini!ia!i ai culturilor nati'e nord1americane. Hncep,nd cu tradi!iile zen1ului aponez i p,n la e(perien!e cu cele mai puternice plante psi5edelice, de la ritualurile str'ec5ilor triburi $ogon din >fricap,n la ceremoniile azatece cu ciuperci sacre, n Me(ic, nimic nu1i este strin-. Promotorii magiei au gri - i de copiii cretinilor. $e e(emplu, le pun la dispozi!ie trusa de magie alb-, ca i cum ar fi n slu ba #inelui, nu a rului 8asociat cu magia neagr=. Hn prezentarea trusei gsim scris" >i i tu acum ocazia de a de'eni un practician al magiei albe i o for! a bineluiI &oate lucrurile de care ai ne'oie pe drumul Hn!elepciunii se afl aici" o carte frumos ilustrat cuprinz,nd instructiuni si, n plus, talismane si accesorii magice-. Iat ce con!ine trusa" cartea de 'r i i ritualuri 8cu te5nici de medita!ie i peste DJ de ritualuri i 'r i=, medalionul argintiu al lunii, cristalul de cuar! magic al pm,ntului, clopo!elul argintiu, bnu!ul daKnu, bnu!ul auriu al prosperit!ii, sarea de 'r i, scule!ul magic, nurul auriu al dorin!ei. Hn acest mod, copiii sunt pregti!i din timp pentru primirea metodelor magice de diagnostic i 'indecare- . ;onsecin!ele acestor doctrine i practici e(trem1orientale sunt foarte gra'e" ndeprtarea de +rtodo(ie, posedarea demonic, mboln'irea psi5ic, destrmarea familiilor. Necunoaterea n'!turii ortodo(e despre sntate, boal i 'indecare este una dintre cauzele rsp,ndirii practicilor pg,ne n teritoriile ortodo(e. Hn'ttura ortodo( despre sntate, boal si 'indecare .. Hntrebare" ;e trebuie s cunoatem pentru a n!elege corect sntatea, boala i 'indecareaL 2spuns" Pentru a n!elege corect sntatea, boala i 'indecarea trebuie s cunoatem n'!tura cretin ortodo(. C. Hntrebare" $e ce este necesar s cunoatem n'!tura ortodo( i nu este suficient s cunoatem tiin!ele naturiiL 2spuns" Etiin!ele naturii sunt limitate din mai multe moti'e" 1 nu studiaz toate fenomenele, ci numai fenomenele nregistrabile i fenomenele obser'abile i repetabile e(perimental6 1 nu prezint certitudine cantitati', ci ofer doar apro(ima!ii6 1 nu dau e(plica!ii ontologice, ci propun teorii 8ipoteze cu anumite confirmri e(perimentale apro(imati'e=6 1 nu se bazeaz pe Morala absolut. Hn'ttura ortodo( este re'elat, adic descoperit de $umnezeu. Ea con!ine Morala absolut i rspunde corect la toate ntrebrile importante ale umanit!ii. M. Hntrebare" $e ce nu este suficient o alt religieL 2spuns" >de'rul este unic. n'!tura ortodo( este descoperit de $umnezeu. $e aceea, n'!tura ortodo( este singura n'!tur care ne d posibilitatea de a deosebi #inele de ru. $omnul nostru Iisus *ristos a spus foarte clar" Eu sunt ;alea, >de'rul i Via!a-. Nu e(ist mai multe ci bune, ci una singur. Pentru a n!elege corect sntatea, boala i 'indecarea este necesar s cunoatem n'!tura ortodo( despre $umnezeu, despre uni'ers i despre om.

D. Hntrebare" ;e importan! are n'!tura ortodo( despre $umnezeu, uni'ers i omL 2spuns" $umnezeu este ;reatorul uni'ersului. El este supra1spa!ial, supra1temporal i imaterial. >re o structur personal treimic6 de aceea, $umnezeu mai este numit Prea sf,nta &reime. E(ist un singur $umnezeu n trei Persoane" &atl, 3iul i 4f,ntul $u5. ;ele trei Persoane sunt deofiin!, adic au aceeai 3ire6 Ele au 3ire $umnezeiasc. &rebuie s facem deosebirea dintre 3irea lui $umnezeu i %ucrrile 4ale. %ucrrile lui $umnezeu sunt energii necreate i 'enice. $umnezeu este 3iin! 2a!ional i %iber. Este E(isten!a >bsolut, deoarece nu depinde de nimic. $umnezeu este >tottiutor, >totbun i druitor al tuturor bunt!ilor. Persoanele Preasfintei &reimi se afl din 'enicie n comuniune de iubire. $umnezeu l1a creat pe om dup c5ipul 4u, adic l1a nzestrat cu ra!iune i liber arbitru 8libertate de alegere=. El i1a dat omului posibilitatea de asemnare cu $umnezeu n 'irtute. 4copul 'ie!ii omului este comuniunea cu $umnezeu. >ceast comuniune cuprinde i comuniunea cea ade'rat cu ceilal!i oameni. 4porirea omului se realizeaz n sensul asemnrii cu $umnezeu. +rice practic sau metod care ncalc libertatea omului este rea, fiind contrar 'oii lui $umnezeu. *ipnoza este rea, deoarece omul renun! singur la libertatea sa i se face marioneta unui 5ipnotizator. 2adiestezia este rea deoarece omul renun! la libertatea sa de alegere i ntreab ansa 8o bar de metal= dac s se cstoreasc cu o anumit persoan. Numai n'!tura corect despre $umnezeu, despre uni'ers i despre om ne d posibilitatea s deosebim #inele de ru. N. Hntrebare" ;e este binele i ce este rulL 2spuns" #inele este conformitatea cu 'oia lui $umnezeu. 2ul este abaterea de la 'oia lui $umnezeu. $umnezeu 'oiete totdeauna binele omului. $umnezeu- 'oiete ca to!i oamenii s se m,ntuiasc i la cunotin!a ade'rului s 'in-.O Pcatul este abaterea lucrrii puterilor sdite n fire de la scopul lor. $umnezeu a creat firea i a sdit n ea anumite puteri cu scop bine stabilit. +mul poate folosi aceste puteri n conformitate cu 'oia lui $umnezeu6 aceasta este folosirea cea bun a firii. $ac omul utilizeaz puterile sdite n fire nclc,nd 'oia lui $umnezeu, atunci el s',rsete un pcat. Pog5inii introduc n anus o bil metalic, se concentreaz, i in'erseaz peristaltismul i scot bila pe gur. >ceasta este o in'ersare a proceselor fiziologice6 este o folosire rea a puterilor sdite n fire. *omeopa!ii in'erseaz propriet!ile terapeutice ale plantelor medicinale6 prin aceasta, ei s',resc un pcat, deoarece dispre!uiesc darul lui $umnezeu i abat lucrarea puterilor sdite n fire de la scopul r,nd uit de $umnezeu. Q. Hntrebare" &oate metodele medicale naturale sunt buneL 2spuns" Nu. + metod medical care folosete elemente naturale este bun numai dac este n conformitate cu 'oia lui $umnezeu. Hn 'ec5ime se foloseau plante pentru pro'ocarea a'ortului. $ei plantele sunt naturale, folosirea lor pentru pro'ocarea a'ortului este rea, deoarece se ncalc 'oia lui $umnezeu. $umnezeu nu a creat acele plante cu scopul de a fi folosite pentru a'ort, ci cu scop tmduitor6 depirea dozei normale produce contrac!ii uterine puternice care determin a'ortul. *omeopa!ii pornesc de la elemente naturale 8tincturi din plante medicinale=, ns se strduiesc s in'erseze ac!iunea plantelor respecti'e i s foloseasc efectul in'ers. >ceast folosire a

plantelor medicinale este contrar 'oii lui $umnezeu, fiindc se ncearc in'ersarea propriet!ilor tmduitoare r,nduite de $umnezeu. Hn sens du5o'nicesc, tratamentul este corect dac se realizeaz prin mi loacele r,nduite de $umnezeu, n modul 'oit de $umnezeu i spre sla'a lui $umnezeu. @. Hntrebare" $in faptul c o metod medical are confirmare tiin!ific rezult c ea este o metod bunL 2spuns" Nu. + metod medical este bun numai dac este n conformitate cu 'oia lui $umnezeu. Pilulele anticoncep!ionale au un efect confirmat tiin!ific6 prin folosirea lor, femeia nu mai rm,ne nsrcinat. Hn ciuda acestei confirmri tiin!ifice, folosirea anticoncep!ionalelor este rea, deoarece anticoncep!ionalele omoar fiin!a uman care s1a format, irnpiedic,nd prinderea sa de mucoasa uterin. %igatura trompelor uterine este o metod a crei eficien! este confirmat tiin!ific, ns este rea deoarece ncalc 'oia lui $umnezeu. 0. Hntrebare" ;are este n'!tura ortodo( despre sntate, boal i 'indecareL 2spuns" $umnezeu a creat uni'ersul din nimic. &oate elementele create au fost la nceput nestriccioase. Prin cderea protoprin!lor 8>dam i E'a= stricciunea i moartea au intrat n lume. 4e pot deosebi dou tipuri de sntate" R sntatea omului nainte de cdere6 1 sntatea omului dup cdere. Hnainte de cdere, sntatea era deplin. $up cdere, sntatea este starea de ec5ilibru optim at,t c,t este posibil n lumea striccioas. >ceast stare a fost r,nduit de $umnezeu. #olile sunt stri diferite de starea de sntate. 4ntatea este una, iar bolile sunt multe. 4ntatea nu este un bun n sine6 ea poate fi folosit spre fapte bune sau spre fapte rele. Nici bolile nu sunt rele n mod intrinsec, ci pot fi folosite spre ru sau spre bine. ;,nd omul se re'olt mpotri'a lui $umnezeu pentru faptul c s1a mboln'it, boala este folosit n mod ru. ;,nd omul se mboln'ete din pricina unor patimi i pcate, ns contientizeaz situa!ia n care se afl i a unge la pocin!, atunci boala este folosit bine. 4f,ntul Ierar5 Ioan <ur de >ur spune c sfin!ii Hi slu esc lui $umnezeu nu pentru c ateapt 'reo rsplat, du5o'niceasc sau material, ci pur i simplu pentru c Hl iubesc. Iar $umnezeu, 'r,nd s arate c sfin!ii nu %1au slu it pentru a primi rsplat, a ngduit uneori ca acetia s cad n boli gra'e. 4copul 'ie!ii omului nu este sntatea, ci comuniunea cu $umnezeu. Pentru un ortodo(, 'indecarea este acceptabil numai dac se dob,ndete n conformitate cu 'oia lui $umnezeu. /. Hntrebare" ;are sunt cile de tmduire n #iserica +rtodo(L 2spuns" Hn #iserica +rtodo( e(ist dou ci de tmduire" 1 calea supranatural, prin 5arul lui $umnezeu6 1 calea natural, prin metode terapeutice conforme cu 'oia lui $umnezeu. &oate mi loacele de tmduire druite nou de $umnezeu R plantele medicinale, mediul natural, rugciunea, 4f,ntul Maslu, 4f,nta 4po'edanie, 4f,nta Hmprtanie R i manifest puterile tmduitoare numai atunci c,nd omul se raporteaz corect la $umnezeu.

Hn esen!, prin darul lumii $umnezeu 'rea s 4e fac cunoscut omului pe 4ine Hnsui n iubirea 4a. $e aceea i omul trebuie s se ridice peste darurile primite, la $umnezeu Hnsusi ;are le1a dat&mduirea cea ade'rat se poate ob!ine fie pe cale natural 8prin plante medicinale, de e(emplu=, fie pe cale supranatural 8prin *arul lui $umnezeu, numai n 4f,nta #iseric +rtodo(=, ns ambele ci necesit raportarea corect la $umnezeu. Primesc *ar cei care se smeresc i ascult de >de'ratul $umnezeu6 iar cei care se m,ndresc si caut o 'indecare fr $umnezeu nu primesc *ar. 3olosirea corect a plantelor medicinale este cea care respect aceste cu'inte din 4f,nta 4criptur" $omnul a zidit din pm,nt leacurile si omul ntelept nu le 'a defima. 4i El a dat oamenilor stiint ca s fie sl'it ntru leacurile 4ale cele minunate-.O 3itoterapia tiin!ific practicat de medici ortodocsi folosete corect plantele medicinale, spre sla'a lui $umnezeu. $eosebirea dintre mistic i magic .J. Hntrebare" ;e legtur au terapiile cu faptul mistic i faptul magicL 2spuns" Metodele terapeutice din #iserica +rtodo( au caracter mistic, iar unele metode medicale au caracter magic. Nu se cu'ine ca un cretin ortodo( s foloseasc metode magice. $e aceea este important s cunoatem deosebirea dintre mistic i magic. ... Hntrebare" ;are este deosebirea dintre mistic i magicL 2spuns" Hn ;ursul de Metafizic, filosoful Nae Ionescu face o delimitare clar ntre mistic i magic" Hn cazul faptului mistic depirea persoanei se face printr1un act de iubire. In cazul actului magic, inmagazinarea n noi nine a tot ce este n afar de noi, duce la un fel de poten!are prin metoda confiscrii realittii pentru noi insine. ;riteriul prin care putem deosebi magi cui de mistic este urmtorul" &ot ceea ce este egocentrism este magic, tot ceea ce este teocentrism este mistic.-L .C. Hntrebare" ;are dintre metodele medicale au caracter magicL 2spuns" Este magic orice metod care folosete elemente create nclc,nd 'oia lui $umnezeu. &oate elementele lumii materiale sunt daruri primite de noi de la $umnezeu. > folosi contrar 'oii lui $umnezeu un element creat, nseamn a1l rpi de la $umnezeu i a1l de'ia de la scopul r,nduirii. ;ei care se ocup cu bioenergoterapie, radiestezie, rei7i, 5ipnoz, ?oga, se strduiesc s acumuleze sau s foloseasc energii necunoscute din lumea creat, n contradic!ie cu 'oia lui $umnezeu. >ceasta este metoda confiscrii realit!ii, despre care 'orbea Nae Ionescu. .M. Hntrebare" E(ist c5irurgi atei care fac opera!ii fr s se roage lui $umnezeu i fr s !in seama de 'oia lui $umnezeu. Ei nu ac!ioneaz n mod magicL 2spuns" E(ist dou categorii de c5irurgi atei. 9nii c5irurgi, dei sunt atei, respect implicit 'oia lui $umnezeu n practica medical. Inter'en!iile c5irurgicale realizate de ei refac structuri lezate, aduc,ndu1le la starea r,nduit de $umnezeu. Ei nu ac!ioneaz n mod magic, ci respect implicit 'oia lui $umnezeu. >l!i c5irurgi atei folosesc contrar 'oii lui $umnezeu elementele create. Ei realizeaz a'orturi, sterilizare c5irurgical, sc5imbare de se(, etc. Practica lor este de tip magic. Paranormalul

.D. Hntrebare" ;e nseamn paranormalL 2spuns" >a cum i arat numele, paranormalul nu este ce'a normal. Prefi(ul para pro'ine din limba greac 'ec5e i nseamn" lateral, contra, n ciuda6 iar para tous Somous nseamn mpotri'a legilor. Paranormalul are toate aceste sensuri" se situeaz lateral fa! de normalitate, lucreaz contra ei i se manifest n ciuda unor elemente de normalitate6 de asemenea, este mpotri'a legii 8r,nduielii= dumnezeieti. Parado(Tzo nseamn a prezenta drept admirabil, a a'ea o opinie fals. Paranormalul se bazeaz pe concep!ii false i se arat celor netiutori ca ce'a admirabil. Parado(Tzo este opusul lui do(Tzo, care nseamn a sl'i, a cinsti. &erapeutica r,nduit de $umnezeu se aplic spre sla'a lui $umnezeu i face cinste omului, iar tratamentele paranormale nici nu urmresc sl'irea lui $umnezeu i, prin urmare, nici nu fac cinste omului. 9nicul $umnezeu a r,nduit pentru om o normalitate unic. Precum >de'rul este unic i e(ist multe feluri de minciuni, tot aa normalitatea este unic i e(ist multe feluri de anormalit!i. Prefi(ul a de la a1normal, arat lipsa de normalitate, fr s dea amnunte despre tipul de anormalitate. Para1normalul este un caz particular de anormalitate care ncearc s simuleze normalitatea i se lupt mpotri'a ei. .N. Hntrebare" ;are este deosebirea dintre remediile naturale i cele paranormaleL 2spuns" &ermenul p5?sis din limba greac 'ec5e a fost tradus prin fire sau natur. 2emediile naturale sunt remedii fireti, n sensul c ele respect r,nduiala nscris de $umnezeu n fire. $intre remediile naturale men!ionm" plantele medicinale, apele minerale, produsele apicole, micarea. Pe aceste elemente se bazeaz terapiile naturale" 3itoterapia, #alneofizioterapia, >piterapia, :inetoterapia. Prin remediile- paranormale se simuleaz normalitatea i se lupt mpotri'a ei. $e e(emplu, 5omeopatia simuleaz folosirea plantelor medicinale ca n 3itoterapie, ns in'erseaz efectele terapeutice r,nd uite de $umnezeu i ndeprteaz din medicamentul- 5omeopatic tocmai substan!ele acti'e 8cu efect 'indector=. #ioenergoterapia, radiestezia i rei7i simuleaz cunoaterea i 'indecarea prin *ar, folosind n realitate energii din lumea creat. .Q. Hntrebare" ;e n!elegem prin doctrine e(trem1orientale-L 2spuns" $octrinele e(trem orientale sunt rtciri de inspira!ie demonic, transmise ezoteric n spa!iul e(trem1oriental. $intre aceste doctrine men!ionm" budismul tibetan, budismul c5inez, budismul tantric, daoismul, alc5imia intern 8nei dan=, amanismul, intoismul tantric. .@. Hntrebare" >dep!ii doctrinelor e(trem1orientale primesc puteri paranormale de la dia'olL 2spuns" $a. Ei primesc treptat aceste puteri malefice pe msura naintrii spre ru, prin parcurgerea etapelor de ini!iere, n cadrul unui sistem ezoteric. <5eorga7i, un t,nr care a fost ini!iat n &ibet, a mrturisit dup 'enirea la +rtodo(ie" Eu m aflam cu o treapt mai sus de stadiul magiei negre. >'eam at,tea pri'ilegii6 at,ta putere, c nu1!i po!i imagina. Puteam cltori n mod supranatural fr mi loace de transport. Puteam 'edea n mod supranatural mult mai departe i mult mai multe dec,t 'ede un om normal. Puteam 'orbi n mod supranatural orice limb a fi 'rut. ;unoteam toate artele mar!iale i ca s n!elegi, odat, n India, am fost de fa! la o ceart6 iar fiindc am n!eles c1l nedrept!eau pe unul, m1am btut cu cinci deodat i i1am n'ins. Nu po!i s1!i dai seama c,t satisfac!ie am sim!it dup aceast bra'ur. >'eam demoni care mi slu eau i acest fapt m fcea s m simt foarte puternic, stp,n, aproape in'ulnerabil.

Hmi scpa ns un amnunt. $dusem n sc5imb pentru toate acestea, fr s tiu, sufletul meu nemuritor, dia'olului i ca s nu uit, m pecetluise cu una din cele o sut de pece!i ale sale-..0. Hntrebare" ;e n'!m din aceast mrturisire a lui <5eorga7iL 2spuns" ;u'intele eu m aflam cu o treapt mai sus de stadiul magiei negre-, arat c ini!ierile n sistemele e(trem1orientale l apropie pe om de satana mai mult dec,t magia neagr. Hn urma ini!ierii, t,nrul a'ea mai mult putere demonic dec,t un 'r itor care practic magia neagr. 3aptul c putea- 'edea n mod supranatural mult mai departe i mult mai multe dec,t 'ede un om normal-, arat c percep!ia e(trasenzorial 8paranormal= este ob!inut prin lucrare demonic. + astfel de percep!ie o au ini!ia!ii care 'd c5a7rele, aura i meridianele energetice. 4e confirm i faptul c artele mar!iale se bazeaz pe lucrri demonice. Este foarte important de obser'at c acest t,nr, sincer fiind, si1a dat seama de inselarea n care se afla. > n!eles c dia'olul i1a dat c,te'a puteri paranormale, ns era gata s1i ia sufletul. ./. Hntrebare" ;e mrime au aceste puteri demonice comparati' cu puterea lui $umnezeuL 2spuns" >ceste puteri sunt negli abile fa! de puterea lui $umnezeu. Ele sunt puteri finite, iar puterea lui $umnezeu este infinit. $espre nt,lnirea cu t,nrul <5eorga7i, 4f,ntul Paisie >g5ioritul po'estete urmtoarele" Vr,nd s1i arate puterea, <5eorga7i i1a concentrat pri'irea pe o piatr mare aflat la o oarecare distan! i piatra s1a fcut buc!i. >tunci am fcut semnul ;rucii pe o pietricic i i1am spus s o sfarme i pe aceea. 41a concentrat, i1a fcut 'r ile, dar n1 a reuit s1o sparg. >tunci a nceput s tremure, iar puterile drceti, pe care credea c le are sub control, neput,nd sparge piatra, s1au ntors mpotri'a lui i l1au az',rlit n r,p-. CJ. Hntrebare" Metodele medicale paranormale practicate n prezent n 2om,nia au legtur cu doctrinele e(trem1orientaleL 2spuns" $a. &oate metodele medicale- paranormale practicate n 2om,nia se bazeaz pe doctrine e(trem1orientale. >cupunctura se bazeaz pe doctrina daoist ntemeiat de %ao Gi 8sec. VI .*r.=. Ea a fost adus n Europa de misionarii iezui!i din E(tremul +rient. *omeopatia se bazeaz pe doctrina daoist a suprema!iei golului fa! de plin. Primul care a folosit doze infinitezimale a fost medicul c5inez *ua &uo 8.D.1CJ0=, adept al daoismului. 2adiestezia pro'ine din amanism. Hn te5nica amanic BilaneB, demonii rspundeau prin efecte mecanice la ntrebrile puse de 'r itori. Pentru a ustifica folosirea unor coroane metalice, unii bioenergoterapeu!i i radiesteziti se bazeaz pe utilizarea coroanelor ritualice n Egiptul antic i pe faptul c n &ibet, la confirmarea fiecrui dalai lama, membrii concla'ului de confirmare, la ceremonie si pun coroanele i intr ntr1o stare de delir profetic2ei7i este o practic aponez foarte 'ec5e, redescoperit de ctre Mi7ao 9sui n anii ././1./CJ. Poga este o practic budist. $espre renumitul guru tibetan Padma 4amb5a'a se spune c a con'ertit la doctrina tantric i pe unii demoni. C.. Hntrebare" $e ce unii ortodoci cad prad acestor doctrine i practici pg,neL 2spuns" 9nii oameni, dei au primit #otezul +rtodo(, nu conlucreaz cu $umnezeu pentru sporirea du5o'niceasc. Multi dintre acestia nu cunosc n'!tura #isericii +rtodo(e. 4unt domina!i de relati'ismul dogmatic specific Noii Ere 8NeU >ge=, fapt pentru care consider c to!i au dreptate, fiecare n felul su-.

CC. Hntrebare" ;are sunt cauzele cele mai generale ale nelriiL V2spuns" $espre cauzele nelrii, >r5iepiscopul &eofan de Polta'a scrie";eea ce numim nelare propriu1zis apare atunci c,nd cine'a ncearc s triasc mai presus de putin!a sa. 3r a se fi cur!it de patimi, el caut o 'ia! de contempla!ie i 'iseaz la rpirea n 5ar. $e aceea, peste el cade m,nia lui $umnezeu6 din pricin c se socotete a fi prea sus, 5arul lui $umnezeu se deprteaz, iar el cade sub nr,urirea celui 'iclean. Pentru aceasta, sla'a deart ncepe acum s1l desfete cu 'ederi i plceri nalte. >ceste 'ederi i plceri nu sunt ns de la $umnezeu, ci de la cel 'iclean. &oate scrierile teologice care ncearc s aduc o nou n!elegere, diferit de cu'intele 4fin!ilor Prin!i, sunt scrise ntr1o astfel de stare.CM. Hntrebare" ;e este fitoterapia sincretistL 2spuns" 3itoterapia sincretist este un ansamblu de sisteme filosofice cu aspect medical, care amestec fitoterapia empiric cu concep!ii pg,ne sau c5iar cu concep!ii ortodo(e scoase din conte(t. CD. Hntrebare" ;are este deosebirea dintre fitoterapia tiin!ific i fitoterapia sincretistL 2spuns" 3itoterapia tiin!ific este fitoterapia care are baz tiin!ific i nu con!ine concep!ii netiin!ifice. 4e cunosc substan!ele acti'e din plantele medicinale, propriet!ile fizice, c5imice i biologice ale acestor substan!e, modul de ac!iune 8e(plicat riguros tiin!ific=, modul de administrare, indica!iile, contraindica!iile i efectele ad'erse. 3itoterapia sincretist folosete concep!ii pg,ne 8despre boal, sntate, 'indecare, plante= i c5iar n'!turi ortodo(e scoase din conte(t 8despre energii, ar5ang5eli, etc=. 3itoterapia psi5ocauzal- este un sistem filosofic al fitoterapiei sincretiste n care elementele de fitoterapie tiin!ific sunt amestecate cu concep!ii spirituale 5eterodo(e. Hn acest sistem se consider c plantele l cluzesc pe om pe drumul e'olu!iei spirituale. $e e(emplu" > utat de trandafir, indi'idul n!elege c lo'iturile sor!ii sunt ineluctabile, dar reuete ca, in mi locul patimilor, s perceap bucuria 'ie!ii-6 &eiul e(ercit o ac!iune de oblo ire, psi5oemo!ional" celor prea nc5ii, le desc5ide inima spre iubire6 celor prea desc5ii, le prote eaz inima pentru a nu cdea prad celor 5rpre!iL-" > utat de 'i! de 'ie, indi'idul n!elege c ade'rata libertate const n a in!elege legile di'ine i a le urma cursulL-" > utat de ctin, indi'idul in'a! s discearn, s delimiteze net, s diferen!ieze ade'rul de plsmuire6 nu se mai las alterat de influen!ele con uncturale, se mobilizeaz i triete intens, fr a1i pierde limpezimea, disociind nlucirea de esen!-I-, > utat de cuioare, indi'idul ptrunde dincolo de aparen!e i sondeaz profunzimile pentru a descoperi ade'rul i esen!aL-" > utat de floarea soarelui, indi'idul deprinde acceptarea ierttoare, discernm,ntul compasi' al iubirii, modera!ia, detaarea i discernm,ntul noble!ei, apte s deosebeasc binele de ru- . CN. Hntrebare" ;um este folosit in fitoterapia sincretist n'!tura ortodo( despre ar5ang5eliL 2spuns" Hn'!tura ortodo( despre ar5ang5eli este scoas din conte(tul $ogmaticii +rtodo(e i este folosit pentru promo'area unor esen!e pentru 'indecare cu a utorul ar5ang5elilor-. ;,te'a e(emple" >r5ang5elul Mi5ail. 4abia lui Mi5ail este focul purificator ce n'inge for!ele rului, transform,nd energiile negati'e n energii di'ine. W ... X E(ist dou ci" prima, c,nd a'e!i ne'oie de inspira!ie sau a utor imediat se iau patru picturi i se apeleaz 3iin!a de %umin respecti', repet,nd procedeul ori de c,te ori este necesar6 a doua, se iau patru picturi de C1D ori pe zi, cer,nd a utor la fiecare doz, p,n c,nd sim!i!i o modificare de contiin!.-

&ransformarea energiilor negati'e n energii di'ine este o abera!ie, deoarece energiile negati'e apar!in lumii create 8dup cdere=, iar energiile di'ine 8dumnezeieti= sunt energii necreate. $e asemenea, asocierea dintre >r5ang5elul Mi5ail i un anumit produs 'egetal este absurd. >r5ang5elul <abriel. In'ocarea >r5ang5elului <abriel este util n 'indecarea afec!iunilor fizice care au o origine 7armic.- $octrina 7arma este o nscocire e(trem1oriental legat de doctrina rencamrii. >r5ang5elul 2afael fa'orizeaz amplificarea 'iziunii i cunoaterii interioare prin dez'oltarea c5a7rei a asea.>ici se realizeaz amestecarea cu doctrina ?ogin a c5a7relor. >r5ang5elul 9riel a ut la" alc5imie, magie di'in, n!elegere spiritual.;um putem admite c un 4f,nt >r5ang5el ar a uta la alc5imie i la magie di'in-L flacra 'iolet a ut la" interac!iunea uoar cu autorit!i i oameni influen!i, ) protec!ie paranormalHn acest te(t, cone(iunea cu fenomenele paranormale este dat pe fa!. CQ. Hntrebare" 3itoterapia sincretista are legatura cu ?ogaL 2aspuns" $a. E(ista preparate despre care se sustine ca ar actiona asupra c5a7relor mentionate si n te5nica ?oga. E(ista esente pentru armonizarea c5a7relor-. $e e(emplu esnta pentru ;5a7ra inimii- ar da posibilitatea de a iubi fara conditii-. E'ident, o astfel de pretentie este contradictorie cu n'atatura crestina ortodo(a. Iubirea este o traiere du5o'niceasca specifica omului despatimit 8eliberat de toate patimile=6 ea nu se poate dobandi prin niste picaturi. C@. Hntrebare" 3itoterapia sincretista are legatura cu acupuncturaL 2aspuns " $a. Hn conformitate cu prospectele, unele produse pseudo1fitoterapeutice actioneaza asupra unor meridiane de acupunctur. Ele fac parte din acupunctura lic5id-. C0. Hntrebare" 3itoterapia sincretist se bazeaz pe simbolistica pg,nL 2spuns" $a. 3itoterapia sincretist a preluat simbolistica pg,n i a folosit1o pentru ob!inerea unor indica!ii ezoterice pentru plantele medicinale. %a o conferin! de fitoterapie sincretist s1a prezentat urmtorul te(t" &randafirul este floarea cea mai str,ns legat de istoria omenirii. Hn legende, basme, obiceiuri, medicina tradi!ional, art sau publicitate, 'om obser'a c el i gsete un rol Hn aproape toate domeniile. >ceasta nu se datoreaz numai frumuse!ii florii sau contrastului aparent dintre delicate!ea trandafirului nflorit i agresi'itatea- spinilor si. Mult mai mult conteaz aureola care n'luie, n subcontientul nostru, caracterul simbolic al florii. W ... X Nici o alt floare nu a cptat o asemenea importan! n 'ia!a oamenilor. Ea este asociat cu <rdinile Edenului, cu cele suspendate ale 4emiramidei R din biblicul #ab?lon, a',nd aceeai semnifica!ie n cretinism i islamism ca i nufrul n 5induism i budism. W ... X >frodita. zei!a frumuse!ii la greci, ungea corpul lui *ector cu ulei de trandafir 8*omer1Iliada=. W ... X Hn 5induism trandafirul cosmic &ripurasundari, simbolizeaz perfec!iunea, des',rirea, cupa 'ie!ii, sufletul, inima, iubirea, e(prim,nd frumuse!ea Mumei di'ine. W ... X &randafirul rosu este asociat cu s,ngele pierdut de ;5ristos rstignit pe cruce i cu 4fantul <raal1 'asul n care Iosif din >rimateea ar fi str,ns acest s,nge. W ... X Numele 2osariului, acel nur pe care sunt nirate un numr de mrgele folosit pentru a !ine e'iden!a rugciunilor, deri' tot de la trandafir. In cretinism sunt cunoscute trei dimensiuni" rosariul mic R MM mrgele mici Y N mari 8',rsta lui ;5ristos i cele N rni ale sale=, rozariul mi lociu R QM Y @ 8',rsta 3ecioarei Maria i cele apte bucurii i dureri= i rozariul mare R .NJY.N 8 numrul psalmilor=. >stfel n limba sanscrit $s5apa nseamn rugciune, dar prin

sc5imbarea intona tiei mai nseamn i &randafir R roz. +riginea lui se pierde n timpurile anterioare epocii noastre, a fost folosit ini!ial n religia 5induist, apoi bud5ist, preluat de ctre cretinism 8catolicii= ca un complet de rugciuni diferite dedicate 3ecioarei Maria, apoi de religia islamic W ... X. Mult 'reme a e(istat traditia ca n slile de edin! sau deasupra scaunelor de spo'ad 8Ia catolici= s e(iste un trandafir cu cinci petale, aceasta pentru a se stii c discutiile si confesiunile se afl sub rosa, adic secrete. %egenda acestui obicei ar fi c zeul *arpocrates ar fi fost mituit de ctre Eros 8;upidon= cu un trandafir alb, pentru ca el s1o oblige pe zei!a Venus s nu mai b,rfeasc. W ... X In Islam, trandafirul este simbolul frumuse!ii masculine i al s,ngelui lui Ma5omed precum i al celor doi fii ai si. &randafirul #agdadului- reprezint legea, calea i tiin!a, simboliz,nd ade'rul. W ... X Hn E'ul Mediu cretin, cea mai cunoscut utilizare a trandafirului a fost aceea creat de Papa %eon al IZ1lea, Hn secolul al ZI1lea" el a ini!iat ceremonia trandafirului auriu, trimis anual unui monar5 european ca semn al stimei i rsplat a faptelor apreciate de 4f,nta #iseric. W ... X Psi5iatrul, psi5ologul i filozoful el'e!ian ;ari <usta' Fung 8.0@N1./Q.=ele'ul lui 3reud, adeptul i continuatorul metodei psi5analizei R dar raportat la elementul social i nu se(ual, consider trandafirul ca o form a unit!ii R o Mandal-.+bser'm amestecul specific sincretismului. $in acest amalgam fac parte cu'intele" legende, basme, obiceiuri, medicina tradi!ional, aureola, subcontientul, caracterul simbolic, cretinismul i islamismul, 5induismul, budismul, >frodita, ;5ristos, 3ecioara Maria, zeul *arpocrates, ;upidon, Papa %eon al IZ1lea, Fung, 4f,nta #iseric, Mandala. Pentru completarea amalgamului, la sf,ritul articolului este prezentat i semnifica!ia astrologic a trandafirului" &randafir R dac '1ati nscut ntro zi de /, .0 sau C@. Persoane temperamentale i impulsi'e. >ceasta este caracterizarea persoanelor reprezentate de trandafir. >ccept sarcini dificile i dau mereu do'ad de mult cura . 4unt persoane de ncredere, pe care at,t familia c,t i prietenii se pot baza. Ei au idealuri pentru care lupt cu nd,r ire.>cest sincretism este prezent at,t n articole de internet, c,t i n simpozioane de 3itoterapie sincretist. Reiki cu sau mpotriva lui Hristos? (1) Motto" ;ine nu este cu Mine este mpotri'a Mea) 8Mt. .C, MJ= [Mi loacele i c5ipurile n care a ut $umnezeu sunt cele mai n!elepte. Ele a ut n srcie, n ne'oie i nu lucreaz fr noim. ;el ce cuteaz s Hl roage pe $umnezeu pentru s',rirea 'reunui lucru neobinuit, fr a fi silit de ne'oie, cel ce dorete ca prin m,inile lui s se s',reasc minuni i semne, este ispitit n mintea sa de dia'ol, care1i bate oc de el6 se arat stp,nit de sla'a deart i neputincios cu contiin!a. 4e cu'ine a cere a utorul lui $umnezeu la necaz6 a1% ispiti pe $umnezeu fr ne'oie este un lucru aductor de nenorocire. ;u ade'rat, nedrept e cel care dorete lucrul acesta-. 4f. Ignatie #riancianino' 8$espre 'edenii, du5uri i minuni, Ed. 4op5ia, CJJC, pg. DD1DN= > aprut de cur,nd o carte scris de un anume +'idiu1$rago >rgeanu, mare maestru rei7i. ;artea se numete [2ei7i ntre mit i realitate- i este dedicat lui Iisus, dup cum aflm din pagina de titlu. Este o carte care o dedic lui Iisus *ristos. %ui cred c merit s1i dedic toate eforturile mele. ;are eforturiL ne ntrebm noi. ;red c acelea de a ponegri #iserica +rtodo( i pe slu itorii ei, deoarece cartea cuprinde o groaz de calomnii aduse #isericii +rtodo(e.

$in pagina D. a acestei cr!i aflm c )a te ruga, a posti, a merge la slu be ortodo(e) face s creasc puterea practicantului rei7i, c5iar dac, dup acelai autor, #iserica face prea pu!in 'oia lui $umnezeu i c este precum &itanicul, merge spre propria scufundare, fr s se poat opri din cauza iner!iei 8pg. ../=. %a pagina ..N aflm c preasfin!iilor ortodo(e nu le cade bine c,nd porumbelul 8$u5ul 4f,nt=, la %iturg5ie, nu se mai pogoar pe capul preo!ilor, ci pe al 'reunui practicant rei7i sau radiestezist care R c5ipurile R sunt mai cura!i" Vine $u5ul 4f,nt i f,lI f,l If,lI Nu are unde se aeza i se ntoarce de unde a 'enitI) Normal c preo!ii ortodoci sunt frustra!i c,nd 'd lumina 'enind din alt parte dec,t din altar i c nu mai pricep nimic din toate astea i atunci, pentru c le fuge pm,ntul de sub picioare, odat cu recunoaterea, banii sau m rog, bunurile materiale, n loc s1 i reconsidere atitudinea fa! de di'initate, om i cunoatere, ncep s arunce cu noroi n ceea ce nu n!eleg i nu pot accepta. Ei aici maestrul rei7i iar se contrazice. $ac $u5ul 4f,nt nu se mai pogoar peste preo!ii ortodoci, ci 'ine la ei doar d,nd din aripi i fc,nd f,lI f,l If,l, totui rugciunile lor sunt 'alabile. Hnsui autorul cr!ii i ndeamn pe ucenicii lui s mearg i la dezlegarea unui preot 8pg. CD=, deoarece aceasta, alturi de post negru, rugciune sau mprtanie, a ut la creterea 'ibra!iei. Ei atunci, pe unde 'ine 5arulL Prin f,l, f,l, ori prin preotul ortodo(L >propo de mprtanie, domnul >rgeanu i informeaz pe cititorii cr!ii, adres,ndu1se direct preo!ilor, c mprtania din #iserica +rtodo( nu este &rupul i 4,ngele M,ntuitorului, ci *ristos 'ine n p,inea i 'inul pe care el le [sfin!ete-" I+ iau un pa5ar de 'in i nmoi n el p,inea de la mas i spun cu'intele M,ntuitorului" [%ua!i, m,nca!i, acesta este &rupul Meu-. Ei continui" [>cesta este 4,ngele Meu, al %egii celei noi, carele pentru mul!i se 'arsI- 8Mc. .D"CC1 CD=. Ei dau s mn,nce celor de la mas. >re 'aloare de HmprtanieL >re, domnilor, o 'aloare mai mare dec,t cea din bisericile 'oastre pentru c Iisus nu mai 'ine la 'oiI 8pg. ../=. Ne ntrebm n ce du5 a fost [5irotonit- domnul rei7ist i de ce i ndeamn pe n'!ceii lui s se mprteasc la biseric i nu le d c5iar el mprtania luiL Ei totui cum se pogoar $u5ul 4f,nt peste p,ine i 'in fr rugciunile de in'ocare rostite de un episcop sau preotL Probabil c domnul >rgeanu nu a auzit nc de epiclez. ;u pri'ire la sfin!i, iar gsim contradic!ii. %a pagina @N citim c 'oia unui om curat de pe pm,nt este mai presus dec,t 'oia unui sf,nt din cerI, cu toate c, o pagin mai nainte, acelai autor afirm" sfin!ii sunt pe pm,nt, sunt ncarna!i sau, mai e(act, s1au rencarnat ca s treac ultima oar prin c5inurile i ispitele lumii i trupului. >supra rencarnrii nu 'om insista prea mult, aceast n'!tur nea',nd nici un temei biblic, patristic sau din 4f,nta &radi!ie. M,ntuitorul spune"Vine ceasul n care to!i cei din morminte 'or auzi glasul %ui i 'or iei cei ce au fcut cele bune, spre n'ierea 'ie!ii, iar cei ce au fcut cele rele, spre n'ierea os,ndei 8In. N, C01C/6 'ezi i Io' ./, CN6 Isaia CQ, ./6 I ;or. .N, .C1CC, MQ1DC=. Ei dac 'a fi aa, i credem cu trie c 'a fi, atunci cei [rencarna!i- cu care trup 'or n'ia, dac au trecut prin mai multe 'ie!iL >adar, cei care cred n rencarnare nu mai pot s cread i n Hn'iere, n *ristos6 sunt pg,ni, eretici sau atei i nu pot a'ea nici o mprtire cu *ristos, cu #iserica, fc,ndu1se de bun 'oie motenitori ai iadului 8pr. 4imeon >drian, n 4.+.4. R $espre rencarnare i in'azia e(traterestr de $anion Vasile, Ed. #una'estire, <ala!i, CJJM, pg. @C=. Nici n ceea ce pri'ete minunile, maestrul rei7i mai sus amintit nu este prea 5otr,t. $ac la pagina @D citim, fiind scris cu litere mari" N9 EZI4&\ MIN9NII, dou pagini mai nainte, acelai autor po'estete despre minunile care se fac la moatele sfin!ilor. #iserica mai este acuzat c a in'entat [po'estea- c n afara ei nu este m,ntuire, ca s nu1i piard muteriii i1i d drept e(emple pe pustnici" Pustnicii Ioan de la Prislop, &eodora de la

4i5la. Nu au a'ut nici n clin, nici n m,nec cu #iserica +rtodo(, o lea5t de func!ionari impoten!i spirituali care i sug banii i puterea de con'ingere de pe urma unora care s1au ne'oit cu ade'rat pentru $umnezeu 8pg. 00=. M,ntuitorul a spus" Eu sunt ua, dac 'a intra cine'a prin Mine se 'a m,ntui 8In. .J, /=, iar apostolul Pa'el scrie Efesenilor" *ristos este cap #isericii, trupul 4u, al crui M,ntuitor este 8Efes. N, CM=. Ei 4f,ntul ;iprian 8YMJD= spune" >far de #iseric nu este m,ntuire i cine nu are #iserica ca mam, nu1% poate a'ea pe $umnezeu ca &at. 2eferitor la 4f. Ioan de la Prislop i 4f. &eodora de la 4i5la, precum to!i sfin!ii ce au trit n pustiet!i, nu au fost deloc rup!i de #iseric" au fost boteza!i n #iserica +rtodo(, s1au spo'edit i mprtit n #iserica +rtodo(, au primit [ ugul cel bun-, tunderea n mona5ism, n #iserica +rtodo(, s1au ntrit du5o'nicete citind scrierile i 'ie!ile sfin!ilor din #iserica +rtodo(, au postit i s1au rugat dup r,nduielile #isericii +rtodo(e etc. >adar, n1au fost nici o clip strini de #iseric, ci, am putea spune, au i respirat ortodo(. de Ierom. Visarion &9$E2I;I Reiki cu sau mpotriva lui Hristos? (2) >cest maestru rei7i sus!ine c %1a 'zut c5iar pe M,ntuitorul *ristos. Hndoielnice sunt ns mpre urrile n care a a'ut loc aceast [nt,lnire-. >utorul sttea pe o teras, n parc, la o bere c,nd, deodat, a'u loc cltoria minunat n astral unde s1a nt,lnit cu *ristos 8pg. ..@=. Ne ntrebm dac patriar5ul >'raam, care a 'zut pe Preasf,nta &reime n c5ipul a trei &ineri, sau Moise, care a primit &ablele %egii din m,na lui $umnezeu, sau 4f. >le(andru 4'irs7i care %1a 'zut pe $umnezeu sub c5ipul a trei ngeri, sau 4f. 4iluan >t5onitul, care %1a 'zut pe Hnsui M,ntuitorul *ristos, sau to!i ceilal!i sfin!i care s1au n'rednicit s1% 'ad pe $umnezeul ;el ade'rat, au fost at,t de [ndu5o'nici!i- nc,t s ias cu $umnezeu la o bereL $e asemenea, domnul >rgeanu, i1a 'zut i pe 4f. >r5ang5eli Mi5ail i <a'riil, 4f. <a'riil c5iar nsrcin,ndu1 l pe autor s n'e!e un preot ortodo( cum s s',reasc slu bele. 2eferitor la aceasta, 4f. apostol Pa'el scrie ;orintenilor" nsui satana se preface n nger al luminii 8II ;or. .., .D=. Ei n Pateric sunt o mul!ime de po'estioare n care dia'olul, lu,nd c5iar c5ipul M,ntuitorului *ristos sau al Maicii $omnului, se arta unora pentru a1i arunca n m,ndrie. 4fin!ii Prin!i ne n'a! c orice 'edenie am a'ea s nu o primim, socotindu1ne ne'rednici de a 'edea sfin!i, pe Maica $omnului sau pe *ristos i c5iar dac 'edenia ar fi de la $umnezeu, El nu se supr, 'z,ndu1ne smerenia. &otui trebuie fcut o diferen! ntre cei care au a uns la o anumit nl!ime du5o'niceasc 8la sfin!enie=, care, ntr1ade'r %1au 'zut pe ade'ratul $umnezeu, pentru c >cesta a 'rut s li se arate, fr ca ei s cear lucrul acesta, iar mai apoi, tinuind din smerenie aceste descoperiri 8ele fiind po'estite de ucenicii lor apropia!i= i cei care pentru a1i atrage sla'a i lauda oamenilor se bat cu pumnii1n piept ca fiind mari clar'ztori. 4f,ntul Ignatie #riancianino' spune" Dorina de a vedea duhuri, curiozitatea de a afla ceva despre ele i de la ele, este semn al unei ct de mari nechibzuine i a unei desvrite necunoateri a predaniilor morale i fptuitoare ale Bisericii Ortodoxe. Cunoaterea duhurilor se dobndete ntr!un cu totul alt chip dect presupune iscoditorul ne ncercat i nesocotit. "mprtirea pe fa cu duhurile este pentru cel ne ncercat o ct se poate de mare nenorocire sau slu#ete drept izvor al celor mai mari nenorociri 8op. cit., pg. 00=.

Hn 'iziunea domnului rei7ist, o familie sunt doi erpi ntr!un borcan$ %e&ai pe toat viaa pentru c aa #uri n faa lui Dumnezeu$ 'cuze, preasfiniilor voastre. (cei!o voi$ )u avei dect s v le&ai sin&uri, dar eu unul nu voi mai #ura n faa altarului 8pg. .MC=. Prin taina cununiei brbatul i femeia se unesc prin #iseric, pentru a fi am,ndoi un trup, conform E'ang5eliei de la Matei, ./,Q" aa nc,t s nu mai fie doi, ci un trup. Noi n continuare 'om face cununiile n biseric, n fa!a 4f,ntului >ltar, aa cum s1a fcut de la nceput n #iserica +rtodo(, care nu1i poate 'edea pe cei cstori!i nite erpi, ci nite oameni ce 'or s se m,ntuiasc prin naterea i creterea de prunci, precum i prin a utorare reciproc. Pentru a ne da seama mai bine de unde 'in toate acele calomnii aruncate asupra #isericii +rtodo(e i a slu itorilor ei, precum i contradic!iile, ereziile i ideile strine de n'!tura M,ntuitorului, 'om reda felul n care domnul >rgeanu Hl 'ede pe $umnezeu" *oate c nu l am eu la inim pe +eful ,aa i spun lui Doamne!Doamne- pentru c nu l nele&, dar trebuie s recunosc c de multe ori m minunez ce lucruri minunate a creat. Chiar i cnd m uit la o femeie frumoas i i admir ochii, picioarele sau snii m &ndesc c este dat naibii +eful , n sensul bun- i este de admirat ce a mai putut scorni. )u pot s nu l admir. . cel mai detept tip pe care l cunosc. 't cam prost la capitolul tactic de rzboi i lupt corp la corp, de!asta a i luat!o n frez de la cel care ulterior a fost numit /srael, dar nu cred c putea s fie un rzboinic bun, un individ care are nclinaie spre art 8pg. .DM=. >cest citat nu1l mai comentm, ls,ndu1l pe cititor s trag concluziile. Nu ne mir toate cele afirmate de domnul rei7ist, a',nd n 'edere c 'rea s intre n Hmpr!ia ;erurilor [pe aiurea- i nu prin [poarta cea str,mt i ngust- 8Mt. @, .D=. Hnaintea prefa!ei acesta scrie" %ui /isus 0ristos i lui 1i2ao 3sui, mulumiri pentru apariia unui sistem care permite oricui s accead la Dumnezeire fr s treac prin filtrul unei instituii, biserici, reli&ii, do&me sau credine. >mintim din nou c la $umnezeu nu se poate a unge dec,t prin #iseric. M,ntuitorul a spus" Cel ce nu intr pe u este fur i tlhar 8In. .J, .=. $e asemenea, i apostolul Pa'el scrie" cnd se lupt cineva la #ocuri nu ia cununa dac nu s!a luptat dup le&ile #ocului 8II &im. C, N=. >adar, rei7i1ul propo'duiete o cale spre $umnezeu 8care $umnezeuL=, o cale ce ocolete #iserica cu &ainele ei" )u m intereseaz ritualurile ortodoxe4 sincer m plictisesc, sunt lun&i i obositoare, dei trebuie s recunosc, i plac lui Dumnezeu 8pg. ..D=. 3iind at,t de n'erunat mpotri'a #isericii, acest maestru rei7i se 'rea totui, i un [binefctor- al acesteia, scp,nd1o de preo!ii care nu1s pe placul lui" 5m recunoscut c i!am lovit pe cei de la 3)5, dar dac nu au vrut s nvee de voie, ce s le fac6 %a fel am de &nd s fac i cu preoii ortodoci. 7d c nu vor s se deschid cunoaterii 8crei cunoateriL R astraleL R n. n.=. (iind ns pstori ei nu!i mai aparin siei, aa c atunci cnd am s mai aud pe vreunul aa de inteli&ent nct nea& valorile spirituale ale altor neamuri, m voi ocupa personal de el.

>m men!ionat aici doar c,te'a din nefondatele aprecieri ale unui maestru rei7i, dar sunt i altele pe care, dac 'a fi ne'oie, cu a utorul $umnezeului ;elui ade'rat, le 'om detalia cu alt ocazie. de Ierom. Visarion &9$E2I;I Fen -!"ui si Reiki# $ractici straine de du"ul %rtodo&iei E(ist tot mai multi cretini care consider c zestrea du5o'niceasc a #isericii +rtodo(e nu este ndea uns de atracti' i de aceea prefer s adere la practici strine de du5ul ortodo(iei. 9nii cedeaz uor la mul!imea de solu!ii ,,minuneOO care abundla tot pasul. >l!ii prefer s nu spun c sunt adep!ii unor astfel de practici. Mul!i ns le folosesc fr s bnuiasc efectele lor n plan du5o'nicesc. $e multe ori 'ia!a ni se pare lipsit de sens i, dac ar fi s facem un bilan!, de multe ori, riscm s cdem n ispita deznde dii pentru c foarte pu!ine fapte merit, ntr1ade'r, s fie pomenite de cei de dup noi. Gi de zi ne gndim cum s trim mai bine i cum s a'em mai mult uitnd prea des c aceast 'ia! este o cltorie, mai scurt sau mai lung. $ei Mntuitorul Iisus *ristos ne ndeamn permanent prin cu'intele sale c scop al acestei 'ie!i este mntuirea, adesea acest obiecti' este pierdut din 'edere de cei ce caut o cale du5o'niceasc. In'azia de oferte ,,spirituale-]-] care ofer tot attea ci facile de dobndire a ,,armoniei-]-] ntre om i $umnezeu produc adesea dezorientare sau mai gra' pierderea sensului 'ie!ii. 4fnta 4criptur ntrete o astfel de opinie dup cum gsim scris n I Paralipomena cap. ZZIZ, 'ersetul .N " ,, ;ci cltori suntem noi naintea &a i pribegi, ca to!i prin!ii notri6 ca umbra sunt zilele noastre pe pmnt-]-]. E(ist tot mai multi cretini care consider c zestrea du5o'niceasc a #isericii +rtodo(e nu este ndea uns de atracti' i de aceea prefer s adere la practici strine de du5ul ortodo(iei. 9nii cedeaz uor la mul!imea de solu!ii ,,minune-]-] care abundla tot pasul. >l!ii prefer s nu spun c sunt adep!ii unor astfel de practici. Mul!i ns le folosesc fr s bnuiasc efectele lor n plan du5o'nicesc. &rebuie spus de la nceput c toate aceste practici au la baz n'!turi ale religiilor orientale, care fac referire la un $umnezeu impersonal, la o pleiad de zeit!i, forme de energie, toate n total contradici!ie cu n'!tura cretin. ,,3eng s5ui 8literalmente 'ntul i apa-= n n'!turile orientale este un ansamblu de principii care afirm c formele i mediul ambiant pot influen!a principiul c5i. ;5i este o form comple( de energie, considerat a fi energia uni'ersal care men!ine totul n 'ia!, o for! in'izibil. 4copul este realizarea armoniei locurilor n care oamenii triesc, prin analiza flu(urilor de energie din mediul ncon urtor. #azndu1se pe teoria celor N elemente 8pmnt, metal, ap, lemn, foc= i pe principiile Pin i Pang, feng1s5ui ncearc s reec5ilibreze for!ele care se manifest local pentru a ameliora, sntatea, prosperitatea i comportamentul persoanelor. 9n c5i poziti' aduce noroc, un c5i negati' aduce nenorocire. ;ele patru centre de interes ma ore din feng s5ui sunt" bog!ia, fericirea, longe'itatea i copii sntoi. Primele 'estigii atestnd utilizarea feng s5ui dateaz din secolul al III1lea d.;5r.-]-] ;u alte cu'inte bog!ia, fericirea, dragostea depind de obiectele pe care le a'em n case, de modul n care le aran m i de abilitatea de a le combina armonios. Pentru a e(emplifica, trebuie s spunem c practican!ii cred c 'or fi mai boga!i dac au n cas obiecte precum " ardei roii, broasc rioas, copcei cu monede, corabia bog!iei, pisoiul norocos sau c dragostea lor depinde de prezen!a n locuin!e a

unor obiecte precum " bu ori, cai, elefan!i, numarul 0, psrile fericiri. #inen!eles c magazinele 'irtuale abund de oferte nenumrate pentru astfel de obiecte. ;eea ce ini!al este o simpl curiozitate de'ine o gri permanent de a pstra, ordona i nmul!i obiectele aductoare de noroc. 4fnta 4criptur ne n'a! c omul a fost creat de $umnezeu ca stpn al lumii. Nicieri n paginile 4fintei 4cripturi nu gsim ndemnul de a slu i materiei. Hn'!tura ortodo( ne arat c energiile dttoare de 'ia!, cunoscute ca energii di'ine necreate sau 5arul di'in, le primim prin lucrarea 4fintelor &aine i nu prin niruirea corect de obiecte. Mai mult dect att n'!tura cretin ne n'a! c sntatea o primim prin rugciune i participarea la &aine. Este greu de afirmat c longe'itatea este determinat de purtarea unei br!ri sau purtarea altor obiecte dac a'em n 'edere numeroasele 'ersete care contrazic o astfel de idee" ,,4 te temi de $omnul $umnezeul tu i toate 5otrrile %ui i poruncile %ui, pe care ti le spun eu astzi, s le pzeti tu i fiii ti i fiii fiilor ti, n toate zilele 'ie!ii tale, ca s se nmul!easc zilele tale.-]-] 8$euterenomul VI, C=6 Iat $omnul !i 'estete c1!i 'a ntri casa, iar cnd se 'or mplini zilele tale i 'ei rposa cu prin!ii ti, atunci 'oi ridica dup tine pe urmaul tu 8II 2egi VII, .C=6 ,, Ei dac 'ei umbla pe drumul Meu, ca s pzeti legile Mele i poruncile Mele, cum a umblat tatl tu $a'id, !i 'oi nmul!i i zilele tale-.8III 2egi III, .D=. Vedem aadar c numrul zilelor nu depinde n niciun caz de obiecte ,,pline de energie-]-] ,ci de 'oia lui $umnezeu. $e asemenea n n'!tura cretin boala are rol de ndreptare iar tmduirea ei nu poate s 'in dect de la $umnezeu. >cceptarea ideii c obiectele ce ne ncon oar au capacit!i taumaturgice este n contradic!ie cu n'!turile din 4fnta 4criptur" ,,Pe toate cile tale gndete1te la $umnezeu i El !i 'a netezi toate crrile tale. Nu fii n!elept n oc5ii ti6 teme1te de $umnezeu i fugi de ru6 >ceasta 'a fi sntate pentru trupul tu i o n'iorare pentru oasele tale.8 Pildele lui 4olomon III Q10=6 ,, m rog s ai spor n toate i s mergi bine cu sntatea, precum bine mergi cu sufletul-]-] 8III Ioan I, C=. Hn'!tura crein ne mai arat c e(ist obiecte purttoare de energii malefice prin lucrarea demonilor, ns moti'ul pentru care aceste energii demonice slluiesc n obiecte este tocmai acela de a deprta pe om de la slu irea lui $umnezeu. ^^^ %umea n care trim pare s fi de'enit o lume a ofertelor. $e la cele mai ,,a'anta oase-]-] produse pn la ,,alternati'e-]-] religioase de tot felul 'ia!a cretinului este asaltat zilnic de astfel de oferte. 3ie c este 'orba de un afi din central oraului care te in'it s te instruiesti n ,,terapia spiritual-]-] sau mii de pagini de internet care !i ofer cursuri on line pentru nsuirea te5nicilor de ,,'indecare-]-] sau simple panouri publicitare n care se recomand cristaloterapia, cromoterapia, magnetoterapia sau ,,cltoriile energetice-]-] cretinul de astzi poate cdea uor prad unor astfel de practici. ;el mai adesea ntre aceste oferte se regsete 2ei7i1ul. 2ei7i este un termen generic consacrat n lume pentru a defini Energia 9ni'ersala, denumire inclus n di'erse te5nici 8sisteme= de utilizare a acestei energii. 4istemele 2ei7i sunt te5nici de accesare a ,,Energiei 9ni'ersale-]-] care poate fi trasmis spre sine sau spre alt persoan 8si nu numai= n scopuri benefice. Este un sistem de ,,e'olutie spiritual-]-] prin care omul poate accesa sursa uni'ersal de energie. 4e afirm rspicat c 2ei7i nu este o religie sau un cult nici autosugestie ns din te(tele transmise se poate e(trage uor un amalgam de n'!turi apar!innd mai multor religii n special cele orientale. 4e afirm c sunt patru grade n rei7i. %a primul grad practicantul utilizeaz autotratamentul, care are ca scop ec5ilibrarea c5a7relor. Este e'ident c astfel de n'!turi nu pot pro'eni dect din mistica budist lucru do'edit i de condi!ia necesar pentru a trece la ni'elul urmtor anume cunoaterea sutrelor budiste. Numrul celor atrai de

astfel de practice este mic deocamdat dar din nefericire este n continu cretere. Pentru a n!elege mai bine cum se deruleaz un astfel de tratament 'oi cita dintr1un manual 2ei7i" ,, 4e cur! camera cu un be!iga parfumat sau cu tmie, se anun! inten!ia de a efectua un tratament 2ei7i si sunt rugate ,,entita!ile de %umin-]-] sa 'in s sus!in, s efectueze, s g5ideze, etc acel tratament. Practicantul se spal pe mini nainte de a ncepe un tratament. 4e ncepe apoi masa ul energetic. %a sfarit se mul!umete g5izilor spirituali pentru a utorul dat.-]-] 9nii practicieni identific ,,g5izii spirituali sau entit!ile-_-] cu ngerii fr a !ine cont de cu'ntul 4fntului >postol Pa'el care spune" ,,Nu este de mirare, deoarece nsui satana se preface n nger al luminii.-]-] 8II ;orinteni ZI, .D=. > identifica %umina cu o simpla energie uni'ersal este n contradic!ie cu n'!tura cretin deoarece n n'!turile e'ang5elice Mntuitorul Iisus *ristos se identific el nsui cu %umina. ,,; oricine face rele urte %umina i nu 'ine la %umin, pentru ca faptele lui s nu se 'deasc. $ar cel care lucreaz ade'rul 'ine la %umin, ca s se arate faptele lui, c n $umnezeu sunt s'rite.-]-] 8Ioan III, CJ1C.= . >cesta a 'enit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre %umin, ca to!i s cread prin el. Nu era el %umina ci ca s mrturiseasc despre %umin. 8Ioan I, @10 =. $incolo de modificarea denumirilor pare un ritual acceptabil i fr pericol. Hns nicieri n n'!turile cretine nu ni se 'orbete ns de masa energetic, energizarea buturii i a mncrii sau alte practice asemntoare. %a gradul al II1 lea practicantul n'a! modul de utilizare al simbolurilor. ,,4imbolurile sunt c5ei care desc5id por!i ctre alte dimensiuni-]-]. 4imbolurile sunt de fapt inscriptii grafice care pot fi traduse ca te(te. 4pre e(emplu" ,,9manitatea si $i'initatea se unesc pentru a forma un IntregI, &oata puterea uni'ersului aici acumI, $i'initatea din mine saluta $i'initatea din tineI Nu e(ista trecut, prezent, 'iitorI-]-] Este e'ident c aceste te(te demonstreaz sus!inerea unui $umnezeu impersonal sau e(isten!a unei lumi spa!io1temporale iluzorii, n'!turi negate cu 'e5emen! de n'!tura cretin. %a gradul al III lea practicantul este capabil s efectueze ,,opera!ii energetice-]-] trimi!nd energiile negati'e la recicla ul cosmic al 9ni'ersului. <radul IV sau maestru 2ei7i da posibilitatea practicantului de a a'ea acces la noi simboluri. Interesant este afirma!ia c " ,, > fi maestru 2ei7i nu te face nici mai bun nici mai ru-]-]. >tunci ce sens are s mai urmezi astfel de practici L Pericolul este cu att mai mare cu ct promotorii acestor practici ncearc s transforme practica rei7i n catalizatorul ce 'a uni practicile religioase. Mai mult dect att. 4e ncura eaz practicile specifice fiecrei religii fr ca asta s afecteze ,,performan!ele-]-] curati'e. Hntr1un articol publicat de unii dintre adep!i intitulat ,,2ei7i i ortodo(ia-]-] inep!iile ca s nu spunem ereziile sunt la tot pasul. ;itez" ,,2ei7iul nu a aparut n lumea cretin pentru simplul moti' ca nu a'eam ne'oie, fiind botezati in numele lui Iisus *ristos i a'nd ini!iere pe simbolul crucii. $ar pentru ca biserica s1a cam departat de El, si a fost ne'oie de rei7i pentru a ne ntoarce la ade'arurile 5ristice, nu la dogme. Este ade'rat ca la &atl tot prin Iisus a ungi. Iar rei7iul este modul ngaduit si oferit de #unul $umnezeu de a da acces la Iisus tuturor, indiferent de religia in care s1au nscut. ;ei care 'd, aud , simt tiu ca desennd si acti'nd simbolul 2ama din :aruna acolo ii face apari!ia un ar5ang5el 8Mi5ail=. $e asemenea dac citesc >catistul 4fintilor >r5ang5eli Mi5ail si <a'riil rezultatul este acelasi. Este ca in matematica daca a`b si b`c `a a`c.-]-] Este e'ident c astfel de practici nu pot a'ea nimic comun cu ortodo(ia. $in contr seamn confuzie i derut. Pentru un maestrul 2ei7i postul, spo'edania, rugciunea nu sunt dect simple metode de a1I crete puterea ,,taumaturgic-]-]. Pentru a ne pzi de astfel de pericole care pot pro'oca 'tmri i trupului i sufletului s urmm ndemnul 4fintei 4cripturi" ,,Iubi!ilor, nu da!i crezare oricrui du5, ci cerca!i du5urile dac sunt de la $umnezeu, fiindc mul!i prooroci mincinoi au ieit n lume. 8I Ioan IV, .=

2oberto1;ristian Vian Klaurentiudumitru.roKblogK '() *+( ,I -I!(RI.* %R/%D%01 ;urentele de tip NeU >ge care se lanseaz n ultima 'reme puternic pe [pia!a- rom,neasc, ne propun modele de gndire no'atoare, ce combin concep!ii psi5ologice cu aspecte ale spiritualit!ii orientale, toate adunate ntr1un creuzet din care ni se promit solu!ii concrete de mbunt!ire a 'ie!ii, a rela!iilor cu ceilalti i a ntregii noastre e(isten!e fizice i spirituale. >uzim denumiri ca [scientologie-, [sinergie-, [5olism-, [ecumenism-, [sincretism-, [monism-, [tantra-, [mantra-, [rela(are-, [5ipnoz-, [bioenergie-, [gndire poziti'-, [tarot-, 5oroscop-, [programare neuroling'istic-, [acupunctur-, [5omeopatie-, [ecologie-, [paranormal-, [feng1 s5ui-, [planning familial-, [rei7i- .a.m.d. 4e poate obser'a ca toate aceste curente au un lucru n comun" dorin!a de a face bine omului. Niciunul dintre ele nu pare s promo'eze rul sau traumatizarea fiin!ei umane. Promotorii lor, 5arnici i zmbitori, spun c se afl n posesia c5eii fericirii noastre. Ei s1ar prea c nu se nal, cci prin metodele lor, reuesc mbunt!irea coordonatelor fizice i spirituale ale omului contemporan, NEb ><E prezentndu1se astfel ca o micare comple(, necesar n conte(tul problemelor din ce n ce mai complicate cu care se confrunt fiin!a uman. Ei totui, de ce se opune #iserica acestui curent tot mai prezent n porii fiin!ei noastre, unde a ptruns prin toate mediile cu care intrm n contactL 4e opune #iserica bunstrii fiin!ei umane, adic $umnezeu 'rea nefericirea crea!iei 4ale, sau o fi poate 'reun alt moti'L $e asemenea, mai apare o ntrebare" $e ce anume #iserica n1a oferit pn acum solu!ii similare cu cele propuse de micarea NeU >geL +menirea se sc5imb, e'olueaz, deci a'em ne'oie de modele noi de optimizare, de dobndire a fericirii. Ei totui #iserica tace. $e fapt, #iserica nu tace, ci propune aceleai metode pe care le1a propus dintotdeauna. Nimic nu s1a sc5imbat n modalitatea de mntuire. ;nd anume 'a lua #iserica 5otrrea de a sc5imba ce'aL 2aspunsul este" NI;I+$>&\, pentru ca omul de1a lungul timpului nu s1a sc5imbat, aa cum se pretinde, ci a rmas acelai. 4ingura deosebire dintre omul contemporan i cel de altdat este gra'itatea bolilor sufleteti, care acum este incomparabil mai mare. Micarea NeU >ge e(plic starea n care se afl omul la ora actual, ntre altele, prin faptul c e'olu!ia 8darUinist= nu este nc mplinit, deci pentru ca omul s de'in o fiin! superioar, este ne'oie de alte milioane de ani de e'olu!ie a structurii biologice i implicit mentale a fiin!ei umane. 4olu!ia oferit" grbirea e'olu!iei biologice prin medita!ie, gndire poziti', inginerie genetic .a. + alt e(plica!ie dat de ei strii precare a omului contemporan este legat de restric!iile sociale la care a fost supus acesta i care au determinat ngrdiri n libertatea sa de manifestare. 4olu!ia oferit" +mul trebuie s fie a utat s se elibereze de ncorsetrile de orice tip, s1i descopere poten!ialele i energiile latente, s sparg barierele sociale, religioase i de orice alt natur. $esigur c, potri'it lor, e(ist i alte e(plica!ii, respecti' solu!ii, n functie de curentul de gndire care i aduce contribu!ia la acest sistem sincretist, n care to!i snt primi!i cu bucurie, c5iar dac ideile lor se bat cap n cap, to!i cu e(cep!ia ;enuresei, i anume a #isericii ;retine. Hn timp ce toate curentele NeU >ge l scot pe om basma curat, absol'indu1l de orice responsabilitate n pri'in!a degradrii n care se afl, cauzele acestei stri fiind e(plicate n fel i c5ip, #iserica spune un N9 5otrt tuturor acestora. ;u toate c orice e(ist n uni'ers are o

cauzalitate circumstan!ial, adic totul este e(plicabil prin fenomenele imediate care le genereaz 8de e(emplu apa este e(plicabil prin unirea a doi atomi de 5idrogen i unul de o(igen, agresiunea adultului poate fi e(plicat prin agresiunea primit de acesta n copilarie etc.=, totul, dar absolut totul are de fapt la origine dou mari cauze" .. $umnezeu, ;are a creat tot ce e(ist, material sau spiritual6 C. Pcatul omului, care a degradat progresi' tot ce a creat $umnezeu n lume. Medicul care cunoate rdcina rului 8adic #iserica= poate oferi diagnosticul e(act. ;el care recunoate ca problem doar inflama!ia din urul rnii 8micrile de tip NEb ><E=, o trateaz numai pe aceasta, lsnd rul n continuare n organism. Primul poate oferi solu!ia total, cel de1 al doilea ofer paleati'e, care 'indec local, sedeaz i e'entual amputeaz o parte a rului, aceea care se 'ede. 2ul fundamental de care sufer omul, pe care doar #iserica l cunoate i l recunoate, se numete degradarea sufletului i a trupului prin pcat. $egradarea nu este una circumstan!ial, ci este de substan!, ontologic. $e aceea, medicamentul este pe msur" &29P9% EI 4HN<E%E %9I *2I4&+4, ertfa cea mai puternic, medicamentul cel mai 'indector care a e(istat 'reodat, a crui administrare este precedat de pregtirea necesar prin pocin! i 4po'edanie. >ceast metod ofer solu!ie la cele trei mari probleme cu care se confrunt fiin!a uman" spiritual, psi5ologic i material. Prea slabi pentru un medicament att de tare, dei +rtodo(ia ofer fiecruia perioada de pregtire de care are ne'oie, di'eri oameni se reped la solu!iile paleati'e i la sedati'ele staniolate oferite aiurea. Psi5ologia este o decdere din modalitatea de 'indecare a omului prin 4po'edanie i Hmprtanie, iar curentele NeU >ge snt o decdere din ceea ce reprezint metodele de 'indecare specifice psi5ologiei. 3ilosofia NeU >ge se prezint ca un curent 5olistic, pretinznd aadar c abordeaz fiin!a uman n ansamblu ei, cu toate problemele sale. ;u toate acestea, 'edem c singura care a unge la 5olism este de fapt +rtodo(ia, deoarece numai ea se ocup de om n ntregul su" suflet i trup, pe cnd NeU >ge ia toate abordrile posibile, n conceptia lor, referitoare la fiin!a uman i le pune laolalt, spunnd c din acest ansamblu rezult un ntreg. Este ca i cum ai lua diferite pr!i ale unui trup omenesc, inclusi' sngele, i le1ai pune laolalt, pretinznd c din acest amalgam ar rezulta o fiin! uman. Nu, nu rezult o fiin! uman, ci un cada'ru ansamblat. Numai $umnezeu poate face din acele buc!i o fiin! uman, dndu1i suflare de 'ia!. &recnd peste toate opiniile, analizele, protestele i obiec!iile, tot mai mul!i oameni 'or fi atrai spre diferite curente ale micrii NeU >ge. 4 fim obiecti'i, e(ist a'anta e" o 'ia! mai frumoas, mai armonioas i mai luminoas 8brainUas5ing=, scparea de responsabilitate i de 'ino'!ie fa! de propriile fapte, stilul trend?, for!a de atrac!ie a unor elemente adicti'e 8omul are ne'oie mai mult dect oricnd de a fidependent de ce'a aparent luminos, frumos i bun, lucrul acesta oferindu1i securitate, c5iar dac astfel, renun! la libertatea psi5ic iar uneori c5iar i la cea fizic=. Mereu se 'or gsi clien!i pentru aa ce'a. Hns pentru cei care 'or s1i mntuiasc sufletele este 'ital s cunoasc faptul c asemenea metode nu pot fi combinate cu trirea de tip ortodo(, cu toate c de multe ori, sincretismul NeU >ge include n mod generos i elementul crestin. ;ine rtcete prin grdina lui 4tnel nu mai poate fi primit napoi dect prin pocin!. 2estul nu este dect nelare. 3oarte mult nelare. $umnezeu nu a acceptat niciodat s colaboreze cu dia'olul n lucrarea de 'indecare a omului. Nu a a'ut ne'oie de a utorul lui. Pe de alt parte, se tie c dia'olul ofer generos cu o mn, ba c5iar cu ambele mini, dar lucrarea sa ascuns este lipsirea omului de mntuire. NeU >ge, prin

n'!tura i prin practicile promo'ate, Il e(clude pe $umnezeu din crea!ie i pentru prima oar, i d omului soarta pe deplin n propriile mini, ridicindu1l astfel la rangul de dumnezeu. >celai lucru l1a facut 4atan i n 2ai, cnd le1a oferit oamenilor fructul oprit. Numai c atunci nu i1a despr!it cu totul de ;reator. >cum, ns, se strduiete cu toate for!ele s o fac, pentru c se apropie 'remea lui >nti5rist. $e aceea, este ne'oie de ct mai mul!i adep!i. Iar cei mai mul!i nu 'or ti c slu esc ntunericului, tocmai pentru c una din caracteristicile principale ale oamenilor lui 4atan este faptul ca snt nela!i. >ceia dintre noi care dorim mntuirea s spunem N9 acestor curente i s ncercm s ne depurm de influen!a lor ct mai e timp. Vremea alegerii grului de neg5in a nceput n sfritI $epinde de noi dac 'om fi urciune pmntului sau pine bun la masa Mntuitorului atunci cnd 'a 'eni. [Ei cel ce aude s zic" 'inoI- 8>poc. CC, .@=. [Vino, $oamne IisuseI- 8>poc. CC, CJ=. (re2ii moderne In afara de ereziile cunoscute din 'ec5ime" astrologie, numerologie, tarot, c5iromantie, magie, incepand cu sec. ./ au aparut noi erezii in cadrul unor scoli sau societati ezoterice, toate promo'and ideea sincretismului religios si apeland la di'erse ritualuri si te5nici energetice. $intre ereziile moderne se pot enumera" 1 te5nici de 'indecare energetica, bioterapie, bioenergie, acupunctura, lucrul cu cristalele 1 ?oga, te5nici de meditatie orientala, zen 8neU1age= 1 rei7i, radiestezie, te5nica radianta 1 parapsi5ologie, spiritism, di'inatie, diferite alte forme de ocultism, teosofie, antroposofie ;e este E2EGI>L c Erezia este abaterea de la dreapta credin!, de la sfintele dogmele ale 4fintei #iserici +rtodo(e. c ;redin!a conform careia m,ntuirea nu este doar n #iseric i c nu e ne'oie s fii ortodo( ca s te m,ntuieti. c ;redin!a c e suficient sa fii cretin, religios, credincios, mistic, spiritual etc., fr a fi ortodo( ca s te po!i mntui. c ;redin!a i mrturisirea faptului c te po!i m,ntui 8i= prin te5nici, asane, medita!ii, formule 8mantre=, gnoz, cunoatere, ra!iune, tiin!e, filosofii, concepte, doctrine umaniste 8iluminist1 idealiste re'olu!ionare i religioase=. c ;redin!a i afirmarea ideii c *ristos a fost un mare n'!at, un mistic, un iluminat, un n!elept, un guru, un ini!iat cu puteri paranormale, oculte, 'r itoreti, un ef spiritual, un fel de mare aman 'enit din ceruri astrale, ori strlucit personalitate a umanit!ii i nu nsui $umnezeu1 ;u'ntul. 84f. Ignatie #riancianino'= ;aci 'a 'eni o 'reme cand nu 'or mai suferi in'atatura sanatoasa, ci R dornici sa1si desfateze auzul R isi 'or gramadi in'atatori dupa poftele lor, 4i isi 'or intoarce auzul de la ade'ar si se 'or abate catre basme. 8C &imotei D"M,D=

$ar au fost in popor si prooroci mincinosi, dupa cum si intre 'oi 'or fi in'atatori mincinosi, care 'or strecura eresuri pierzatoare si, tagaduind c5iar pe 4tapanul ;are i1a rascumparat, isi 'or aduce lor grabnica pieire6. 4i multi se 'or lua dupa in'ataturile lor ratacite si, din pricina lor, calea ade'arului 'a fi 5ulita6 4i din pofta de a'ere si cu cu'inte amagitoare, ei 'a 'or momi pe 'oi. $ar osanda lor, de mult pregatita, nu zabo'este si pierzarea lor nu dormiteaza. 8C Petru C".1M= $u5ul graieste lamurit ca, n 'remurile din urma, unii se 'or departa de credinta, lu,nd aminte la du5urile cele nselatoare si la n'ataturile demonilor, prin fatarnicia unor mincinosi care sunt nfierati n cugetul lor. 8. &imotei D"., C= Pentru ca unii ca acestia sunt apostoli mincinosi, lucratori 'icleni, care iau c5ip de apostoli ai lui *ristos. Nu este de mirare, deoarece insusi satana se preface in inger al luminii. Nu este deci lucru mare daca si slu itorii lui iau c5ip de slu itori ai dreptatii, al caror sfarsit 'a fi dupa faptele lor. 8;orinteni ..".M1.N= Iar oamenii rai si amagitori 'or merge spre tot mai rau, ratacind pe altii si rataciti fiind ei insisi. 8C &imotei M".M= %uati aminte sa nu 'a fure mintile cine'a cu filozofia si cu desarta inselaciune din predania omeneasca, dupa intelesurile cele slabe ale lumii si nu dupa *ristos. 8;oloseni C"0= 4fin!ii Prin!i condamn cu asprime dorin!a de a s',ri minuni6 o asemenea tendin! d n 'ileag c n sufletul omului slluiete amgirea de sine, care pro'ine din ng,mfare i nfumurare) ;ei care doresc s s',reasc minuni, nc5ipuite de ei, o doresc din nfierb,ntarea lor trupeasc, prin sporirea patimilor nen!elese de ei, dei poate li se pare c sunt cluzi!i de mare r,'n n lucrarea $omnului, n aceeai stare de autoamgire i nfierb,ntare se afl i cei care 'or s 'ad aceste semne.- 84f. Ignatie #rianceanino'= Elemente comune ale ereziilor moderne" .. %imba si e(presii asemanatoare 1 c5iar si numai in functie de acest criteriu, al anumitor termeni utilizati, o in'atatura sau afirmatie care are ca baza acest gen de erezie poate fi sesizata, intrucat nu doar conceptiile sunt asemanatoare, ci si modul prin care ele se e(prima" &ermenii frec'ent utilizati in ereziile moderne" 1 lumea spirituala, EV+%9&IE 4PI2I&9>%> 1 aura, ENE2<II, 'ibratii, astral 8planuri astrale=, egregor, >7as5a 8biblioteca astrala sau banca de date uni'ersala= 1 calauza spirituala, g5id spiritual, maestru spiritual, initiat 1 entitati 8de lumina=, fiinte de lumina, spirite luminoaseKinalte 1 centri energetici 8c5ea7re=, campuri energetice, frec'enta energetica, structuri, matrici 1 initieri, grade in diferite te5nici 8pt. a capata puteri= 1 protectie energetica, curatare, purificare, armonizare, iluminare, lumina alba, iluminare spirituala 1 abundenta atributului di'in-" lumina di'ina, forta di'ina, armonia di'ina, binecu'antare di'ina, energia di'ina

1 reincarnare, 7arma, lumi astrale, calatorii astrale 1 mental, subconstient C. 4incretism religios R un amestec ce imbina practici si doctrine ale mai multor credinte" budism, deism, politeism, panteism, animism si c5iar din crestinism. 4e preiau in special elemente din spiritualitatea orientala. M. ;onceptia iadului R Ideea principala este aceea conform careia nu e(ista pedeapsa iadului 'esnic, ci doar etape de e'olutie. 4e considera ca dupa moarte sufletele si1ar gasi locul potri'it ni'elului sau e'oluti' si isi 'or plati datoriile 7armice la o noua intrupare. >'em aici de1a face cu o inselare a dia'olului, pentru a adormi constiinta indi'idului, ca acesta sa nu se mai teama de moarte si de ceea ce urmeaza sa il astepte dincolo. Insa ade'arul este ca dupa moarte, oricine 'a fi gasit necurat 'a fi aruncat intunericul din afara, dupa cum este scris in 4fanta 4criptura. Nu stiti, oare, ca nedreptii nu 'or mosteni imparatia lui $umnezeuL Nu 'a amagiti" Nici desfranatii, nici inc5inatorii la idoli, nici adulterii, nici mala5ienii, nici sodomitii, nici furii, nici lacomii, nici beti'ii, nici bat ocoritorii, nici rapitorii nu 'or mosteni imparatia lui $umnezeu. 8Epistola I ;orinteni ."/1.J= D. Perspecti'a es5atologica R atat cea particulara cat si cea generala. ;ea particulara, legata de sfarsitul 'ietii pamantesti si 'iata sufletului dupa moarte" se sustine teoria 7armei si reincarnarii, cu mici diferente, unele adaptate la spiritualitatea crestina, conform carora sufletul are parte de Fudecata particulara dupa moarte, a'and posibilitatea reintruparii atunci cand se intrunesc conditiile necesare ca acesta sa e'olueze. ;ea generala, legata de sfarsitul lumii R ;onceptia milenarista. Ma oritatea acestor miscari, in special cele din tarile cu religie ma oritar crestina, sustin conceptia milenarista, a celor .JJJ de ani pace, care urmeaza sa 'ina, timp in care oamenii 'or putea trai in pace pana la Fudecata finala. >ceasta perioada de pace se atribuie asa1zisei Ere a Varsatorului, numita si epoca de aur a umanitatii, a armoniei uni'ersale-, desi nimeni nu stie cand 'a incepe. 4e presupune ca 'a aduce o epoca de mari infloriri- si in domeniul te5nic si stiintific, dar mai ales pe plan spiritual, o noua era, in care oamenii 'or dobandi puteri supranaturale si intreaga omenire 'a face un salt spiritual spectaculos, dupa ce 'a trece printr1o stare de 'ibratie- foarte inalta careia ii 'or rezista doar cei mai a'ansati spiritual si care 'a tria omenirea) 8desi in 4fanta 4criptura nu se mentioneza nimic despre aceasta=. Este o conceptie promo'ata de curentul neU1age, care este si sursa de inspiratie pentru acest tip de VprofetiiO. In ultimul timp au loc o serie de semne- si minuni- inselatoare, ce nu fac decat sa preceada si sa prefigureze minunile inselatoare din timpul lui >nti5rist. + do'ada este si faptul ca acestea se situeaza sub auspiciile unei spiritualitati de tip ecumenist1sincretist, ce promo'eaza un fals iubirism, o conceptie mincinoasa dar ambalata frumos pentru urec5ile multimilor, un misticism ce 'a fi promo'at de falsul mesia mult asteptat, cel care 'a ingloba toate religiile intr1una singura, intru asa1zisa infratire sprituala, nimic altce'a decat marea apostazie profetita de 4finti. [Iar 'enirea aceluia 'a fi prin lucrarea lui 4atan, insotita de tot felul de puteri si de semne si de minuni mincinoase, si de amagiri nelegiuite, pentru fiii pierzarii, fiindca n1au primit iubirea ade'arului, ca ei sa se mantuiasca. 4i de aceea $umnezeu le trimite o lucrare de amagire, ca ei sa creada minciuni, ca sa fie osanditi toti cei ce n1au crezut ade'arul, ci le1a placut nedreptatea.8II &esalonicieni. C, /1.C= N. > doua 'enire a lui Mesia in trup omenesc 8si nu in sla'a cum este profetit in 4fintele E'ang5elii= R se considera ca Mesia 'a imparati in trup omenesc pe Pamant aducand pacea si bunastarea, asa cum cred si cei din secta Martorilor lui Ie5o'a. In realitate, aceasta asa1zisa noua era a Varsatorului prefateaza domnia lui >nti5rist, persona ul miraculos care potri'it 4cripturii,

isi 'a face aparitia la sfarsitul 'remurilor pentru a insela intreaga umanitate. >sadar, Mesia pamantean nu 'a fi altul decat >nti5rist, a carui imparatie 'a fi una lumeasca pentru o perioada de timp limitata. ;aci Mantuitorul ne1a spus ca 'a 'eni pe norii ;erului si atunci 'a fi ca sa udece, nu ca sa ofere o 'iata pamanteasca mai buna pentru oameni. Q. ;onceptia 7armei si reincarnarii preluata din 5induism si budism @. Practica initierii si impartirea in diferite trepte sau grade de cunoastere 8ca si in masonerie, de altfel= 0. ;ontactul cu lumea ne'azuta R comunicarea cu di'erse entitatiKspirite din astral- pe di'erse cai 8mental, 'izual, auditi'= K c5anneling /. Practica terapeutica sub diferite forme .J. >cces la informatii din banca de date >7asa- 8din trecut, prezent, 'iitor=, sau ceea ce altii o numesc simplu" g5icitorie ... ;ulti'area anumitor infranari, in special cele legate de 5rana, promo'area 'egetarianismului, a posturilor negre c5iar. 9nii fac si acte de caritate, fapte bune, care au ca efect sporirea increderii ca in'atatura sau scoala respecti'a este benefica si placuta lui $umnezeu .C. %e este inoculat simtul datoriei, fata de practica in'atata si fata de misiunea inalta- la care sunt c5emati si pentru care li s1au acordat aceste daruriKputeri speciale R ma oritatea cad in pacatul madriei 8care se 'adeste in anumite situatii in spatele falsei smerenii, in special prin siguranta in ei insisi, in puterile lor si a practicilor urmate=, li se induce ideea ca ar fi speciali, deosebiti de ceilalti, ceea ce nu face decat sa le 5raneasca mandria. .M. &a(e anuale insemnate .D. >scultarea de maestru sau indrumator pe care discipolii il sustin orbeste a ungand c5iar sa il idolatrizeaze, considerandu1l infailibil, plin de 'irtuti, sfant sau uneori mai mult de atat 8mesia= dupa cum insasi acesta se declara a fi. ^^^ Multe dintre aceste erezii au preluat conceptii ale unor miscari cum ar fi societatea teosofica ale carei baze au fost puse de *elena #la'ats7? inca de prin anul .0MJ, si miscarea spiritista aparuta la mi locul sec../. $in pacate, scolile si societatile oculte, au influentat conceptia despre spiritualitate a multor persoane care au cazut in capcana acestor inselari, imbratisand fara discernamant acest tip de cunoastere. >ceasta si datorita imbinarii elementelor din spiritism, teosofie, spiritualitate orientala, cu practici si in'ataturi crestine, fapt de natura sa induca in eroare pe crestinii mai putin cunoscatori al dogmei crestine 8ortodo(e=. $in aceasta amestecatura a rezultat o conceptie in pas cu timpurile- despre religie si spiritualitate, ortodo(ia fiind considerata in multe dintre aspectele ei in'ec5ita-, retrograda- si anti1progresista-. >cestia nu realizeaza faptul ca >de'arul este unul singur, nu se in'ec5este niciodata, ramane acelasi indiferent de moda 'remii, nu are ne'oie de adaptare sau de modernizare. >de'arul este *ristos, si ade'arata in'atatura este cea lasata de El. 4fintii Parinti din primele secole, inspirati de $u5ul 4fant, in cadrul celor sapte sinoade ecumenice, au alcatuit 4fintele ;anoane, prin care se interzic aceste practici 8norme ce trebuie respectate pentru a nu cadea in tot felul de rataciri=, iar acest lucru nu s1a sc5imbat. $oar omul, prin pacatele sale, prin per'ertirea 'alorilor sale, o data cu timpul, se indeparteaza de >de'ar si cauta sa il sc5imbe dupa bunul plac pentru a1si moti'a caderile, luand drept prete(t sc5imbarile si e'olutia Win fapt in'olutia spiritualaX a societatii, ca pe o necesitate de a se moderniza- si de a e'olua- inclusi' pe plan spiritual, religios.

Prin aderarea la aceste miscari spirituale, adeptii se debaraseaza de in'ataturile #isericii, sau aleg doar ce le con'ine si ce nu contrazice in'atatura 8ezoterica= primita, care este mult mai tentanta, intrucat pare ca le ofera rapid si fara efort di'erse capacitati. Este insa o in'atatura eretica, care duce la pierderea si nu la mantuirea sufletului. %a ce bun sa stim informatii ascunse oamenilor de rand 8false de multe ori= si sa a'em e(trasensibilitati, daca aceasta nu ne aduce mantuireaL 4i demonii au cunoastere 8caci tot ei sunt cei care inspira si indemna pe oameni sa aibe astfel de preocupari interzise in Vec5iul &estament= dar cunoasterea nu ii a uta la mantuire. Pentru ca ce1i 'a folosi omului, daca 'a castiga lumea intreaga, iar sufletul sau il 'a pierdeL 4au ce 'a da omul in sc5imb pentru sufletul sauL 8Matei .Q"CQ= ;u ce este mai buna aceasta in'atatura ezoterica decat in'atatura lasata noua de insasi 3iul lui $umnezeu prin sfintii 4ai >postoliL +are nu stia Mantuitorul neamului omenesc de ce a'em ne'oie ca sa ne mantuimL Pentru ce sa cautam alte cai spirituale, cand *ristos este ;alea, >de'arul si ViataL 4a pretinzi, asa cum fac intemeietorii numeroaselor scoli de spiritualitate, ca in'atatura lasata noua *ristos nu este suficienta, si ca mai e(ista si o alta, mai inalta c5iar, la care au acces doar cei initiati de ei, este nu doar o ingamfare fara masura, dar si o mare inselare. &ot ce are omul ne'oie pentru mantuirea lui se gaseste concentrat in poruncile lasate noua de *ristos prin 4fintii 4ai >postoli 84fintii >postoli si Parinti prin discernamantul datorat sfinteniei lor, ne1 au e(plicat pe intelesul nostru sensul dumnezeiestilor cu'inte=. ;ine crede ca are ne'oie 8si= de un alt gen de in'atatura ce nu se gaseste in cadrul #isericii, acela nu pretuieste cu ade'arat pe *ristos care ne1a spus sa nu a'em alti in'atatori 8care sa predice alt gen de in'atatura=. ^^^ In'atatura si practica ezoterica au e(istat din cele mai 'ec5i timpuri, insa fiind sub influenta du5urilor necurate a fost interzisa de $umnezeu omenilor inca din 'remea Vec5iului &estament prin 'ocea proorocilor 4ai" .J. 4a nu se gaseasca la tine de aceia care trec pe fiul sau fiica lor prin foc, nici prezicator, sau g5icitor, sau 'ra itor, sau fermecator, ... Nici descantator, nici c5emator de du5uri, nici mag, nici de cei ce graiesc cu mortii. .C. ;aci uraciune este inaintea $omnului tot cel ce face acestea, si pentru aceasta uraciune ii izgoneste $omnul $umnezeul tau de la fata ta. .M. Iar tu fii fara pri5ana inaintea $omnului $umnezeului tau6 .D. ;aci popoarele acestea, pe care le izgonesti tu, asculta de g5icitori si de pre'estitori, iar tie nu1ti ingaduie aceasta $omnul $umnezeul tau. 8$euteronom cap..0= In'atatura oculta 8ezoterica= cuprinde un ansamblu de concep ii i practici care proclama e(istenta fortelor supranaturale misterioase cu care pretinsii initiati in ezoterism ar putea comunica, fiind accesibile doar acestora. +cultistii sustin ca prin initiere pot da celorlalti puteri de a patrunde si a interpreta sensurile ascunse ale fenomenelor. ;e este initiereaL 2end <udnon in tratatul sau despre initiere scrie" [W...X ini!ierea const n mod esen!ial n transmiterea unei influen!e spirituale, i W...X aceast transmitere nu poate fi operat dec,t prin intermediul unui 2I&9>%, care este e(act cel prin care se efectueaz conectarea la o organiza!ie a',nd drept func!ie s conser'e i s comunice influen!a despre care este 'orba.4e considera ca initierea confer celui care a primit1o anumite aptitudini pe care altfel nu le1ar putea a'ea. 2ostul initierii, se spune, ar fi acela de a regsi propria di'initate, a reface legtura

cu propriul nostru du5 8$umnezeul din noi reprezentat de sc,nteia 4a di'in numit du5= i a intra n comuniune cu el, prin intermediul sufletului nostru, acest lucru a',nd drept urmare contientizarea propriei di'init!i i manifestarea ei plenar. >dic, contientizarea propriei di'initati 8L= prin care se 'or trezi poten!ele di'ine cu care fiecare a fost nzestrat nc de la 3acere i trecerea de la potentialitatea latenta la cea de manifestare integrala.>sadar initierea este un ritual magic. In general, aparatorii di'erselor scoli ezoterice trec acest fapt cu 'ederea. 2itualuri sau initieri se practica si de catre 'ra itori, satanisti, francmasoni, di'erse ordine initiatice. 4e considera ca ade'arata initiere poate fi data numai de un ade'arat maestru spiritual direct discipolului. %iderul oricarei miscari, ordin, scoli, societati acorda aceasta initiere. ;ati insa dintre cei care participa la aceste initieri se intreaba" $E 9N$E aceasta putere de initiereL ;e forte stau in spatele eiL +rice ritual in afara #isericii si orice ritual magic in general este considerat a fi erezie, fiind sub influenta du5urilor. ;aci *arul $omnului nostru Iisus *ristos se manifesta in #iserica 4a, nu in afara acesteia. ;ei care din di'erse moti'e contesta #iserica 8ortodo(a= si desi crestini botezati, cauta alte cai de mantuire, ar trebui sa cunoasca urmatoarele" $omnul a daruit *arul 4au >postolilor 4ai 8transmis mai tarziu de catre acestia prin punerea mainilor episcopilor, si preotilor pana in zilele noastre= si a pus bazele #isericii 4ale, pe care a instituit1o prin cu'intele adresate 4fintilor >postoli" 4i Iisus le1a zis iarasi" Pace 'ouaI Precum M1a trimis pe Mine &atal, 'a trimit si Eu pe 'oi. zicand acestea, a suflat asupra lor si le1a zis" %uati $u5 4fant6 ;arora 'eti ierta pacatele, le 'or fi iertate si carora le 'eti tine, 'or fi tinute.- 8Ioan CJ"C.1CM= Puterea n'ttoreasc, adic de a propo'dui cu',ntul lui $umnezeu, M,ntuitorul *ristos a dat1 o 4fintilor >postoli si, prin ei, episcopilor si preotilor, odat cu cea sfintitoare, prin cu'intele" Merg,nd, n'tati toate neamurile, botez,ndu1le n numele &atlui si al 3iului si al 4f,ntului $u5, n't,ndu1i s pzeasc toate c,te '1am poruncit 'oua- 8Matei C0"./,CJ= $espre puterea sfintitoare a preotiei sf,ntul apostol Pa'el ne spune" >sa s ne socoteasc pe noi fiecare om " ca slu itori ai lui *ristos si ca iconomi ai tainelor lui $umnezeu- 8. ;or. IV, .=. Puterea de conducere du5o'niceasca a preotilor le1a fost daruita de catre *ristos" ;el ce 'a asculta pe 'oi pe Mine Ma asculta, si cel ce se leapada de 'oi se leapada de Mine6 iar cine se leapada de Mine se leapada de ;el ce M1a trimis pe Mine.-8%uca .J".Q= 4fantul >postol Pa'el spune despre cei care alcatuiesc #iserica R totalitatea credinciosilor cu au aceeasi credinta si care se impartasesc cu aceleasi 4finte &aine" Iar 'oi sunteti trupul lui *ristos si madulare 8fiecare= in parte.- 8;orinteni I, .C"C@= Puterea #isericii este $u5ul 4f,nt, prin care M,ntuitorul mprtete 5arul 4u m,ntuitor n 4fintele &aine. >cestea 'i le1am spus, fiind cu 'oi6 $ar Mangaietorul, $u5ul 4fant, pe ;are1% 'a trimite &atal, in numele Meu, >cela 'a 'a in'ata toate si 'a 'a aduce aminte despre toate cele ce '1am spus Eu.- 8Ioan .D"CM1CD= $ar Eu 'a spun ade'arul" Va este de folos ca sa ma duc Eu. ;aci daca nu Ma 'oi duce, Mangaietorul nu 'a 'eni la 'oi, iar daca Ma 'oi duce, Il 'oi trimite la 'oi. 4i El, 'enind, 'a 'adi lumea de pacat si de dreptate si de udecata. 8)= Iar cand 'a 'eni >cela, $u5ul >de'arului, 'a 'a calauzi la tot ade'arul6 caci nu 'a 'orbi de la 4ine, ci toate cate 'a auzi 'a 'orbi si cele 'iitoare 'a 'a 'esti.- 8Ioan .Q"@,.M=

4ustinatorii di'erselor erezii, si nu numai, ataca deseori #iserica si pe slu itorii ei, in'ocand di'erse moti'e, de la lipsa de adaptare- a #isericii la lumea moderna de astazi, la unele comportamente, abateri si greseli ale unor clerici, pe care le generalizeaza, precum fac sectantii. Insa #iserica nu sta intr1o persoana sau alta, fie el ierar5, cleric sau mirean, ci este formata din multimea tuturor credinciosilor in *ristos. Prin neagarea autoritatii #isericii, se ignora cu'intele $omnului, ;el care a profetit despre la #iserica 4a" -4i Eu iti zic tie, ca tu esti Petru si pe aceasta piatra 'oi zidi #iserica Mea si portile iadului nu o 'or birui.- 8Matei .Q".@,.0= 2e'enind la subiectul initierii, si la intrebarea" de unde puterea de a initia pe altii, de 'reme ce *arul lui $umnezeu nu se manifesta in afara ade'arului propa'aduit de *ristosL ;um se poate crede ca aceasta putereKenergie este de la $umnezeu, cand initierea, ca orice ritual magic, este interzisa de #iserica si orice fel de practica oculta este condamnata de $umnezeu in Vec5iul &estamentL Multi nu cunosc faptul ca si dia'olul poate face minuni. Inselarile lui 'in in multe feluri, si prin idei si in'ataturi care 'in in contradictie cu poruncile lui $umnezeu, si prin di'erse aratari, 'edenii, dar si prin capacitati de tot felul, daruri otra'ite-, precum clar'ederea si di'erse simturi dez'oltate, caci acestea nu sunt doar de la $umnezeu 8precum in cazul sfintilor=, ci si de la du5urile necurate, caci cel rau e(ploateaza mandria si nai'itatea oamenilor si se foloseste inclusi' de acest gen de manifestari pentru a impiedica mantuirea noastra. ;ei care accepta sa se supuna ritualului initierii , c5iar daca nu constientizeaza ce anume se intampla in cadrul acestuia, se pun pe ei insisi sub influenta unor forte demonice, de care 'or fi legati atat timp cat se 'or folosi de darurile sau puterile speciale pe care le primesc in cadrul initierii 8amplificare a capacitatilor e(trasenzoriale R clar'edere, claraudi!ie, intui!ie, premoni!ie, bioenergia palmelor= atat timp cat nu se 'or dezice de aceste practici oculte, nu 'or renunta la apartenenta de acel grup sau scoala oculta si nu se 'or pocai spre iertare si dezlegare. 4unt si persoane credincioase care cred ca $umnezeu este cel care daruieste acele VenergiiO, e(cluzand astfel rolul du5urilor necurate, intrucat, spun ei, orice putereKminune nu poate 'eni decat de la $umnezeu, cu atat mai mult cu cat este folosita in scopul intra utorarii aproapelui. Nu au auzit sau nu 'or sa tina cont de sfaturile 4fintilor, care prin e(perienta lor de indelungata infranare, ne'ointa, post, taierea 'oii proprii, intr1un cu'ant a ertfei lor din dragoste pentru $umnezeu, prin discernamantul capatat, au cunoscut e(istenta acestor ispite si ne1au in'atat sa nu le primim 8'edenii, 'ise, imaginatia si alte capacitati=, intrucat sunt capcane spre pierdere sufleteasca. Vietile sfintilor sunt pline de aceste marturii, ale incercarii du5urilor necurate de a1i ispiti cu tot felul de minuni- si aratari pentru a1i face sa creada ca sunt 'rednici de ele si astfel a cadea in mandrie 8un alt mare pericol in care cad cei intitiati in practici oculte, faptul de a se simti importanti si speciali, ceea ce aduce parere de sine, multumire de sine, inc5ipuire de sine, ingamfare R patimi der'iate din mandrie=. $e ce ar da $umnezeu *arul 4au celor care se situeaza in afara #isericii intemeiate de El R prin contestarea Ei, prin sustinerea unor in'ataturi diferite, prin incalcarea ;anoanelor alcatuite de 4fintii Parinti din primele secole sub inspiratia $u5ului 4fantL $umnezeu nu in'redniceste cu puterea de a 'indeca decat pe cei care s1au sfintit, printr1o 'iata curata, in'ingand patimile prin aspre infranari si ne'ointe, care au renuntat la cele lumesti, culti'and lepadarea de sine, celor smeriti, pentru ca celor mandri le1ar 5rani si mai mult patima mandriei. >sadar, darul 'indecarii nu le este dat celor care n1au renuntat la patimi 8fumat, desfranare, mandrie, etc.=, cu atat mai putin cand este asociat cu practici de inspiratie pagana 85indusa, budista, etc.=.

E(ista de asemenea con'ingerea ca amplificarea capacitatilor e(trasenzoriale are loc datorita acti'arii unui potential care se gaseste in om in stare latenta. $ar de unde acti'area-L Nefiind de la $umnezeu, nu poate fi decat lucrarea celui rau. Iar pretul pentru acest potential, mai de'reme sau mai tarziu, este insasi sufletul omului 8daca nu se caieste, ramanand in inselare=. ;onform declaratiilor unor terapeuti care ascund faptul ca sunt in acelasi timp si 'ra itori, aptitudinile senziti'e nu ar fi decat prima treapt pe calea ce duce spre magia neagra. In cartea +ameni si demoni se scrie urmatoarele" intr1un inter'iu a terapeutului Iuri &araso' 1[4unt 'r itor n genera!ia a patra-. %a ntrebarea corespondentului" [Mi1am dat seama c fcea!i 'r i asupra unui bolna' de osteo5ondroz cu a utorul c,mpului d's. biologic, terapiei manuale i psi5oterapiei. &oate acestea sunt pe larg cunoscute, i tim bine pe unii reprezentan!i ai medicinii netradi!ionale R $ una, :apiro's7i) $'s. sunte!i unul n trei ipostazeL n ce const 'r itoriaL- &araso' rspunde" [ntrebarea d's. con!ine rspunsul. $e ce nu1mi zic senziti'L $oar pentru c senziti'ul tie s fac apro(imati' a zecea parte din ceea ce face orice 'r itor de m,na a doua. >celai lucru se poate spune i despre 5ipnotizori, fitoterapeu!i, psi5oterapeu!i) 3iecare din aceste domenii nu este dec,t ',rful aisbergului-. E spus e(trem de sincer R [',rful aisbergului- R a crui baz se afl n iad. %a ntrebarea pri'ind e(isten!a magiei negre i albe &araso' a rspuns" [)la ultimul congres din 4pania la magia neagr i cea alb s1au mai adugat dou culori 1rou i 'erde. $ar de ce oamenii s cunoasc aceste lucruriL 4unt, cum s1ar spune, culorile noastre de lucru, de uz pur profesional) e;unoatereaf este neutr prin ea nsi) Problema e cine o posed-.9nul dintre moti'ele pentru care cei care urmeaza aceste practici le considera benefice, ar fi acela ca aceste capacitati trezite- 8bioenergia, perceptiile e(trasenzoriale, etc.= sunt folosite spre binele aproapelui, spre 'indecare si deci spre un scop nobil. $ar ce fel de bine este acela care foloseste 8uneori neconstientizat= a utorul du5urilor cazute 8c5iar daca ne amagim ca a utorul este de 4us=L Nu atat scopul unei fapte do'edeste calitatea ei benefica, ci si mi locul prin care aceasta se e(prima. E(ista perceptia conform careia daca o anumita cunoastere sau putere este folosita spre a face bine atunci este in regula, dar lucrurile nu stau c5iar asa intrucat cunoasterea si practicile de acest fel nu sunt in Voia lui $umnezeu fiind interzise. 4i ce folos daca ne castigam sanatatea trupului, pe termen scurt 8la multi din cei tratati astfel boala re'ine de altfel=, dar ne pierdem sufletul, pe termen lungL N9 atat trupului trebuie sa ii dam importanta, ci mai ales sufletului, care este 'esnic. Vindecarea o putem primi si prin rugaciune sincera si prin &aina 4fantului Maslu in #iserica, prin credinta noastra si prin ungerea cu ulei sfintit. ;e castigam apeland la aceste practici neaprobate de #iserica, si 'indecandu1ne pe moment trupul, sau a'and impresia ca ne 'indecam, dar robindu1ne sufletulL Pentru ca ce1i 'a folosi omului, daca 'a castiga lumea intreaga, iar sufletul sau il 'a pierdeL 4au ce 'a da omul in sc5imb pentru sufletul sauL 8Matei .Q"CQ= >rgumentul suprem pentru care terapiile sunt considerate benefice este asa1zisa eficienta a lor. ;u alte cu'inte, beneficitatea tratamentelor ar fi data de eficienta acestora, acestea fiind ustificate si bine'enite atat timp cat functioneaza. %egat de functionalitate si rezultate, si in practica 5indusa 8preluata de ?og5ini=, atractia este constituita tocmai de acest fapt, al 'erificarii prin e(periment. $in cartea +rtodo(ia si religia 'iitorului-, iata relatarea unei persoane care timp de CJ de ani a practicat 5induismul, inainte de a se con'erti la ortodo(ie" contrar celor ce se cred n general despre 5induism, el nu con!ine nici un fel de taine, sau mistere R ci doar un imens material ezoteric 1, aa nc,t credin!a nu este c,tui de pu!in necesar.

gi se spune doar at,t" ncearc i 'ezi dac merge-. Iar mentalitatea occidental este e'ident sedus de acest fel de religie, pentru c ea apare at,t de tiin!ific-. $ar aici urmeaz ine'itabil o eroare tocmai de ordin pragmatic" dac aceste instruc!iuni se 'erific ntr1ade'r 8i ele ntotdeauna se 'erific=, atunci t,nrul trage concluzia c sistemul este ade'rat i implicit bun. ;oncluzia final de bun- nu are ns cum s se impun cu necesitate, pentru c dac un sistem func!ioneaz nu nseamn c el este neaprat i bun. Hn cazul respecti'ului sistem nu se poate afirma dec,t pur i simplu c el func!ioneaz, c instruc!iunile sale se 'erific. $ar t,nrul ucenic, nen'!at s deosebeasc no!iunile, face dintr1o 'erificare de ordin e(perimental1psi5ic o con'ingere i o religie.E(ista parerea conform careia dia'olul nu poate face bine, asadar nu poate 'indeca, dar lucrurile nu stau asa. 3ace si bine, dar doar in masura n care acest bine aparent il a ut sa piarda suflete. >'em cazul descantatorilor, samanilor, 'racilor, 'ra itorilor, care tot prin practici magice pot a uta la o ameliorare sau o aparenta imbunatatire a starii de sanatate, care nu este una pe termen lung. >sa si in cazul 'indecatorilor, bioenergoterapeutilor. >peland la aceste forme de terapie, acestia dau drepturi celui rau asupra lor, c5iar daca terapeutul sau pacientul nu sunt constienti de aceasta influenta in cadrul actului terapeutic, dat fiindca de cele mai multe ori nu $umnezeu, ci du5urile necurate stau in spatele acestor asa1zise energii 'indecatoare, aceleasi care i1au inlesnit terapeutului accesul la acest gen de energii inca de la initierea practica respecti'a. In ceea ce pri'este a'ansarea spirituala, ea nu 'ine din di'erse practici de tip energetic, terapii, nici din asa1zisa cunoastere 8oculta=, ci doar printr1o profunda sc5imbare interioara, care are loc odata cu pocainta omului, prin renuntarea la patimi, prin trairea in *ristos care este ;alea, >de'arul si Viata, caci" Eu sunt 'ita, 'oi sunteti mladitele. ;el ce ramane intru Mine si Eu in el, acela aduce roada multa, caci fara Mine nu puteti face nimic.8Ioan .N"N= Nici unul dintre >postoli nu a propa'aduit mantuirea decat prin pocainta, prin dragoste, prin credinta. Nici in 4fanta 4criptura #isericii nu se pomeneste despre aceste practici, despre un alt fel de cunoastere, si nici Parintii #isericii nu au in'atat acestea, nici despre asane, mantre, te5nici energetice, cea7re, aura, 7arma, 'ibratii. Ma oritatea scolilor ezoterice se insipira, in principal, din si spiritism si din religiile orientale pagane, in special din 5induism. 2eligiile orientale sunt religii idolatre, 5induismul mai ales, care este predominant in India, este o religie politeista. India este considerata de multi ca fiind un leagan de spiritualitate, iar maestrii lor considerati a'ansati spiritual, cu toate ca acestia se inc5ina la idoli. Printre zeitatile lor se gasesc 'aca si elefantul. Vedem astfel cat de e'oluati spiritual- sunt, daca se gasesc in stadiul inc5inarii la animale, sau la zeita :ali, care este zeita intunericului 8a mortii si a razbunarii=. 4fanta 4criptura interzice inc5inarea la zeitatile de orice fel, despre care spune" &oti idolii neamurilor sunt demoni- 8Ps. /N, N= Eu sunt $omnul $umnezeul tu W...X. 4 nu ai alti dumnezei afar de MineI 4 nu1ti faci c5ip cioplit si nici un fel de asemnare a nici unui lucru din c,te sunt n cer, sus, si nici din c,te sunt pe pm,nt, os, si din c,te sunt n apele de sub pm,ntI 4 nu te nc5ini lor, nici s le slu esti, c Eu, $omnul $umnezeul tu, sunt un $umnezeu gelos.- 8les. CJ, C1N= ;ei care se indoiesc de faptul ca terapiile si practicile energetice se afla sub influenta du5urilor necurate, sa isi puna intrebarea urmatoare" de ce multi termeni si concepte sunt preluate de la 5indusi, cei care se inc5ina zeilor, adica demonilor) $aca se inc5ina lor, atunci aceste concepte

nu sunt mai degraba de pro'enienta demonicaL ;um poate binecu'anta $umnezeu asemenea lucrare, cand aflam din Vec5iul &estament ca El a interzis oamenilor in'atatura si practica ezotericaL ;restinii mai ales, sa1si puna intrebarea, cum combina in'atatura lui *ristos cu in'ataturile de influenta demonica, combinatie pe care o mai si considera ca find in'atatura superioara celei a #isericii 8despre care ei cred ca a ramas inc5istata in dogme Vin'ec5iteO=L >dica *ristos, $umnezeu, nu ne1a in'atat indea uns si este ne'oie de mai multLI 4colile de VspiritualitateO sunt oare mai presus decat in'atatura lui *ristos lasata prin 4fintii 4ai >postoliL ;um poate fi in'atatura oricarei fapturi create R om sau VentitateO R superioara In'ataturii ;reatorului 8prin care nu ni s1au lasat matre si practici energetice, ci implinirea poruncilor 4ale, pocainta, iertarea si iubirea aproapelui=, cand El este >de'arulL Pe langa toate acestea, nu tot ce straluceste sau ceea ce ni se pare ca straluceste, este aur curat, caci ne spune 4f. >postol Pa'el" Nu este de mirare, deoarece insusi satana se preface in inger al luminii. 8;orinteni ..".D= -Iubi!ilor, nu da!i crezare oricrui du5, ci cerca!i du5urile dac sunt de la $umnezeu, fiindc mul!i prooroci mincinoi au ieit n lume.8. Ioan D, .=. $u5ul graieste lamurit ca, n 'remurile din urma, unii se 'or departa de credinta, lu,nd aminte la du5urile cele nselatoare si la n'ataturile demonilor, prin fatarnicia unor mincinosi care sunt nfierati n cugetul lor. 8. &imotei D"., C= ;restinismul a dat mii de martiri si mucenici care au preferat sa isi piarda 'iata pentru a nu se inc5ina la idoli. ;um am putea crede, ca si crestini, ca in'atatura inspirata din spiritualitatea celor care se inc5ina la demoni ar fi una buna, placuta lui $umnezeu, de ce sa preluam practicile lor 8meditatii, concentrari, spirale energetice, etc.=L Pentru cine nu stie inca orice mantra, inclusi' mantra +M-, nu este altce'a decat o formul de in'ocare sau adorare a zeitatii 5induse 45i'a 8adica unui demon=. Pentru un crestin, consecintele acestor practici sunt similare cu cele ale apostaziei. In cartea Marii initiati ai Indiei si Parintele Paisie- putem gasi tratata ispita inselarilor spiritualitatii orientale 8autorul descrie in amanunt greutatile prin care a trecut prin aderarea sa la ?oga, luptele pe care le1a dus, dezamagirile in'ataturilor orientale si intoarcerea lui la ortodo(ie datorita si cu a utorul ;u'iosului Paisie, accentuand pe descrierea diferentelor intre spiritualitatea ortodo(a si cea orientala=. Este recomandata aceasta carte crestinilor care coc5eteaza cu spiritualitatea si filozofia orientala. Practicantii ereziilor de tip neU1age reusesc sa con'inga destui necunoscatori de 'aliditatea in'ataturilor lor. Nesesizand abaterile de la credinta crestina, ei cad in aceasta capcana de a crede ca *arul e(ista c5iar si acolo unde se folosesc concepte din spiritualitatea pagana. $in necunoasterea in'ataturii crestine, a ung sa creada ca in'ataturile oculte se impaca foarte bine cu ortodo(ia. ;5iar daca se fac rugaciuni crestine, a utorul lui $umnezeu nu poate 'eni decat pentru luminarea mintii, nu si pentru binecu'antarea unei lucrari care se inspira din paganism. $intotdeauna, dia'olul a e(ploatat ra'na oamenilor spre $umnezeu, deturnand1o spre o credinta de'iata de la >de'ar. Pentru a1i amagi pe oameni, cel mai bine isi face lucrarea prin ascunderea rautatii sub masca binelui, pentru a1i abate pe oameni de la calea manturii, spre pierzare sufleteasca. 4pune ;u'. *risostom 3iindca minciuna cand 'rea sa fie crezuta, daca nu1si implanteaza temelia pe un parut ade'ar, nu e crezuta-. &ot ce nu este total de la $umnezeu, este de la cel rau, pentru ca $umnezeu nu lucreaza cu umatati de masura.

-Iubi!ilor, nu da!i crezare oricrui du5, ci cerca!i du5urile dac sunt de la $umnezeu, fiindc mul!i prooroci mincinoi au ieit n lume.- 8. Ioan D, .=. In afara faptului ca se utilizeaza tot felul de energii cu a utorul du5urilor, in'atatura este de regula una amestecata, a'and la baza o conceptie sincretista despre spiritualitate, la fel de noci'a pentru suflet ca si practicile energetice folosite. 4incretismul religios este conceptia potri'it careia toate religiile poseda acelasi ade'ar in strafundul lor ezoteric si sunt in mod egal 'alide ca mi loc de mantuire. >ceasta idee e deosebit de atracti'a pentru inteligentele deosebite, caci prin aceasta omul poate a'ea impresia ca reconciliaza ade'arurile tuturor religiilor si, in acelasi timp, se situeaza putin deasupra tuturor traditiilor8Ieromona5ul $amasc5in, ;alifornia, 49>, 2asaritul 2asariturilor. $e la religiile orientale la +rtodo(ia rasariteana-= 4e 'orbeste foarte des astazi despre di'ersitatea ce trebuie 'azuta in unitate-, despre unitatea transcendentala a religiilor- etc. ;u sincretismul religios +rtodo(ia nu poate fi niciodata de acord. Mai multe ade'aruri inseamna nici un ade'ar. ;restinismul nu e una dintre multele religii, nu e una dintre cai R ci este ;alea. ;and consideri ca e acelasi lucru, spre e(emplu, a crede in In'ierea $omnului sau in reincarnare, atunci Fertfa lui *ristos nu mai are nici o 'aloare, de'ine nesemnificati'a. 8&inerii pe calea intrebarilor-, capitolul Ispita multor intelectuali" &oate religiile sunt buneI-R autor %aurentiu $umitru= >de'arul si minciuna niciodata nu pot sta impreuna, asa cum %umina si intunericul nu se pot alatura. 9n iz'or de apa cristalina daca se amesteca cu murdarie i se strica tot gustul si limpezimea. >sa si ereziile, oricat ar pastra unele lucruri bune, tot erezii sunt si duc in iad. $oar prin renuntare, prin pocainta sincera si marturisire la 4fanta &aina a 4po'edaniei, prin implinirea canonului dat de du5o'nic, cel care a folosit sau s1a folosit de aceste metode poate primi dezlegare, si se 'indeca sufleteste dar si trupeste 8prin &aina 4po'edaniei, a Impartasaniei si a 4fantului Maslu=. $espre maestrii sau conducatorii spiritualiEu am 'enit in numele &atalui Meu si 'oi nu Ma primiti6 daca 'a 'eni altul in numele sau, pe acela il 'eti primi.- 8Ioan N"DM= In general, sunt persoane c5arismatice, cu o personalitate dominanta, a'and o mare putere de persuasiune si o deosebita capacitate de influenta asupra discipolilor. ;ei care aleg sa ramana in cadrul acestor scolilor cu caracter ezoteric, sunt fascinati de acest lider al lor, pe care a ung sa il idolatrizeze, a ungand sa aibe in el o incredere aproape oarba, moti' pentru care de'in usor de manipulat. ;a o consecinta, in'ataturile, sfaturile si opiniile conducatorului sunt preluate ca atare, fiind ridicate la rang de dogma, ade'aruri imuabile ce nu pot fi puse sub semnul intrebarii. In general, ma oritatea informatiilor care se 'e5iculeaza in cadrul acestor scoli ezoterice se considera a fi informatie re'elata de catre inalte- spirite, entitati din astral- sau informatii din asa1zisa banca de date >7as5a 8in fapt inselari ale dia'olului care se prezinta ca spirite benefice-=. $in acest moti' orice indoiala asupra acestui tip de cunoastere este e(clusa pentru ei, la fel ca si orice semn de intrebare cu pri'ire la legitimitatea liderului si autoritatea lui morala despre care nimeni nu discuta, acesta fiind considerat un ade'arat subiect tabu. +data increderea castigata, cu greu adeptii 8inselati= 'or putea gasi resorturi pentru a accepta faptul ca in'ataturile primite sunt eronate, c5iar daca 'or a'ea si nemultumiri care sa le ridice

semne de intrebare. 4punea un parinte ca pentru trezirea oamenilor din inselare, $umnezeu permite ca lucrarea celui rau sa se dez'aluie prin di'erse intamplari si greseli. Insa doar cei care nu sunt cuprinsi de patima mandriei, bine intentionati si a'and un fond bun sufletesc, le pot sesiza sau accepta. $umnezeu in marea sa milosti'ire nu ii lasa, ci le desc5ide oc5ii pentru a 'edea inselarea in care se afla, spre indreptare. +rice crestin cu minim de discernamant trebuie sa constientizeze ca inselarile celui rau e(ista 8inca de la >dam si E'a= si acestea s1au di'ersificat in timp, luand forme tot mai greu de sesizat. Inselarile cele mai subtile au loc atunci cand acestea imita credinta si formele ei de manifestare 8faptele bune, caritate, di'erse 'irtutii= dar sunt intotdeauna amestecate cu neade'aruri, cu lucruri pierzatoare de suflet, o ade'arata capcana pentru cei fara o minima pregatire si cunoastere a ortodo(iei. 3aptele bune si acti'itatile de intr1a utorare sunt pentru multi, din pacate, garantia faptului ca lucrarea din cadrul grupului respecti' este placuta lui $umnezeu. $ar acestea, ca si celelalte lucruri bune care se recomanda in cadrul scolii respecti'e, precum mersul la biserica sau culti'area 'irtutiilor, nu fac decat sa afunde si mai tare in inselare pe discipoli, care de'in con'insi de beneficitatea lucrarii lor, cazand intr1o capcana a di'ersiunii. Insa lucrarea lor, a'and in 'edere erezia propa'aduita, este ca un mar stricat, frumos pe dinafara si gaunos pe dinauntru, adica pierzator de suflet, pentru ca, printre altele" .. nu respecta in'atatura #isericii R care are niste ;anoane ce trebuie respectate de catre orice membru al #isericii 8altfel nu mai face parte din #iserica, ci se gaseste in afara Ei, c5iar daca acest fapt nu este constientizat= C. in in'ataturile respecti'e sunt cuprinse o serie de elemente straine de in'atatura crestina 8reincarnare, 7arma, etc= M. practici magice 8incantatiiKformuleKte5nici energetice= si alte abateri de la ;anoane D. ascultarea de conducatorul spiritual pre'aleaza asupra in'ataturii #isericii si asupra sfatului du5o'nicului etc. $in pacate, scolile si societatile cu caracter ezoteric atrag pe oameni datorita senzationalului dar si faptului ca cei care le urmeaza doresc sa capete intr1un inter'al scurt de timp di'erse V5arismeO, capacitati care nu fac decat sa le 5raneasca ego1ul, mandria si deri'atele ei, parerea de sine, inc5ipuirea de sine, multumirea de sine. *arul lui $umnezeu nu 'ine atunci cand omul se gaseste in erezie, nepocait de pacatele sale.In ortodo(ie, principalul indemn este acela al pocaintei, al plangerii pacatelor, al lepadarii de sine, al renuntarii la patimi R ade'arata curatire aceasta fiind si nu di'erse mantre sau te5nici de curatare, o amara inselare. 4colile ezoterice nu propa'aduiesc pocainta si plansul pacatelor, care este prima conditie obligatorie pentru mantuirea sufletului. ;5iar si prin acest fapt se do'edesc ca nu se afla in >de'ar, caci prima porunca a lui *ristos aceasta a fost" Pocaiti1'a, caci s1a apropiat imparatia cerurilor., iar fara pocainta nu e(ista mantuire. + alta diferenta intre un ade'arat crestin si practicantii in'ataturilor ezoterice, este aceea ca primul se considera pe sine pacatos si ne'rednic 8in'atand de la sfinti, caci si acestia se considerau a fi cei mai pacatosi=, si nu cunoscator al tainelor lui $umnezeu, initiat in di'erse ade'aruri ascunse, purtator de lumina sau alte inc5ipuiri inalte. Mai sunt si dintre cei care in afara inc5ipuirilor, le place sa se dea in spectacol cu minunile si 'indecarile lor, fiind cuprinsi de dorinta sla'ei desarta, castigand din aceasta si bani dar si aprecierea lumii. Pe c5ipurile asa1zisilor 'indecatori celebri nu se poate citi smerenia, ci trufia si ingamfarea, atribute ale dia'olului, caruia 8constient sau nu= ii slu esc si cu a utorul caruia pot face unele lucruri suprafiresti. 4au sunt unii dintre ei care isi pun masca falsei smerenii, dar pe

care si1o dau os atunci cand li se contesta in 'reun fel autoritatea sau puterile lor, si atunci de'in indignati, dispretuitori sau ner'osi. 3eriti1'a de proorocii mincinosi, care 'in la 'oi in 5aine de oi, iar pe dinauntru sunt lupi rapitori. $upa roadele lor ii 'eti cunoaste. >u doara culeg oamenii struguri din spini sau smoc5ine din maraciniL 8Matei @".N1.Q= In ceea ce pri'este autoritatea morala a liderului spiritual, de cele mai multe ori a'em de1a face cu persoane care nu e(celeaza in moralitate, multi dintre ei coc5etand cu di'erse persoane feminine 8discipole mai ales=, suferind de patima desfranarii 8mai multe di'orturi la acti', amante=. + alta caracteristica a acestor conducatori spirituali este interesul material. $esi uneori ascuns cu abilitate, acesta se poate sesiza dupa marimea ta(elor anuale si a altor sume stranse de la membrii societatii de1a lungul timpului. >lte patimi e'idente care de regula ii caracterizeaza sunt orgoliul sau mandria 1 cea mai frec'enta, mania, razbunarea, aroganta, buna parere de sine. In principal, le lipseste ade'arata smerenie, desi pretind ca sunt smeriti, insa pri'irea, 'orbele si atitudinea lor ii tradeaza. 4pre deosebire de sfintii ortodocsi care oricat de inaintati du5o'niceste erau, isi 'edeau mereu micile pacate ca fiind foarte mari, considerandu1se ne'rednici pentru *arul cu care ii in'rednicea $umnezeu, fugind de aprecieri lumesti, acesti asa1zisi maestri sau lideri spirituali se considera pe ei insisi mari personalitati spirituale, pretind respect si supunere din partea celorlalti si se bucura atunci cand le primesc. 8)= ca unul este In'atatorul 'ostru" *ristos, iar 'oi toti sunteti frati. 4i tata al 'ostru sa nu numiti pe pamant, ca &atal 'ostru unul este, ;el din ceruri. Nici in'atatori sa nu 'a numiti, ca In'atatorul 'ostru este unul" *ristos. 4i care este mai mare intre 'oi sa fie slu itorul 'ostru. ;ine se 'a inalta pe sine se 'a smeri, si cine se 'a smeri pe sine se 'a inalta. 8Matei CM"01.C= +rice om este dator pentru sufletul sau sa isi puna intrebari si in pri'inta in'ataturii pe care o urmeaza dar si asupra autorului ei, in care isi pun increderea. 4a ia aminte la modul cel mai serios in cine si in ce isi pune increderea. Pentru ca pretul este foarte mare" mantuirea sufletului sau. 4i sa isi puna intrebarea ce este mai demn de incredere, pe de1o parte un om 8maestrul sau liderul spiritual= cu toate patimile si neputintele lui, care P2E&IN$E ca detine cunoasterea cea ade'arata 8caci sunt multi care sustin ca detin ade'arul= si pe de alta parte in'atatura lui *risos, ;el care ne1a spus ce trebuie sa facem pentru a ne castiga mantuirea R sa lucram asupra sufletului nostru 8prin pocainta, lepadare de sine, iubire de $umnezeu si de aproapele, ne udecata, smerenie, curatia inimii, nu despre mantre di'erse te5nici terapeutice=. In'atatura lui *ristos este si in'atatura #isericii, cea care este trupul lui *ristos, si care de CJJJ de ani a dat mii de sfinti, martiri si mucenici 8a caror fapte si minuni sunt incomparabil mai mari si mai numeroase decat ale acestor personalitati- spirituale, pagane sau botezate crestin, dar care au tradat pe *ristos amestecand in'atatura %ui cu elemente si practici de magie, cu conceptii preluate din religii ce slu esc altor dumnezei 8zeitati pagane=. Insasi dogma 5indusa este radical opusa dogmei crestine. &ot din cartea +rtodo(ia si religia 'iitorului-, despre practicile 5induse" *induismul nu este at,t o preocupare intelectual c,t un sistem de practici care nu nseamn, nici mai mult nici mai pu!in, dec,t magie neagr. >dic dac faci gestul (, ob!ii lucrul ?6 nimic mai mult, dec,t un simplu contract. &ermenii acestui contract ns nu sunt niciodat lmuri!i clar

i rareori noul ini!iat este curios s afle care este originea acestor e(perien!e i de unde i 'in lui puterile miraculoase-. 4itua!ia este clasic faustian i ceea ce practicantul nu tie este c pre!ul pentru toate acestea l constituie c5iar propriul su suflet nemuritor. W...X >ceste practici at,t de di'erse se reduc de fapt la c,te'a tipuri generale. Este 'orba, n primul r,nd, de o idolatrie. Persoana se nc5in la o statuet sau la o imagine, aduc,ndu1i ertf lum,nri, camfor, tm,ie, ap i dulciuri. $e asemenea, zeit!ii alese i se face ',nt cu un e'antai din coad de iac, i se face baie, este mbrcat i dus la culcare. W...X 4Uami Vi'e7ananda, cel mai mare apologist modern al filozofiei Vedanta" Noi indienii suntem de fapt nc5intori ai +muluiI $umnezeul nostru este +mulI Iar doctrina mu7ti 8a m,ntuirii= este urmtoarea" +mul trebuie s de'in di'in prin nfptuirea n sine a $i'inului-. Este deci limpede pentru oricine 'rea s 'ad c *induismul i ;retinismul, n esen!a lor dogmatic, se afl ntr1un conflict ireductibil ce pri'ete aspecte fundamentale, precum natura dumnezeiasc i natura uman i scopul 'ie!ii omului pe pm,nt. 4i pe de alta parte cei care urmeaza aceasta cale pierzatoare sa ia aminte la cu'intele Mantuitorului" [Eu sunt ;alea, >de'rul i Via!a- 8Ioan .D"Q=. Pocaiti1'a, caci s1a apropiat imparatia cerurilor.- 8Matei D".@= $aca 'rea cine'a sa 'ina dupa Mine, sa se lepede de sine, sa1si ia crucea si sa1Mi urmeze Mie.-8Matei .Q"CD= -Nu oricine Imi zice" $oamne, $oamne, 'a intra in imparatia cerurilor, ci cel ce face 'oia &atalui Meu ;elui din ceruri. Multi Imi 'or zice in ziua aceea" $oamne, $oamne, au nu in numele &au am proorocit si nu in numele &au am scos demoni si nu in numele &au minuni multe am facutL 4i atunci 'oi marturisi lor" Niciodata nu '1am cunoscut pe 'oi. $epartati1'a de la Mine cei ce lucrati faradelegea.- 8Matei @"C.1CM= ^^^ In ;ate5eza R In'atatura despre comportamentul crestin in biserica, printre conditiile obligatorii pentru a fi pomeniti la 4f.%iturg5ie, se scrie" s nu cread n 'r i K supersti!ii populare ori tiin!ifice- pgneti i s nu ia sfat n necazurile lor de la 'r itori i ocultiti 8c5iar boteza!i ortodo(=" radiestezie, bioenergie, acupunctur, telepatie, tele7inezie, 5ipnoz, dianetic, medita!ie transcendental, spiritism, ?oga, sau alte forme de 'r itorie european i oriental. . >sadar cine urmeaza aceste practici eretice nu poate fi pomenit la 4fanta %iturg5ie, intrucat erezia este considerata un mare pacat. $e asemenea, tot aici se precizeaza si pacatele care sunt iertate prin spo'edanie, dar ne opresc de la Impartasanie, printre care se afla si aceste erezii" ./. ;redin!a n 5oroscop, zodiac, astrologie etc. Practicile 'r itoreti i magice, att populare-, ct i" bioenergia, radiestezia, ?oga, spiritismul, medita!ia transcendental, zen1budismul, dianetica, parapsi5ologia, 5ipnoza, precum i consultarea celor care le s'resc.In indreptarul de 4po'edanie pentru mireni al parintelui ;leopa, intra si aceste pacate" .D. M1am lepdat de unica i dreapta credin! n $umnezeu, cea ortodo(, trec,nd la alte credin!e eretice, sectare, sc5ismatice sau filosofii 8e'rei, musulmani, bud5iti, baptiti, penticostali, ad'entiti, ie5o'iti, stiliti, catolici, atei etc.=. >m practicat ?oga, arte mar!iale, dianetic, bioenergie, parapsi5ologie, radiestezie, telepatie, 5ipnotism, spiritism, medita!ia transcendental, zen1budismul i alte asemenea acestora. >m ndemnat i pe al!ii la aa ce'a.;ei care practic ?oga, bioenergie, radiestezie sau altce'a asemntor acestora 8care accept rencarnarea sau destinul=, s se supun canoanelor pentru 'r itori, p,n la ndreptare.-

>sadar, urmatorii acestor practici este bine sa le mentioneze la &aina 4fintei 4po'edanii, c5iar daca sunt con'insi ca acestea nu reprezinta un pacat. 4punand macar ca le urmeaza, desi nu le considera pacate, 'a primi sfatul preotului du5o'nic si 'or face o marturie sincera, mai ales ca marturia se face in primul rand fata de *ristos, care sta ne'azut la 4caunul 4fintei &aine a 4po'edaniei. $e aceea nu trebuie sa se ascunda nimic, marturisirea trebuie sa fie completa. >scunderea unui pacat nu doar ca le lasa neiertate pe toate, dar le si dubleaza, intrucat preotul citeste inainte rugaciunea in care se spune" Ei eu sunt numai un martor, ca s mrturisesc naintea %ui toate c,te1mi 'ei spune mie6 iar de 'ei ascunde de mine ce'a, s ti c toate pcatele ndoite 8adic duble= le 'ei a'ea6 ia seama de 'reme ce ai 'enit la doctor, s nu te ntorci ne'indecat- 8Ibidem, pag. N/= ^^^ Multe in'ataturi gresite si erezii au e(istat de1a lungul timpului, din c5iar din primele secole ale crestinismului, fiindca oamenii, inainte de a se pregati sufleteste, de a se elibera de patimi si de pacate, au cautat sa patrunda cu mintea lor ade'arul dumnezeiesc care co'arseste toata mintea- 8cum se intampla si azi, de aici si nenumaratele erezii=. 4fanta #iserica prin 4inoadele Ecumenice din primele secole, a statornicit si formulat pe baza 4fintei 4cripturi si a 4fintei &raditii, dreapta credinta ortodo(a, in dogme si 5otariri, sub asistenta $u5ului 4fint. $ogma odata definita, nu mai poate fi sc5imbata, ignorata sau inlocuita, de asemenea ca ea este conditie sine Bua non pentru dobandirea mantuirii. Nu este suficient sa te declari crestin pentru a fi cu ade'arat crestin. Pentru a fi crestin trebuie sa accepti intocmai in'ataturile #isericii intrucat au fost insuflate de $umnezeu R si un crestin trebuie sa traiasca in conformitate cu acestea. ;ine le combina cu alte in'ataturi straine, inceteaza a mai fi fiu al #isericii, intrucat se rupe de Ea, implicit de &rupul lui *ristos, prin neascultare. +ricine nu asculta de #iserica, implicit de canoanele stabilite pentru e'itarea abaterii de la dreapta credinta, de dogmele crestine, cade din ortodo(ia credintei si se autoe(clude din #iserica. Iar in afara #isericii nu e(ista mantuire-. 84f. ;iprian al ;artaginei= ;el ce 'a asculta pe 'oi pe Mine Ma asculta, si cel ce se leapada de 'oi se leapada de Mine6 iar cine se leapada de Mine se leapada de ;el ce M1a trimis pe Mine.- 8%uca .J".Q= 8)= $aca Ma iubeste cine'a, 'a pazi cu'antul Meu, si &atal Meu il 'a iubi, si 'om 'eni la el si 'om face locas la el. ;el ce nu Ma iubeste nu pazeste cu'intele Mele. $ar cu'antul pe care il auziti nu este al Meu, ci al &atalui care M1a trimis..- 8Ioan .D"CN1CQ= !en2itivii3 provenien4a 5i natura lor dup6 concep4ia ortodo&6 In ultimul timp mul!i oameni au nceput s manifeste aptitudini neobinuite" tratamente cu a utorul c,mpului energetic, telepatie i telec5inezie, clar'iziune. &oate acestea fac parte din 'ia!a contemporan i de aceea este necesar o interpretare religioas i o atitudine clar i con'ingtoare asupra acestor fenomene. +are acest lucru e bun sau e ruL ;um ar trebui s procedeze un cretin ortodo( nt,lnind asemenea persoane, i poate el oare s recurg la a utorul lorL Vom ncerca s rspundem la aceste ntrebri. $ar mai nt,i s ncercm s apelm la tradi!ie, la e(perien!a 4fin!ilor Prin!i purttori de du5. In 3aptele >postolilor, care e'oc acti'itatea de propo'duire a apostolilor dup nl!area lui lisus *ristos, citim despre un anume 4imon, 'r ind i uimind neamul 4amariei, zic,nd c el este cine'a mare, la care luau aminte to!i, de la mic p,n la mare, zic,nd" >ceasta este puterea lui

$umnezeu, numit cea mare. Ei luau aminte la el, fiindc de mult 'reme, cu 'r ile lui i uimise 83apte 0, /1..=. 4f,ntul Iustin Martirul, coment,nd acest te(t, scrie c 4imon era un 'r itor care prin 'r ile sale atrgea poporul netiutor, [care 'edea n el o mare putere de la $umnezeu. ;u ce minuni i cucerea 4imon magul pe oameniL ;u aceleai pe care le fac i senziti'ii de astzi 1tmduiri, telepatie, telec5inezie, clar'iziune, le'ita!ie. In afar de aceasta, 4imon, dup cum afirm 4f,ntul &eofilact, [i mbl,nzea pe cei ndrci!i-, adic, fc,nd uz de mi loace magice, l con'ingea pe demon s1l lase n pace pentru un timp pe cel posedat, ceea ce crea iluzia 'indecrii. Mai t,rziu ns necuratul intra din nou n bolna'. 8Martori ai unei asemenea [minuni- au fost nu demult i numeroi telespectatori, c,nd n una din emisiunile tele'izate din .//J au putut urmri cum un 'r itor [a izgonit dracul- dintr1o femeie=. Magul 4imon credea sincer c i apostolii, asemenea lui, posed aceeai art. 41a nt,lnit ns cu apostolul 3ilip. Puterea predicii acestui cu'ios i minunile lui erau at,t de e(traordinare nc,t au surprins nu numai norodul adunat, ci i pe 4imon nsui. ;redin!a oamenilor n 4imon a cedat locul credin!ei n *ristos, se boteza norodul, s1a botezat i 4imon nsui. Magul a suferit nfr,ngere n fa!a apostolului care lucra cu $u5ul 4f,nt 8aa cum s1a nt,mplat pe timpuri cu magii egipteni, care s1au opus lui Moise prin fermectoriile lor, ns au fost nfr,n!i de puterea lui $umnezeu 8cf. Ieirea @10=. In aceeai ;arte a 3aptelor >postolilor citim" ...ne1a nt,mpinat o slu nic, care a'ea du5 pitonicesc i care aducea mult c,tig stp,nilor ei, g5icind. >ceasta, !in,ndu1se dup Pa'el i dup noi, striga, zic,nd" >ceti oameni sunt robi ai $umnezeului ;elui Prea nalt, care ' 'estesc 'ou calea m,ntuirii. Ei aceasta o fcea timp de multe zile. Iar Pa'el, m,niindu1se i ntorc,ndu1 se, a zis du5ului" In numele lui lisus *ristos !i poruncesc s iei din ea. Ei n acelai ceas a ieit 83apte .Q, .Q1.0=. Iat deci care este pozi!ia >postolului Pa'el fa! de acest du5" dei acesta spunea ade'rul, >postolul nu dorea ca ade'rul s fie rostit de gura necurat a demonului, d,nd astfel e(emplu de atitudine fa! de du5urile rele, c5iar dac ele 'estesc uneori cu dreptate. ;ci toate acestea nu ascund dec,t o singur dorin! R de a1l atrage pe om n contact pentru a1i c,tiga ncrederea i pentru a1l duce mai t,rziu la pierzanie. In Patericul de la Pecers7a citim despre un clugr Nic5ita, 'iitor ierar5 i fctor de minuni, care din pricina m,ndriei i a ng,mfrii sale, f,c,ndu1se de timpuriu si5astru, a fost cucerit de necurat, care l1a nzestrat cu darul clar'iziunii i cunoaterii pe de rost a ntregului Vec5i &estament. >a nc,t [)sttea ndelung de 'orb cu cei care 'eneau la el, citind din 4criptur despre folosul pentru suflet, a nceput s prooroceasc, i o mare sla' a a uns s se rsp,ndeasc despre el, ) toat lumea se minuna de mplinirea cu ade'rat a proorocirilor lui. >tunci ns, c,nd prin rugciunile sfin!ilor prin!i de la %a'ra :ie'o1Pecers7a demonul a fost izgonit din el, s1a do'edit c nu !ine minte nimic pe de rost, ba s1a dez'!at i s citeasc. In acelai Pateric de la Pecers7a aflm, din Via!a preacu'iosului %a'rentie sc5imnicul, despre un om ndrcit, care 'orbea R a utat de necurat R e'reiete, latinete, grecete i n alte limbi ale lumii, despre care posedatul niciodat nu auzise, proorocea i 'orbea despre lucruri i oameni de care nu a'usese tiin! mai nainte. In Via!a 4f,ntului Mucenic ;iprian citim cum, pe timpul c,nd era mag, el [i nsuise toate iretlicurile dia'oleti, diferitele metamorfoze proprii necuratului 8n'!ase s zboare prin 'zdu5, s mearg pe ape=, s sc5imbe nsuirile 'zdu5ului, s porneasc ',nturile, s fac cerul s tune i s plou, s salte marea n 'aluri, s pricinuiasc pagube li'ezilor, 'iilor i culturilor

c,mpului, s trimit boli i molime asupra oamenilor R cu alte cu'inte, a n'!at n!elepciunea pgubitoare i meteugul aductor de rele al dia'olului-. >m putea in'oca o mul!ime de e(emple de acest fel, credem ns c i fr ele concluzia este clar"for!ele demonice sunt n msur s doteze i doteaz pe unii oameni cu facult!i suprasenzoriale neobisnuite. >cum s cercetm cum 4fin!ii Prin!i trateaz concret aceste capacit!i e(trasenzoriale. 4 apelm la stare!ul 4iluan. In capitolul despre clar'iziune citim c se nt,lnesc trei feluri ale acesteia" [)unul se datoreaz intui!iei fireti a unor oameni, sporit prin postire, altul este cel dat prin lucrarea demonic6 al treilea R cel dat de la $umnezeu.%a ce fel de clar'iziune am raporta clar'iziunea unui senziti'L Numai la primele dou, cci al treilea este un 5ar al $omnului ce se d doar celor alei dup mul!i ani de 'ia! ascetic ntru *ristos, [iar celui trufa el nu i se d deloc-. 4 cercetm mai atent primele dou feluri de clar'iziune. [Primul fel, dup prerea stare!ului 4iluan, pentru omul smerit i cu g,nduri curate poate fi folositor i ndreptat spre bine, deoarece a ut la cinstirea fr tirbire a poruncilor lui *ristos fa! de aproapele su. ;elui trufa i plin de patim el i 'a duna, cci i nmul!ete prile urile pentru patimi i i desc5ide mai multe posibilit!i pentru satisfacerea lor-. >l doilea fel este e(trem de pgubitor pentru cei care l accept, fiindc mai de'reme sau mai t,rziu 'a duce la dezec5ilibrarea tuturor for!elor sufleteti i du5o'niceti ale omului, denatur,ndu1i c5iar i nf!iarea) In cazul acestui fel de clar'iziune, c5iar dac !i apare uneori capacitatea de a [citi- g,ndurile cui'a, totui omul ad,nc dinluntru !i rm,ne inaccesibil. >ceast capacitate se manifest uneori cu o autenticitate ntruc,t'a mai mare fa! de nite e'enimente de natur e(terioar. ;elor care nu i se opun ea le d prile uri de a se complace n ng,mfare) i datorit naturii ndeobte destructi'e, demoralizatoare a ac!iunilor demonice, pricinuiete suferin!e celor care o posed, lucru care de'ine e'ident abia dup un timp ndelungat. %a mul!i oameni calit!ile de senziti' apar ca urmare a practicrii ?oga sau altor religii orientale. 9n e(emplu eloc'ent n acest sens este acti'itatea cunoscutului senziti' ce5oslo'ac 3rantie7 3ierd. %a una din edin!ele societ!ii [Popo'- din Mosco'a, n timpul creia 3rantie7 stabilea diagnostice bolna'ilor la distan!, reproduc,ndu1le 'ia!a i istoricul bolii, la ntrebarea academicianului >. F. 4pir7in, cum a realizat asemenea performan!e, senziti'ul a rspuns" [Este rezultatul unui intens antrenament ?og5in, n procesul cruia omul n'a! s se destind, deconect,ndu1i ra!iunea i intelectul. ;u alte cu'inte, flu(ul de informa!ie trece la ni'elul subcontientului. >ici sursa [talentului- este absolut clar. 4ub!iind corpul cu a utorul unei diete speciale, fc,nd anumite e(erci!ii din 5at5a1?oga, ptrunz,nd doctrina filozofic a acesteia, medit,nd adesea, repet,nd mantrele, omul se e(pune ac!iunii directe a unor for!e cosmice, se racordeaz la [ierar5ia- lor, dob,ndind ini!ierea i [aptitudinile- respecti'e, n ?oga este pus la punct o metodic riguroas" dac faci asta i asta 'ei dob,ndi aptitudini paranormale. Ei ntr1ade'r le dob,ndeti. $e unde ns i cu ce pre!L In aceast pri'in! n'!torii orientali prefer s nu 'orbeasc mult, i de regul,in'oc o energie cosmic impersonal i poten!ialul luntric al omului. 8Eu pot face totul de unul singur, cu propriile for!e, altfel spus R eu sunt nsui $umnezeu=. Este tocmai g,ndul pentru care %ucifer, cel ce se ncrezuse n sine, a czut din cer i a de'enit satana 8cf. Isaia, .D, .C=.

9n alt mi loc de a dob,ndi facult!i paranormale este ini!ierea cu a utorul direct al unui n'!tor, inclus de a n ierar5ia demonic. >semenea unei molime, ce se transmite omului sntos n urma contactului cu cel bolna', se produce i posedarea, dac omul a crezut i s1a desc5is unui ?og5in, 'r itor sau senziti', n func!ie de puterea ultimului i de mptimirea primului cresc i se dez'olt i aceste [aptitudini-. Mai cu seam c ini!ierea se poate face i n afara 'oin!ei subiectului, fiind suficiente doar aten!ia sporit i ncrederea lui. ;a e(emplu putem da medita!ia transcendental 8M.&.=, care cptase o foarte larg rsp,ndire n 49> pe la mi locul deceniului opt al secolului nostru. $atorit e(erci!iilor de M.&., omul, potri'it reclamei fondatorilor ei, este nzestrat cu uriae for!e 'itale, cu o 'eselie permanent, cu ti5n i sntate. ;ei ce doresc s se nscrie la acest curs trebuie s i aduc gurului 8n'!torului=, ntr1o odaie special pentru ini!iere, un coule! cu fructe i flori. >cest dar se aeaz n fa!a portretului altui guru, defunct, de la care primise ini!ierea n'!torul. &ot aici arde o lum,nare i se aprind substan!e aromate. ;eremonia n fa!a portretului dureaz o umtate de or, cuprinz,nd intonarea unei c,ntri n sanscrit 8al crei sens nu este cunoscut celui care se ini!iaz= i intonarea numelui n'!torilor de ?oga anteriori, n finalul ceremoniei ini!iatului i se transmite mantra 8un cu',nt secret n sanscrit=, pe care el trebuie s1l repete ncontinuu n timpul medita!iei. Ini!iatului niciodat nu i se dez'luie interpretarea acestei ceremonii, semnifica!ia ei fiind accesibil numai n'!torilor. Intre altele, aceast ceremonie nu este altce'a dec,t o nc5inare zeilor [pu a-, incluz,nd i di'inizarea n'!torului1guru Ma5aris5i. In aa fel, omul ateu al zilelor noastre, fr a bnui ce'a, se trezete ini!iat n practicarea unui ritual religios i, pe neobser'ate, el este silit s fac lucruri fa! de care strbunii lor cretini ar fi preferat, probabil, s fie supui torturilor sau unei mor!i c5inuitoare" el aduce ertfe zeilor pg,ni. Pe plan spiritual poate c tocmai acest pcat ne d, mai mult dec,t metoda psi5ic, e(plica!ia succesului nemaipomenit al M.&. 2epetarea continu a mantrei plaseaz ntreaga fiin! a omului pe o anume und 8'ibra!ie=, leg,ndu1l, parc, de generatorul acestei 'ibra!ii. 3oarte cur,nd ns contactul cu for!a demonic se face resim!it.$emonii, n 'irtutea cderii lor, nu sunt ap!i pentru crea!ie. Ei ac!ioneaz destructi' i asupra celor care li s1au consacrat, n cartea ascetului american 4erafim 2ose sunt e'ocate e(emple c,nd i n'!torii, i ucenicii, care se dedau ocultismului, a ung s manifeste tulburri mintale i emo!ionale, s se sinucid, s ucid sau s fie poseda!i de demoni. Mul!i 'raci proaspt apru!i propun pacien!ilor s1i trateze cu a utorul c,mpului biologic, asigur,ndu1i c le dau propria lor energie. Potri'it datelor refle(oterapiei orientale, fiecare om posed o anumit rezer' de energie 'ital care, aidoma s,ngelui care pulseaz necontenit n 'ene, circul pe anumite canale energetice, unite i ele unul cu altul. $ac ntr1un anumit loc se formeaz un bloca energetic sau o insuficien! energetic, atunci un organ aezat pe canalul respecti' se mboln'ete. >cupunctura, masa ul unor puncte au drept scop restabilirea cursului normal al acestei energii i redistribuirea ei corect. $ar, n realitate, potri'it datelor cercettorului >.I. 4pir7in, [senziti'ul pare a contribui la pomparea energiei de la organele sntoase la cel bolna'. Ei, dac e ne'oie, el poate s dea o parte din propria energie bolna'ului. >ceast energie ns nu e depersonalizat, ea poart toat informa!ia posesorului ei.;ercetrile au demonstrat c aceasta se refer i la apa [desc,ntat- de babe, i la obiectele [ncrcate- cu energie de ctre senziti' sau cele manipulate de 'r itor. Iat concluziile aceluiai cercettor" [9n bolna', de pild, un sc5izofrenic, nu are nici un drept s 'indece pe cine'a, cci informa!ia lui bolna' se poate transmite omului sntos, n felul acesta, o prticic din [Eu-1ul senziti'ului intr n cel care percepe, cu toate consecin!ele inerente. #unoar, dac senziti'ul este un om 'icios, 'iciile lui se transmit ntr1o msur sau

alta bolna'ului, aa cum trece asupra lui i informa!ia despre bolile de care sufer senziti'ul. >re loc, de asemenea, i procesul in'ers. &oate bolile pe care le trateaz senziti'ul i se transmit, n stare atenuat, i lui, i dac este recepti' la ele se mboln'ete i el nsui, n cele din urm, oamenii care trateaz cu propria energie se mboln'esc, de obicei, foarte gra', i mul!i cunoscu!i ai autorului articolului, au fost ataca!i c5iar din tinere!e de o paralizie incurabil. Iar omul pe care l1au tratat, dac nu au fost nlturate cauzele bolii, se mboln'ete, de regul, din nou. >lt canal de recep!ionare a energiei este c,nd senziti'ul, potri'it afirma!iilor sale, [o primete din cosmos-. ;osmosul este o no!iune abstract, aa nc,t, dac doreti, e foarte uor s ascunzi n infinitul lui ade'ratele surse ale [for!elor fctoare de minuni-. 4 ncercm totui s ne dumirim. $in numeroasele discu!ii a'ute cu senziti'i, am n!eles c, atunci c,nd lucreaz, asupra lor coboar o coloan de energie diri at, i ei o folosesc. $e unde 'ine, ei nu tiu, sau, posibil, nu 'or s spun.$ac energia este canalizat, nseamn c e(ist i cel care o canalizeaz. ;ine este acelaL 8Nota red." 9nii senziti'i, sau bioenergoterapeu!i au, totui, cura ul i buncu'iin!a s dez'luie sursa din care pro'ine [bioenergia- lor. $e e(emplu, profesoara Nina <. din 2epublica Moldo'a a po'estit cum a fost contactat de ctre [e(traterestri- i dus ntr1un laborator, unde mai erau c,te'a persoane ce stteau la r,nd pentru a li se transmite energie, ntrebat dac dorete s lucreze pentru ei, Nina a rspuns c 'rea s lucreze pentru *ristos. 8nainte de aceast nt,mplare, Nina era cretin numai cu numele" nu se ducea la biseric, i nu se mprtea cu 4fintele &aine=. 3r s i se dea 'reo importan! acestui rspuns, i1au introdus energia prin cretetul capului, interzic,ndu1i a 'orbi cui'a despre cele nt,mplate. >poi, Nina s1a trezit la ea acas, sim!ind n spate o presiune permanent care o silea s caute pacien!i pentru a se elibera de energia apstoare, ntre timp, a sim!it c este urmrit de un demon 8[spirit1 director-=, ce aprea mai ales noaptea, nfricoat, ea s1a dus la un preot, care a ndrumat1o s mearg la biseric, s se roage i s nu mai practice astfel de tratamente. $in mila lui $umnezeu i ca pild pentru al!ii, Nina a scpat de [musafirul- nedorit i de energia malefic= $up cum este scris n E'ang5elia de la Matei, dup road se cunoate pomul 8Matei .C, MM= i, aa cum mrturisete >postolul laco', iz'orul srat nu poate da ap dulce) iar dac a'e!i r,'nire amar i za'istie 8a mai aduga i trufie R n.a.= n inimile 'oastre, nu ' luda!i, nici nu min!i!i mpotri'a ade'rului, n!elepciunea aceasta nu 'ine de sus, ci este pm,nteasc, trupeasc, demonic 8lac. M, ..1.D1.N=. ;u acestea se potri'esc bine cu'intele 4f,ntului Ignatie #rianceanino', care scrie c [4fin!ii Prin!i condamn cu asprime dorin!a de a s',ri minuni6 o asemenea tendin! d n 'ileag c n sufletul omului slluiete amgirea de sine, care pro'ine din ng,mfare i nfumurare) ;ei care doresc s s',reasc minuni, nc5ipuite de ei, o doresc din nfierb,ntarea lor trupeasc, prin sporirea patimilor nen!elese de ei, dei poate li se pare c sunt cluzi!i de mare r,'n n lucrarea $omnului, n aceeai stare de autoamgire i nfierb,ntare se afl i cei care 'or s 'ad aceste semne. $eci, dac omul care a dob,ndit capacit!i de senziti' este ng,mfat, trufa, plin de iubire de sine, de za'istie, este nclinat spre desfr,u, e lacom dup a'u!ii, cu alte cu'inte este un om ptima, e clar" aceste capacit!i poart un caracter demonic. Puterea cu care ac!ioneaz el este de la dia'ol, a',nd o influen! distrugtoare at,t asupra lui, c,t i asupra primitorului. $e pild, potri'it datelor cercettoarei tiin!ifice 7ie'lene &.P. 2eetni7o'a, care a cercetat rezultatele ac!iunii unor senziti'i asupra unor eprubete cu s,nge omenesc, con!inutul de magneziu din s,nge sub influen!a operatorului, fie c cretea, fie c scdea de aproape dou ori. 2eetni7o'a luase drept reper o lucrare a francezului %ouis :er'erand, care a demonstrat

e(isten!a procesului fizic denumit transmuta!ie 8transformarea elementelor=. 4ub influen!a senziti'ilor, n organismul percipientului se produce, ca urmare a transmuta!iei elementelor, un dezec5ilibru c5imic, n special n s,nge, ceea ce, dup prerea specialitilor, poate pro'oca mboln'irea de cancer i, posibil, de 4I$>. In afar de aceasta, oamenii, odat trata!i de senziti'i i uor refcu!i pentru o 'reme, caut iar i iar posibilitatea de a se mai [alimenta- pu!in, de a cpta o nou rezer' similar de energie, de'in adesea telepatomani 8adic ateapt cu nerbdare apari!ia senziti'ilor la tele'iziune i nu mai pot tri fr aceasta, i pierd cu des',rire 'oin!a=, cci este distrus bariera psi5ologic luntric care i apr de influen!a din e(terior6 ei se las uor prad oricrei influen!e, i c5iar celei demonice, c,nd aceasta par'ine prin oameni cu o puternic rea1'oin!. 4ufletul lor se desc5ide pentru imi(tiuni de acest gen, ei ncep a cuta al!i senziti'i, informa!ia respecti' nu se las nt,rziat, i omul ncepe a se dez'olta pe o cale strict determinat. E'ident, nu pe calea lui *ristos. In afar de aceasta, senziti'ii demoniza!i aplic R pentru a ob!ine c,t mai mul!i bani i faim R metode de1a dreptul barbare de redistribuire a energiei n organism, dup care organul bolna' capt un aflu( de energie de la cel sntos i se reface, pe c,nd cellalt se mboln'ete. $e pild, omul se trateaz de ulcer, iar cur,nd dup aceea moare de infarct. In timpul edin!ei, senziti'ii practic, de asemenea, stoarcerea energiei din pacient6 stabiliz,nd o rela!ie energetic de lung durat, ei continu s [pompeze-, pe acest canal, energie. 4e 'e5iculeaz mult ideea de noble!e a senziti'ilor care, c5ipurile, ar lua bolile altora asupra lor, d,ndu1i sntatea n numele nsntoirii altora. $eparte ns de aa ce'a. + pornire nobil po!i nt,lni la senziti'ii nceptori, nencerca!i, care cur,nd fie c ei nii se mboln'esc i nceteaz s mai trateze, fie c apeleaz la mi locul 'erificat de dob,ndire a energiei 8de la for!ele demonice=, n procesul edin!elor de tratament, ns, senziti'ul i ndreapt cea mai mare parte a eforturilor spre a1i crea o protec!ie mpotri'a bolii. Ei de'reme ce ei nu pot neutraliza cauzele ontologice ale bolii 8lucru care este doar n puterea $omnului=, senziti'ii transfer boala ori asupra altui organ ori c5iar asupra altui om. 3irete c e dificil s zici c e un act nobil. >adar, n unele cazuri senziti'ul doneaz energie, n altele fur. E o contradic!ieL Nicidecum. 4 admitem c se e(trage @Jh din energie, dar se ntoarce numai .Jh. >a procedeaz $ una, :apiro's7i, 2u!7o i mul!i al!ii. Iat ce mrturisete despre $ una, >.I.4pir7in, membru corespondent al >cademiei de Etiin!e a 2usiei" [;e m nedumerete, din punctul de 'edere al unui om de tiin!L R Mcar i faptul c ea primete seara, n M1D ore, p,n la .CJ de bolna'i. ;,nd locuia la Mosco'a, la 5otel, dac o 'izitam diminea!a, o surprindeam moleit 8din pcate, mai i fumeaz=, palid. Mergem la apartamentul unde ea primete pe cei ce ateapt cu nfrigurare) $up al .J1lea pacient, al CJ1 lea, dup al @J1lea ea de'ine 'ioaie, c5iar zburdalnic, coc5eteaz, adic se afl de a n ascensiune emo!ional. 4eara, la restaurant, danseaz mult, e surescitat, plin de energie i se ntoarce la 5otel noaptea t,rziu. + completare potri'it a acestei istorisiri este un articol publicat n re'ista [+gni #olgarii- n ./0@. >utorul, un ziarist care o cunoscuse pe $ una, scrie c nu tie nici un om la care, dup tratamentele fcute de ea, boala s nu re'in. Nu este oare un 'ampirism energetic e'identL #e!ia, fumatul, petrecerile nocturne isto'esc organismul, lucru pe care l d n 'ileag c5ipul ofilit i apatia $ unei. Ins, n timp ce i primete pacien!ii, de la care e foarte uor s stoarc energie, 'igoarea i prospe!imea i re'in. Mecanismul e clar. 3irete c i bolile se rentorc cur,nd la cei [trata!i-. Ei e bine dac acest stress nu se termin pentru bolna' cu un final letal, dup cum s1a nt,mplat, nu o dat, de pild, n timpul teletratamentelor lui :apiro's7i.

9ltimul, potri'it afirma!iilor altor senziti'i, ac!ioneaz n felul urmtor. $ac omul pri'ete sau ascult cu aten!ie o edin! tele'izat a lui :apiro's7i, ntre el i acest spectator se stabilete momentan un contact energetic in'izibil. >a este conceput natura noastr, fi(,ndu1i aten!ia asupra unui obiect, omul i e(tinde c,mpul su biologic asupra acestuia i intr n contact cu el. ;itind, de e(emplu, o carte, noi stabilim o legtur in'izibil cu autorul ei 8c5iar dac acesta nu mai este n 'ia!= i cu acea stare a sufletului n care se afla scriitorul n momentul crerii operei sale. ;ititorul este cuprins de aceleai g,nduri i sentimente, iar unul deosebit de sensibil poate c5iar retri aceleai senza!ii. &ocmai aceast nsuire a naturii umane este, de asemenea, una din cauzele pentru care Prin!ii #isericii recomand s citim n permanen! E'ang5elia i scrierile patristice. ;ci n felul acesta cititorul comunic cu $umnezeu i sfin!ii 4i, i acesta, nl!,ndu1se p,n la g,ndurile i sentimentele lor, el nsui se mbog!ete, crete spiritual. Mai mult dec,t at,t, sfin!ii, sim!ind c cine'a le citete operele, se roag pentru el. Ei iat de ce e at,t de duntor s citeti literatur scris de oameni ptimai, 'icioi, de la care omul poate s se molipseasc de pasiunile lor, i cu at,t mai mult 1literatur demonic 8a n'!torilor de ?oga, de pild=. Prin mi locirea unor te(te de acest gen cititorul se desc5ide influen!ei lor i intr n comunicare cu du5urile necurate. Iat ce spune n acest sens 4f,ntul Ignatie #rianceanino'" [&oate fenomenele demonice au nsuirea de a fi periculoase dac sunt luate n seam6 ned,ndu1le dec,t o simpl aten!ie, fr pic de simpatie, po!i rm,ne cu cea mai duntoare impresie, e(pun,ndu1te unei grele ispite. +amenii care au participat la edin!ele lui :apiro's7i 8fie i numai n calitate de telespectatori=, n mod ine'itabil se pomeneau n interac!iune cu el. 4enziti'ii, de regul, nu trateaz prin energia lor. In al doilea r,nd, n timpul aa1 zisului tratament, practic 'ampirism energetic n dauna pacientului. Ei, n cele din urm, ei fac uz de energie demonic, aceasta, de asemenea, pricinuind bolna'ului numai ru. >m s dau un e(emplu caracteristic, istorisirea unui cretin specialist n restaurarea antic5it!ilor, [ntr1o zi am intrat la un colec!ionar de antic5it!i, o bun cunotin! a mea, pentru care e(ecutasem altdat mai multe comenzi, dar de care m nstrinasem mai t,rziu, cut,nd s lucrez numai pentru biseric. M sim!eam ru, a'eam slbiciune, i i1am spus despre asta gazdei, care s1a do'edit a fi senziti'. M1a pus s m ntind pe o canapea i pre! de zece minute a fcut pase magnetice cu m,inile. $urerea de cap mi1a trecut, dar nu m sim!eam, parc, n apele mele. %u,ndu1mi cur,nd rmas bun de la el, am plecat n grab. > ung,nd acas, am sim!it copleindu1 m o energie 'iolent, am restaurat p,n la orele trei noaptea fel de fel de antic5it!i ce nu a'eau legtur cu biserica. $up aceea, timp de c,te'a sptm,ni, am lucrat ncontinuu, nu ns pentru biseric. +biectele bisericeti, pur i simplu, nu le puteam lua n m,ini, ncetasem s m duc la biseric i s m rog. Mi s1a i'it dorin!a s fac bani, s reiau legturile abandonate cu anticarii. Nu m sim!eam niciodat n elementul meu. $oar fc,nd un mare efort de 'oin! mi1am impus s merg la mnstire. >colo, dup o spo'edanie sincer, mprtanie i o sptm,n de 'ia! printre clugri, n timpul creia acetia s1au rugat pentru mine, am putut, n cele din urm, s1mi reiau munca pentru biseric.Iat cum ac!ioneaz energia demonic intrat n om prin inter'en!ia unui senziti'I Ea l1a ndeprtat de #iseric i a nceput a orienta dez'oltarea lui N. dup un plan de al su. Ei numai inter'en!ia puterii dumnezeieti a sal'at acest om. Nenumrate articole i cr!i s1au scris despre cei mai cunoscu!i senziti'i de la noi, aceti oameni fc,nd confiden!e la radio i tele'iziune. 2eporterii, ns, cuprini de admira!ie, nu ptrund, de regul, natura acestor for!e, mi loacele i rezultatele tratamentului. + ignoran! periculoasI

4 continum discu!ia despre $ una. $up cum mrturisete >. I. 4pir7in, [$ una este de origine asirian, s1a nscut prin pr!ile >rma'irului. &atl, mama, bunica ei au practicat 'rciuirea, aa nc,t acest dar R for!a diabolic a bioc,mpului R este motenit de ea. 4enziti'ii notri, care percep 'izual c,mpul bioenergetic, spun c frec'en!a c,mpului ei este alta dec,t a unui om obinuit. $up cum 'edem, $ una este o 'r itoare pro'enit din neam de 'r itori care i1a cptat talentul 8altfel zis, demonii [binefctori- sau demonii1a uttori cu a utorul crora 'r itorul i s',rete ac!iunile magice= prin motenire. Nu demult, la congresul 'r itoarelor care a a'ut loc n .//J n 4.9.>., ea a st,rnit senza!ie prin minunile sale. >cum ea practic pe larg, inocul,nd bacilul demonismului n sufletele oamenilor creduli. >. Martno', care a editat un manual pentru senziti'ii nceptori, sus!ine c nu crede ntr1un $umnezeu *ristos personal, n sc5imb sus!ine e(isten!a unor [anumite for!e cosmice, dttoare de energie. Intr1o confesiune public fcut nu demult la radio, el i re'endica rolul lui mesia, propun,nd n locul E'ang5eliei noua sa carte [Vestea cea bun. >ici satanismul este e(primat sub o form e'ident i nedisimulat" Martno' respinge $umnezeirea lui *ristos i 'ine ca un [pseudo1mesia- cu [noua- sa n'!tur. 4e mplinesc cu'intele profetice ale E'ang5eliei dup Matei 8Mt. CD, CD=" )se 'or ridica 5ristoi mincinoi i prooroci mincinoi i 'or da semne mari i c5iar minuni, ca s amgeasc, de 'a fi cu putin!, i pe cei alei. ;ci omul se m,ntuiete numai prin *ristos, prin suferin!ele la care a fost supus pe cruce i prin moartea %ui ntru ispirea i m,ntuirea omenirii. &ocmai datorit faptului c lisus *ristos este 3iul lui $umnezeu care 41a ntrupat pentru m,ntuirea noastr a i fost n'ins satana, lu,ndu1i1se puterea asupra acelei pr!i a neamului omenesc care a crezut i s1a botezat. $e aceea, c,nd unui om i se rpete credin!a n *ristos, el de'ine din nou o slug docil a for!elor demonice. Ei >. Martno', dup cum se 'ede, r,'nete tocmai acest lucru. +dat mi s1a adresat un t,nr, #., care a a'ut de suferit dup frec'entarea edin!elor lui 2u!7o, edin!e prin care a dorit s1i refac 'ederea. +c5ii ns nu i s1au 'indecat, n sc5imb s1a ales cu urmtorul [dar-" la anumite ore de zi i noapte, independent de 'oin!a sa, ncepea s fac nite micri in'oluntare cu bra!ele, picioarele i ntreg corpul, asemntoare cu lo'iturile de 7ung1fu, pe deasupra mai a',nd i accese de tip epileptic. > trebuit s1l trimit pe srmanul cretin s se purifice 8adic s i se citeasc rugciuni de dezlegare de ctre un preot a',nd 5arul s izgoneasc du5urile necurate=. $ar ce spun [tmduitorii- nii despre propria lor persoanL 4 urmrim un inter'iu dat de Iuri &araso' R [4unt 'r itor n genera!ia a patra. %a ntrebarea corespondentului" [Mi1am dat seama c fcea!i 'r i asupra unui bolna' de osteo5ondroz cu a utorul c,mpului d's. biologic, terapiei manuale i psi5oterapiei. &oate acestea sunt pe larg cunoscute, i tim bine pe unii reprezentan!i ai medicinii netradi!ionale R $ una, :apiro's7i) $'s. sunte!i unul n trei ipostazeL n ce const 'r itoriaL- &araso' rspunde" [ntrebarea d's. con!ine rspunsul. $e ce nu1mi zic senziti'L $oar pentru c senziti'ul tie s fac apro(imati' a zecea parte din ceea ce face orice 'r itor de m,na a doua. >celai lucru se poate spune i despre 5ipnotizori, fitoterapeu!i, psi5oterapeu!i) 3iecare din aceste domenii nu este dec,t ',rful aisbergului. E spus e(trem de sincer R [',rful aisbergului- R a crui baz se afl n iad. %a ntrebarea pri'ind e(isten!a magiei negre i albe &araso' a rspuns" [...la ultimul congres din 4pania la magia neagr i cea alb s1au mai adugat dou culori 1rou i 'erde. $ar de ce oamenii s cunoasc aceste lucruriL 4unt, cum s1ar spune, culorile noastre de lucru, de uz pur profesional) e;unoatereaf este neutr prin ea nsi) Problema e cine o posed. ;u alte cu'inte, [cunoaterea- 8adic, dup &araso', capacitatea de a influen!a magic lumea ncon urtoare=, are una i aceeai surs at,t n magia neagr, c,t i n cea alb. $ar n ce sens 8n

bine sau ru= i 'a aplica 'r itorul for!a pe care o posed, nu depinde dec,t de dorin!a lui. +r, e lucru tiut c nu se poate pricinui ru cu $u5ul 4f,nt. 9n om fr pri5an, nzestrat cu putere dumnezeiasc, pur i simplu nu poate face nici un ru. ;ci el nu mplinete dec,t 'oin!a lui $umnezeu, care de la origine a fost ndreptat ctre m,ntuirea omenirii. Iat ns c [unele for!e cosmice-, adic demonii, l a ut cu plcere pe omul care li s1a ',ndut. Iat ce citim n Nomocanon 8cod de legi i 5otr,ri ale 4fin!ilor >postoli i 4inoadelor Ecumenice=" [Magii R acei care i c5eam i pe demonii binefctori, ca s fac i spre bine unele lucruri, totuna cu to!ii sunt nite ucigai spurca!i i neltori dup bunul lor plac. &araso' nu este unic n opinia sa. >lt 'r itor, un oarecare %, ntr1o discu!ie pri'at cu o cunotin! de1a mea, a ung,nd s fac destinuiri, a spus" [>ptitudinile senziti'e nu sunt dec,t prima treapt pe calea ce duce spre magia neagr. #ioenergoterapeutul :apiro's7i, apr,nd la tele'iziune n data de CD noiembrie ./0/, dup miezul nop!ii, a citat propriu1zis e(trase din cartea de magie neagr, referindu1se la ea ca la o surs pe deplin acceptabil i poziti'. ;aracterul demonic al ac!iunilor lui :apiro's7i se manifest c5iar n timpul edin!elor sale, lucru pe care l demonstreaz, de e(emplu, datele doctorului n psi5ologie V. %ebede'. Vom cita doar unele din ele" [>m e(aminat CJ.N ele'i de coal, /M h din ei sunt antrena!i n edin!ele lui :apiro's7i. In timpul edin!elor se remarc ticuri obsedante, reac!ii isterice, fenomene de 5alucina!ie i alte tulburri psi5ice- R do'ad e'ident c sunt stp,ni!i de du5ul necurat. Micri in'oluntare, !ipete i emo!ii, istericale independente de 'oin!a omului R toate acestea reprezint semne 'dite de demonizare. DCh cad n somn 5ipnotic. $up edin!e, la un numr de @h s1au constatat diferite forme de dezadaptare psi5ic. 41a conturat clar tendin!a creterii sugestibilit!ii i reac!iei isterice. %a ele'ii colii medii nr. D/ din &a7ent s1a dez'oltat, n timpul edin!elor, o reac!ie isteric n grup, care a durat timp de dou sptm,ni i a dezorganizat acti'itatea colii, n urma edin!elor tele'izate, unii copii se prbueau n stare de catalepsie doar 'z,nd imaginea lui :apiro's7i. ;eea ce nseamn c li s1a distrus mecanismul de protec!ie psi5ologic i ei au de'enit mai sugestibili, uor influen!abili de comportamentul criminal al adul!ilor i adolescen!ilor. Mai mult dec,t at,t, dup edin!e a fost ne'oie ca mul!i copii s fie spitaliza!i cu diferite tulburri neuro1psi5ice-. V. %ebede' a cercetat QCC0 de scrisori ale unor persoane care au 'izionat edin!ele unui senziti' practicant al magiei negre, rezultatele fiind c [QMh au sesizat o agra'are acut a bolilor. In'estiga!iile ulterioare au artat c la .M1.D din .N bolna'i, aparent nsntoi!i dup edin!e, afec!iunile li s1au agra'at. In afar de aceasta, la un numr de bolna'i agra'rile au aprut imediat dup edin!e. Vorbind despre calit!ile morale ale acestui senziti', e suficient s citm telegrama %esei Iuro'a trimis Procurorului general al 9.2.4.4." [:apiro's7i, n scopuri de reclam, m1a antrenat ntr1o opera!ie c5irurgical fr anestezie, difuzat la tele'iziune fr tirea mea. In timpul opera!iei am suportat o durere atroce, fapt care ulterior mi1a nrut!it i mai mult starea snt!ii. :apiro's7i difuzeaz un film de reclam, montat n 'ariant con'enabil lui, prezent,ndu1m dezgolit6 n pres mi1a lezat demnitatea) Pe moti'ul c acum m aflu la spital i de .0 luni nu mai am mi loace de e(isten!, rog s m a uta!i s fac formele de trimitere n udecat a lui :apiro's7i. >adar, unii senziti'i, profit,nd de dorin!a oamenilor de a se nsntoi cu orice pre!, adesea i aduc la o stare i mai gra', conduc,ndu1i la demonizare i la pierderea sufletelor. $ar e(ist, a!i putea reproa d's., i magi1senziti'i albi, care i la biseric merg, i pe oameni i trateaz, c5ipurile, cu puterea lui $umnezeu. 4e 'ede ns c puterea nu e de la $umnezeu. >desea, fr s bnuiasc, ei se afl n stp,nirea for!elor demonice care, d,ndu1le aparen!a

succesului, dezln!uie n ei o tot mai mare nfumurare i orgolii, nimicindu1le sufletele, fc,ndu1 i unelte docile n m,inile lor. Pe unii credincioi i intereseaz" dac senziti'ii sunt n legtur cu for!ele demonice, de ce atunci ei nii frec'enteaz uneori biserica, ndemn,ndu1i pe oamenii neboteza!i s se boteze, iar alteori c5iar i s se mprteasc cu 4fintele &aine n #iserica +rtodo(L $a, e ade'rat. 4enziti'ii merg uneori ei nii la biseric, i pe al!ii i ndeamn s1o fac pentru a se alimenta, cum le place s se e(prime, cu [energii luminoase. Mul!i credincioi au a'ut ocazia s obser'e cum senziti'ii stau ndelung n fa!a icoanelor, cu m,inile rc5irate i csc,nd larg oc5ii, strduindu1se s se alimenteze cu energia pe care o eman icoana. $up e(presia lui Pa'el 3lorens7i, [icoana reprezint fereastra ctre alt lume. Mi1a permite s adaug c o icoan naintea creia sunt nl!ate rugciuni R este o fereastr larg desc5is ctre alt lume. ;ci apropiindu1se de o asemenea icoan, mai cu seam fctoare de minuni, sim!im realmente prezen!a celui care este nf!iat pe ea. Pri'ind c5ipul, ne nl!m cu tot sufletul ctre prototip, i rugciunea noastr se nal! ctre tronul ;elui de 4us pe drumul strbtut de rugciunile a mii de al!i credincioi. Noi primim rspuns R rugciunea noastr este auzit i se mplinete. Ei stau n fa!a icoanei strduindu1se s absoarb energia concentrat n prea m datorit rugii statornice n fa!a ei a mii de cretini. 8Nota red." Numai c 5arul dumnezeiesc nu se poate fura. Energia de care se umplu senziti'ii nu este a icoanelor, ci a dia'olului, cruia i1au desc5is sufletele c,nd au primit n'!turile strine #isericii.= Icoana nu 'a a'ea de pierdut din aceast cauz i nici rugciunii credincioilor nu1i 'a duna. <,ndi!i1', ns, c,t de smintit trebuie s fii ca, fiind poftit la [osp!ul nup!ial- 8simbolul &ainei 4fintei Hmprtanii, comunicrii prin rugciune cu $umnezeu=, s te t,rti pe sub mas, str,ng,nd de pe os far,miturile scpate de oaspe!i i s nu fii n stare s1!i ridici capul pentru a te bucura de mre!ia srbtorii. 8Nota red." Ei cu at,t mai gra' este c,nd, n loc s str,ngi firimiturile, te duci i mn,nci din gunoaie. &ocmai asta fac, fr s i dea seama, senziti'ii= + alt parte, mai pu!in numeroas, de senziti'i merge personal la biseric pentru a se mprti, ndemn,nd i pe al!ii s1o fac. >cetia sunt senziti'ii nceptori R cei care nu au a uns deocamdat s ptrund n abisurile satanice i se afl n etapa autoamgirii de a fi aleii lui $umnezeu. $e ast dat ei se mprtesc, ca n primul caz, pentru alimentare suplimentar nemi locit cu energie poziti'. >cest act ntrete con'ingerea c ei ar a'ea legtur cu $umnezeu i c sunt pe calea cea dreapt. $e obicei, ei niciodat nu se spo'edesc6 i aleg acele biserici n care se fac spo'edanii comune 8adic n care e suficient, nemrturisind nimic, s1i plece capul sub patrafir i, cu sentimentul datoriei mplinite, s se apropie de 4f,ntul Potir= 8Nota red." >stfel de spo'edanii nu sunt normale. 4f,ntul loan din :ronstadt fcea spo'edanii comune a',nd o binecu',ntare special din partea ierar5iei datorit 5arismelor pe care le primise de la $umnezeu. >numi!i preo!i ns fac spo'edanii colecti'e clc,nd r,nduielile bisericeti, imagin,ndu1i c sunt 5arismatici, dar de fapt sunt nela!i de dia'olul care nu 'rea ca oamenii s primeasc dezlegare de pcate prin spo'edanie. Ei 'rea s i !in departe at,t de sfaturile directe ale du5o'nicului c,t i de canonul pe care l1ar putea primi de la acesta. Numai c o astfel de mprtanie, furat, nu aduce folos du5o'nicesc. Este spre os,nd. Pentru c pe $umnezeu nu l poate nela nimeni)= W4au acesti senziti'i se spo'edesc normal dar fara sa mentioneze acti'itatea lor in domeniul e(trasenzorial, pentru ca nu o considera a fi pacat, sau o prezinta trunc5iat sub o forma acceptabila 1 n.a.X

;,t de departe sunt ei de *ristos, de calea 4a, a rstignirii, smereniei, rbdrii, bl,nde!iiI In acest sens primirea 4fintelor &aine nc nu nseamn o garan!ie a m,ntuirii. &otul depinde de profunzimea pocin!ei i de acel sim!m,nt cu care ' apropia!i de 4f,ntul Potir. >postolul Pa'el spune" $e c,te ori 'e!i m,nca aceast p,ine i 'e!i bea acest pa5ar, moartea $omnului 'esti!i p,n c,nd 'a 'eni. >stfel, oricine 'a m,nca p,inea aceasta i 'a bea pa5arul $omnului cu ne'rednicie, 'a fi 'ino'at fa! de trupul i s,ngele $omnului. 8)= ;ci cel ce mn,nc i bea cu ne'rednicie, os,nd i mn,nc i bea, nesocotind trupul $omnului 8I ;or. ..1CQ, C@, C/=. $in practica du5o'niceasc se cunoate c mul!i oameni czu!i n rtcire 8oameni cuprini de nfumurare, orgoliu= se mprtesc deseori, aceasta ns nu1i 'a m,ntui. 4 subliniem nc o dat c, msura m,ntuirii pe care o d &aina Hmprtaniei, puterea 5arului cptat prin aceast &ain depind de sinceritatea sufleteasc, de sentimentul de pocin! al contiin!ei propriei ne'rednicii, de dorin!a de 'ia! 'enic i de iubirea de *ristos cu care omul se apropie de 4f,ntul Potir. 4enziti'ii nu au astfel de sentimente. Ei nu au ne'oie de *ristos M,ntuitorul, nu au ne'oie ca Via!a %ui s de'in 'ia!a lor, ei au ne'oie de energie. $in cele spuse mai sus, 'edem c, adesea demonul este acela care i ndeamn pe senziti'i s 'in n sf,ntul lca pentru a1l p,ngri, ceea ce i produce o mare satisfac!ie. Nefiind n stare el nsui s se apropie de 4fintele &aine i de icoane, i trimite la biseric pe oamenii care i s1au ',ndut i, pentru ac!iunile lor profanatoare 8s',rite fie i n mod incontient= i druiete cu o nou por!ie de energie demonic i le amplific aptitudinile senziti'e. 9neori ni se pune ntrebarea" de ce senziti'ii i trimit pe oameni s se boteze, iar cu cei neboteza!i refuz, n unele cazuri, s lucrezeL &rebuie remarcat ns faptul c numai senziti'ii nea'ansa!i i trimit [pacien!ii- s se boteze. ;eilal!i, alde :apiro's7i, nici ei nii nu sunt boteza!i i nici nu ntreab pe nimeni de botez. $impotri', n timpul edin!elor lor, ei cer s se scoat de pe corp, mai ales de pe piept, toate obiectele de metal, adic crucea. In !ara noastr W2usia 1 n.a.X se bucur de o larg popularitate aa1numitele sec!ii de autoreglare, unde, dup afirma!iile liderilor lor, omul poate n'!a s se autodiri eze, s1i pun n ordine psi5icul, s1i ntre!in n condi!ii superioare sntatea. Ei mul!i oameni se nscriu n aceste sec!ii, dorind s realizeze cele promise. ;e se nt,mpl ns, de fapt, acoloL 4 e(aminm, de e(emplu, grupele de autoreglare de la 4an7t1Petersburg aflate sub conducerea general a lui >ntono'. $in mrturisirile unor foti discipoli de1ai si i a unor oameni care au condus grupe similare, dar ulterior s1au cit i au renun!at la aceste cursuri, s1a constatat c metodica respecti' de autoreglare cuprinde o serie de etape. In prima etap oamenii n'a! s1i domine trupul, emo!iile, practic,nd e(erci!ii fizice i psi5ice speciale bazate pe ?oga. In a doua etap ei se ocup de sub!ierea sim!urilor, a emo!iilor, ncearc s1i adapteze psi5icul pentru sfera e(tra1corporal, in'izibil, potri'it afirma!iilor lor, aflat n astral. In cea de1a treia etap, cu a utorul n'!torului intr n contact cu oarecare [for!e cosmice- i, prin intermediul acestora, primesc acele capacit!i e(trasenzoriale despre care am 'orbit mai sus. $up aceasta, discipolul i prsete n'!torul i organizeaz o grup proprie, fiind a utat i ndrumat de for!e din cealalt lume. $in cele e(puse mai sus, se 'ede c, pregtindu1i corpul la prima etap, ucenicii i sub!iaz psi5icul i sim!urile i de'in capabili de a contacta demonii n a doua etap, iar n a treia, cu a utorul n'!torului lor, intr n contact direct cu du5urile deczute, de unde ulterior capt for!e i capacit!i de a face aa1numitele [minuni-.

In etapele a patra i a cincea aceti neferici!i ncearc s1i nsueasc deprinderi de a tri n cealalt lume, de a se contopi cu lumea demonilor, ca dup moarte s se simt bine, a ung,nd n mediul de a familiar lor. + trud inutil. Nimeni nu 'a putea scpa de udecata lui $umnezeu. ;ci, dup cum se spune n E'ang5elie, trimite1'a 3iul +mului pe ngerii 4i, 'or culege din mpr!ia %ui toate smintelile i pe cei ce fac frdelegea, i1i 'or arunca pe ei n cuptorul cu foc6 acolo 'a fi pl,ngerea i scr,nirea din!ilor 8Mt. .M, D.1DC=. ;,t pri'ete speran!a c1i 'a a uta dia'olul, n acest sens a'em cu',ntul ade'rat al >pocalipsei" )i dia'olul, care1i amgise, a fost aruncat n iezerul de foc i de pucioas, unde este i fiara i proorocul mincinos, i 'or fi c5inui!i acolo, zi i noapte, n 'ecii 'ecilor 8>poc. CJ, .J=. 2e'enind la discu!ia despre sec!iile de autoreglare, 'edem c aici strlucitoarea momeal de sntate, de dominare a for!elor propriului organism ascunde n spatele ei un sinistru c,rlig R contactul i comunicarea cu for!ele demonice. $e remarcat ns c n primele dou etape nimeni nu i spune ucenicului ade'ratul scop final al instruirii 8pentru a nu1l speria=. >bia pe msura transformrii ele'ului, potri'it cu interesul satanei, i se desc5id noi i noi obiecti'e. &ransformarea se realizeaz ns n modul urmtor. In procesul instruirii, n'!torul ncearc s implanteze n sufletul discipolului o parte din propriul [Eu-, s canalizeze dez'oltarea lui potri'it unui plan dinainte ntocmit. +mul este modelat pentru o anumit und, i se organizeaz un mod special de 'ia!, n care predomin e(erci!iile, medita!ia6 i dac cine'a ar ncerca mai t,rziu s re'in la credin!a cretin i s frec'enteze biserica, i1ar fi foarte greu s1i organizeze 'ia!a dup n'!tura lui *ristos, cci ar trebui s se lepede de toate, s pun o nou temelie cretin, deoarece o transformare poziti' n acest sens este aproape imposibil" orientarea spiritual a celui con'ertit de satana este diametral opus. +amenii care e(erseaz ntr1o astfel de sec!ie pot merge la biseric, ns ei 'or cuta acolo energii luminoase, i nu pe *ristos6 pri'ind la icoane, 'or 'edea n ele o surs de alimentare energetic, i nu pe $umnezeu, n felul acesta se mplinesc, referitor la ei, cu'intele lui *ristos" >u orbit oc5ii lor i a mpietrit inima lor, ca s nu 'ad cu oc5ii i s nu n!eleag cu inima i ca nu cum'a s se ntoarc i Eu s1i 'indec- 8loan .C, DJ=. In #ulgaria, i departe de 5otarele ei, sunt cunoscute capacit!ile fenomenale ale btr,nei Vanga R o prezictoare oarb n ',rst de peste 0J de ani. +ameni de diferite ',rste i forma!ii o 'iziteaz necontenit, pentru a1i afla 'iitorul, soarta i, absolut to!i pleac de la ea profund impresiona!i de profe!iile 'r itoarei. ;ror for!e le datoreaz ea capacitatea de a preziceL ;are este sursa clar'iziunii eiL Mai nt,i s ascultm ce spune ea nsi despre darul ei. %a ntrebarea nepoatei sale, filologul :rasimira 4toiano'a" [>i cum'a senza!ia c darul tu este programat de nite for!e superioareLVanga a rspuns" [$a. [;um le percepiL- [$e cele mai multe ori aud un glas.- [I1ai 'zutL[$a. Nite siluete transparente asemntoare reflectrii omului n ap.- [%a dorin!a cui, a lor ori a ta, se realizeaz contactulL- [$e obicei, la dorin!a lor, dei pot s1i c5em i eu.Mai os 'om cita mrturisirea interesant a nepoatei btr,nei Vanga despre sursele inspira!iei clar'ztoarei sale mtui. [>'eam .Q ani, c,nd odat, n casa noastr din Petrici, Vanga mi1a 'orbit) numai c nu era 'ocea ei. >'eam impresia c altcine'a, nu ea, 'orbete cu gura ei. ;u'intele, pe care le1am auzit nu a'eau nimic comun cu ce 'orbiserm p,n atunci, ca i cum o persoan necunoscut s1a amestecat n discu!ia noastr. >m auzit spun,ndu1mi1se" eIat, noi te 'edemf) apoi a urmat o descriere amnun!it a ceea ce fcusem n ziua aceea p,n la acest moment, ncremenisem pur i simplu de groaz. Nu eram dec,t am,ndou n cas. $up o mic pauz Vanga a rsuflat uurat i mi1a spus" e+f, m1au lsat n pacef) i imediat a re'enit la

discu!ia noastr anterioar. >m ntrebat1o, de ce, dintr1o dat, a nceput s1mi descrie ziua, dar mi1a rspuns c ea n1a 'orbit nimic, ci repeta doar ce auzea. %initindu1se pu!in, a continuat" e+f, acestea sunt nite puteri mici, care se gsesc mereu alturi, $ar sunt i altele mai mari, ce le conduc pe acestea. ;,nd se 5otrsc s 'orbeasc cu buzele mele, mi se face ru, i dup asta toat ziua nu1mi pot 'eni n firef. $ar iat ce spun rudele btr,nei Vanga despre localitatea n care locuiete prezictoarea" [Vanga nu prsea cu anii acest loc. Nu pot n!elege ce o re!ine aici. $ar ea tie i iubete aceste locuriI n ce m pri'ete, totul m deprim aici. ;e'a asemntor 'orbesc i alte persoane. Vanga ns sus!ine c [numai aici- aude glasurile care au ini!iat1o n multe lucruri. ;5ipurile, tocmai n locul unde st casa ei se afl centrul care leag sanctuarele sacre 'ec5i situate n mpre urimi. $imitri, fiul surorii Vangi, %iubo', e'oc o credin! 'ec5e de prin partea locului. [+amenii btr,ni po'estesc c aici este ngropat statuia unui ca'aler de dimensiuni naturale, bnuind c este statuia 4f,ntului ;onstantin. Ea ar fi fost ngropat n pm,nt c,nd au 'enit turcii. $ar mi se pare c ar fi putut fi statuia zeului tracilor, *ors, deoarece tocmai n aceast regiune au fost descoperite plci de marmur cu c5ipul acestui zeu) Primele re'ela!ii ale mtuii mele sunt legate de un clre! cu care ea ar fi stat de 'orb la f,nt,n. $up aceea, clre!ul i1a mai fcut o dat apari!ia, comunic,ndu1i c ncepe rzboiul. I1a mai spus, de asemenea, c 'a fi profet i c 'a pre'esti despre ['ii i mor!i-. Profesorul P. %ozano', care se ocup de fenomenul Vangi, scrie" [$in anul ./QD colecti'ul aflat sub conducerea mea a c5estionat zeci de mii de 'izitatori. Ne1am propus s stabilim, cu a utorul statisticii, n ce msur se mplinesc pre'iziunile ei peste cinci, zece, cincisprezece ani. Potri'it datelor lui %ozano', apro(imati' @Jh din profe!ii se mplinesc. >adar, din cele e(puse mai sus rezult c toate mesa ele profetice sunt dictate Vangi de nite anumite [for!e- care, fie c ele nsele o 'iziteaz, fie c 'in la c5emarea ei. $in spusele ei reiese c e(ist nite [puteri mici-, a cror prezen! o resimte permanent. Periodic profet este 'izitat i de [puteri mai mari-, dup care ea se simte [ru-. Vanga 'ede aceste [for!e- n c5ip de stafii, 'edenii ce!oase. ;el mai bine aude glasurile n casa sa, n locul n care, dup cum sus!ine, se afl [centrul care leag templele sacre 'ec5i situate n mpre urimi-. $up prerea nepotului 'r itoarei, aici s1a aflat capitea zeului pg,n *ors, a crui statuie este ngropat n acest loc. Eederea n aceast regiune asupra tuturor celorlal!i oameni [ac!ioneaz deprimant-. $e pe pozi!ii ortodo(e, fenomenul Vangi poate fi e(plicat n felul urmtor, nc pe c,nd a'ea 'ederea bun, de c,te'a ori i s1a artat un demon n c5ip de clre!, intr,nd n contact cu ea. 3ata a acceptat cu plcere aceast legtur, apropiindu1se curioas de fenomenul nou, misterios pentru ea. $up aceea, fiind smuls i rostogolit pe c,mp de o furtun enigmatic, a orbit i i1a aprut capacitatea de a prezice. Vr itoarea oarb este mereu ncon urat de demoni, aduna!i pe locul 'ec5iului templu pg,n, unde li se aduceau ertfe. Periodic i fac apari!ia aici stp,nitorii demonilor, dup cum spune prezictoarea [mai marii peste puterile mici-, intr n ea i ncep a prezice. $up aceea, i se face ru. ;oncentrarea e(cesi' a for!elor rului n aceste locuri ac!ioneaz deprimant asupra celor care 'in ncoace, lucru pe care l i mrturisesc. >ceasta se e(plic prin nfiorarea fireasc a sufletului atunci c,nd 'ine n atingere cu for!ele rului. 3aptul c, potri'it cercettorilor, se mplinesc numai @Jh din prezicerile btr,nei oarbe, confirm uste!ea cu care am apreciat fenomenul Vanga. Este e'ident caracterul demonic al pre'estirilor ei, cci proorocirea dumnezeiasc nu poate s nu se mplineasc, iar demonii, aa cum am artat mai sus, nu pot dec,t s calculeze i s ncerce s g5iceasc anumite probabilit!i. >ceasta e cauza erorilor.

2e'enind la problema for!elor cu care se fac tmduirile bolilor, s e(aminm nc un gen de tmduire R prin 5arul dumnezeiesc, care, ca i clar'iziunea, se d omului cu inim nepri5nit, de'otat p,n la capt lui *ristos, de cele mai multe ori ascet sau pustnic, cum sunt 4f,ntul mare mucenic i tmduitor Pantelimon, 4fin!ii ;ozma i $amian, 4f,ntul mucenic ;iprian, 4f,ntul loan din :rontadt i mul!i al!ii. ;erceta!i 'ie!ile lor mai nt,i. Ei tmduiau mai nt,i sufletul, abia dup aceea trupul. ;ci sufletul este 'enic, mult mai pre!ios dec,t trupul trector. +amenilor 'indeca!i li se sc5imba ntreaga 'ia!, li se ntrea credin!a, sufletul li se cur!a de patimi. $ac 'om cerceta tmduirile s',rite cu puterea lui $umnezeu, 'om 'edea c sfin!ii lucrau prin 5arul 4f,ntului $u5, i nu cu c,mpul biologic, nu cu donarea propriei energii. >stfel, mai nt,i se nlturau cauzele mortale ale bolii, dac acestea e(istau, n E'ang5elia dup Matei 8Mt. /, N=, n cazul 'indecrii de ctre $omnul nostru lisus *ristos a unui slbnog, 'edem c la nceput El i1a spus" Iertate sunt pcatele tale, i abia dup aceea" 4coal1te i umblI $e asemenea, din E'ang5elie aflm cum mul!i oameni se 'indecau ating,ndu1se cu credin! i cu pocin! de 'emintele lui *ristos 8cf. %uca 0, DD=. In 3aptele >postolilor citim despre ucenicii lui *ristos" $umnezeu fcea, prin m,inile lui Pa'el, minuni nemaint,lnite. >stfel peste cei bolna'i se puneau tergare sau or!uri purtate de Pa'el i bolile se deprtau de ei, iar du5urile cele rele ieeau din ei 83apte ./, ..1 .C=. >dic $omnul, prosl'indu1i pe cu'ioii 4i, c5iar prin 'emintele lor fcea minuni. In acest sens pot fi e'ocate o mul!ime de cazuri de 'indecare ale bolna'ilor prin atingerea de moatele sau c5iar od diile sfin!ilor. M 'oi referi doar la un singur caz din practica mea. $up o slu b oficiat de mine, am pus pe m,na bolna'ei paralizate V. o mnu care a apar!inut 4f,ntului loan din :rontadt. Imediat dup aceea bolna'a a nceput s mite din degetele m,inii paralizate i cur,nd a putut s i mearg. Medicii care o tratau au rmas ad,nc impresiona!i de o nsntoire at,t de rapid. +r, sfin!ii i 'indecau pe cei mai mul!i dintre bolna'i nemi locit prin rugciune, adic nsntoirea o s',rea $omnul prin $u5ul 4f,nt datorit rugciunii sf,ntului. #unoar, n Patericul de la Pecers7a citim despre preacu'iosul >gapit, care tmduia pe to!i bolna'ii prin rugciunea sa i niciodat nu lua nimic de la nimeni pentru nsntoire, cci spunea el, nu tmduia cu puterea sa, ci cu a lui *ristos. 2e'enind la timpurile noastre, s e'ocm numele 4f,ntului loan din :rontadt. E(ist o mul!ime de cr!i n care sunt atestate mii de cazuri de tmduiri s',rite, uneori c5iar la deprtare considerabil de bolna'i, prin rugciunile acestui mare sf,nt. >cum s ncercm s n!elegem de ce oamenilor li se dau boli i dureri. Ei cum trebuie s1i trateze bolile un cretin. Mai nt,i s dm cu',ntul 4fin!ilor Prin!i ai #isericii. Iat ce spune 4f,ntul loan <ur de >ur n cu',ntul su [$espre cei care tmduiesc bolile prin 'r i-" [;,nd 'ei fi cuprins de o suferin! cumplit, mul!i 'or ncerca s te nduplece s te duci la 'r itori sau magi, tu ns, nd duind n $umnezeu, rabd, tiind c aceste c5inuri !i aduc cunun i te izb'esc de c5inuri 'iitoare dac 'ei rbda boala, mul!umind lui $umnezeu. $ac suntem cretini, s ne supunem lui *ristos i s nu mergem la 'r maii $omnului R magi, 'r itori 8adic senziti'i=, cci ei sunt 'r maii lui $umnezeu. Mai bine s murim, dec,t s mergem la 'r maii lui $umnezeu. ;e folos ai dac !i 'indeci trupul, iar sufletul !i1l pierziL ;e 'ei c,tiga, dac aici 'ei gsi o mic alinare, iar acolo 'ei fi trimis cu demonii la c5in i n focul 'enicL Iat ce se spune n #iblie 8cf. IV 2egi l, .1.C=" 41a mboln'it regele lo5ozia i, necroz,nd n a utorul lui $umnezeu, a trimis soli la magi. $umnezeu l pedepsise cu o boal pentru a1i aduce aminte de pcatele sale. Pe c,nd el, uit,nd de $umnezeu, a trimis soli la idolul #aal i la preo!ii lui, ca s afle dac 'a tri. Vai tu, nritule, 'ai minte nesbuitI 41% lai pe

$umnezeu i s trimi!i dup 'r itori s1i ntrebi de 'ia!I Proorocul Ilie a nt,mpinat slugile lui lo5ozia i le1a spus" eMerge!i i spune!i regelui 'ostru c, de 'reme ce %1a prsit pe $umnezeu i legea %ui i a trimis soli la demoni s1i ntrebe dac 'a mai tri, aa i rspunde $omnul" 'a trebui s moar nainte de 'reme, pentru c %1a prsit pe $umnezeu i 'rea s1i cunoasc 'ia!a de la slugile dia'oluluif. >stfel, fra!ilor, cei care se adreseaz magilorWsenziti'ilor 1 n.a.X mor nainte de 'reme-. 4fin!ii >postoli au blestemat magia, 4fin!ii Prin!i, la sinoade, au respins1o i ei, pentru mul!i ani i1au afurisit pe cei care au umblat la 'r itori, i i1au supus la epitimii grele pentru a se cura!i de pcat. 3ugi!i, iubi!ii mei fra!i, de 'r itoria cea blestemat, cci murind la timpul sorocit, 'e!i fi lsa!i prad c5inului 'enic. &u zici c te c5inuie ru boala ta grea. $ar tu nc n1ai suferit dureri ca fericitul Io'6 el i1a pierdut turmele i boii i toat a'erea, i nici pierz,ndu1i to!i copiii, nu %1a 5ulit pe $umnezeu. $ar a spus mult rbdtor" [$omnul a dat, $omnul a luat-. Ei a zcut n suferin! cumplit apte ani, i n1a ncercat s se 'indece prin 'r itorie, ci zicea" [Mai bine mor, dec,t s l 5ulesc pe $umnezeu-. %a fel i %azr, flm,nd i bolna', to!i anii c,t a fost bolna' a zcut la poarta casei bogatului, uitat i bat ocorit, aa a murit, dar n1a c5emat 'racii. Ei au rbdat suferin!e at,t de mari, iar noi, e suficient s ne mboln'im un pic, c de ndat aducem n casa noastr pe 'raci i 'r itori. +, fra!ilor, aa cum aurul n foc se ncearc, la fel i omul prin suferin! se cur! de pcate. 4 ne amintim, fra!ilor, de apostoli, de prooroci, de mucenici, care au luat asupra lor c5inuri grele. ;ei care rabd ne'oi i suferin!e grele n 'ia!a aceasta 'or fi rsplti!i cu prisosin! n mpr!ia ;ereasc. <,ndete1te, omule, c 'r itorii nu te 'or izb'i de suferin!e, ci doar 'ei comite un mare i greu pcat. $ac te duci la demoni, prsindu1% pe $omnul, cum 'ei primi mila %ui i cum 'ei apela la El n rugciuniL $e ce s1!i prpdeti sufletul, i ce 'ei rspunde lui $umnezeu dac, din pricina unei mici suferin!e, ls,ndu1% pe $umnezeu, mergi la 'r itoriL ;um 'ei sta n biseric, cum 'ei primi 4f,nta Hmprtanie, cum 'ei asculta po'!uirileL +, omule, dac 'ei rbda cu recunotin! suferin!a sau alte nenorociri, 'ei fi ncununat cu mucenicii n ziua cea mare, cci ei au rbdat c5inuri, iar tu rabd cu recunotin! suferin!ele i ne'oile. Prin urmare, din toate cele e(puse mai sus pot fi trase urmtoarele concluzii" 8$e ce= $umnezeu ngduie ca oamenii s fie supui la suferin!e i dureri" .= pentru pcate, spre a i le ispi, a1i sc5imba modul 'icios de 'ia!, spre n!elegerea acestei imoralit!i i a faptului c 'ia!a pm,nteasc nu este dec,t o scurt clip, dincolo de care se afl 'enicia, i cum 'a fi ea pentru tine, depinde de 'ia!a ta de aici6 C= deseori pentru pcatele prin!ilor sufer copiii 8pentru ca durerea s le rstoarne 'ia!a lor bezmetic, s1i fac s cad pe g,nduri i s se sc5imbe=, n asemenea cazuri, oric,t de crud ar prea aceast pedeaps omului contemporan secularizat 8adic indiferent fa! de religie=, educat n spiritul umanismului 8spirit care 'enereaz trupul, pun,nd mai presus de toate trebuin!ele i dorin!ele sale=, totui sunt pline de ade'r cu'intele" suferin!a este necesar acestor oameni pentru m,ntuirea sufletuluiI ;ci $omnul 4e ngri ete nainte de toate de m,ntuirea sufletului 'enic al omului, iar pentru aceasta omul trebuie s de'in o fiin! nou, aa cum l1a conceput $umnezeu, i n acest scop el trebuie s se sc5imbe, s se cure!e de patimi i 'icii. $umnezeu i poruncile lui *ristos trebuie s fie pe primul plan al 'ie!ii, i nu sntatea temporar, trectoare, bunstarea, abunden!a de 5ran i mbrcminte. &oate acestea reprezint acel 'i!el de aur pentru

care 'ec5ii iudei l sc5imbau pe $umnezeul lor Prea'enic6 iar cretinii zilelor noastre l ',nd pentru acelai 'i!el de aur6 M= adesea pentru smerenia noastr i oprirea de la fapte ne'rednice i pgubitoare. D= deseori pentru ca datorit unei mici neplceri s fim feri!i de una mai mare. 8;ci, dac n situa!ia respecti' am fi fost sntoi i am fi ac!ionat ca de obicei, ni s1ar fi nt,mplat o mare nenorocire6 aa ns, abt,ndu1ne datorit bolii de la cursul obinuit al 'ie!ii, $omnul ne ferete de acea nenorocire=. >adar, atitudinea cretin fa! de boli const n" .= n acceptarea cu smerenie a 'oin!ei lui $umnezeu6 C= n n!elegerea imoralit!ii i a pcatelor pentru care este ngduit suferin!a6 M= n pocin! i sc5imbarea modului de 'ia!. 2ugciunea, postirea, milostenia i alte 'irtu!i l mbuneaz pe $umnezeu, i El ne trimite 'indecarea de boli. $ac cerem i a utorul doctorilor, cerem binecu',ntarea $omnului pentru 'indecare6 i Ie cerem doctorilor s ne tmduiasc doar trupul, i nu sufletul. 4ufletul, n afar de $umnezeu, nu l ncredin!m nimnui. lat cum scrie despre aceleai lucruri 4f,ntul Ignatie #rianceanino'" [;ugetarea lumeasc consider suferin!ele drept o nenorocire, iar tmduirea lor, mai cu seam printr1o minune, drept o mare fericire, ngri indu1se prea pu!in dac nsntoirea e mbinat cu folos pentru suflet sau cu pagub pentru el) 4cp,nd ca prin minune de suferin!, mul!i nu au !inut seama de binefacerea $omnului i de datoria lor de a fi recunosctori pentru binefacere, ci i1au reluat 'ia!a n pcat, ntorc,nd darul lui $umnezeu mpotri'a lor, s1au nstrinat de $umnezeu, au pierdut m,ntuirea. $in aceast pricin tmduirile minunate se nt,mpl rar, dei celui care triete cu trupul i sunt plcute i foarte dorite. ;ere!i i nu primi!i, pentru c cere!i ru, ca 'oi s risipi!i n plceri 8Iac. D, M=. In!elepciunea du5o'niceasc ne n'a! c suferin!ele i alte dureri pe care $umnezeu le trimite omului, sunt trimise din mila deosebit a $omnului ca leacuri tmduitoare amare pentru bolna'i. Ele a ut m,ntuirii noastre, fericirii noastre 'enice, mult mai sigur dec,t 'indecrile prin minuni-. In afar de aceasta, multe boli, dup cum am artat n capitolul nt,i, se datoreaz ac!iunii du5urilor necurate. Mai ales c urmrile acestor atacuri demonice se nt,mpl s fie foarte asemntoare cu bolile fireti. >stfel, din istorisirea E'ang5eliei aflm c o femeie g,rbo' a'ea du5 de neputin! 8cf. %uca .M, ..=. Ea nu era ndrcit, ns boala i pro'enea din ac!iunea du5ului necurat. In asemenea cazuri orice art medical este neputincioas. &ocmai de aceea 4f,ntul Vasile cel Mare spune" [>a cum nu trebuie s ocolim cu totul iscusin!a doctoriceasc, la fel nu e bine s ne punem toat nde dea n ea. ;ci astfel de boli se tmduiesc numai cu puterea lui $umnezeu, prin izgonirea du5ului rut!ii. 2spuns ia ntrebarea dac un cretin poate s se trateze ia senziti'i, a cror natur am clasificat1 o ca fiind demonic, 'om e'oca un e(tras din Nomocanon 8cod de legi i 5otr,ri ale 4fin!ilor >postoli i 4inoadelor Ecumenice R n.a.=" [...dac cine'a umbl ia 'r itori i g5icete sau se ocup de astrologie, cei care i g5icesc la !iganc i care aduc 'r itori pentru tmduirea unui bolna', sau altce'a, cinci ani s nu se mprteasc potri'it canonului CD al 4inodului de la >ncira. Iar canonul Q. al 4inodului &rulan pe acetia i oprete pe Q ani, iar pe preo!i i caterisete-. $e asemenea, pe Q ani sunt opri!i cei care [de du5 ispiti!i, cred celor ce, de necuratul n'!a!i, prezic 'iitorul, care, atunci c,nd au dureri de cap sau alte boli aduc babele, c5eam pe 'racii binefctori n a utor pentru 'indecarea lor. E spus destul de clar. 2m,ne doar de adugat c cretinul care se trateaz la un senziti' sau ncearc s afle de la el 'iitorul, trdeaz pe *ristos. ;ci pentru sntatea promis, pentru

'indecarea ndoielnic, pentru curiozitatea nesntoas de a afla 'iitorul, el intr n contact cu necuratul dia'ol. Inc5eiere $ac un om plin de patimi, cu pu!in credin!, nee(perimentat du5o'nicete sau c5iar nebotezat este nzestrat cu un dar supranatural, acesta este prime dios pentru el. Pentru c acest dar l poate conduce la trufie, ng,mfare, nfumurare, adic la moarte spiritual. $up prerea 4f,ntului Ignatie #rianceanino', [ade'ra!ii cu'ioi nu numai c nu doresc s fie fctori de minuni, ci c5iar i atunci c,nd ii se d darul de a face minuni l refuz. Ei nu 'or acest lucru nu numai n fa!a oc5ilor lumii, ci nici n propria contiin!, n ad,ncul inimii lor. 9nul dintre sfin!ii prin!i, datorit nepri5nirii lui, a cptat prin 5arul dumnezeiesc darul de a prezice celor care 'eneau la el6 el ns ruga pe $umnezeu, ndemn,ndu1i i pe prietenii lui s se roage pentru acelai lucru, pentru a i se lua acest dar. $ac unii dintre sfin!i au primit darul, l1au primit pentru c aa trebuin!a le cerea s1o fac sau datorit simplit!ii lor6 al!ii l1au primit la ndemnul $u5ului dumnezeiesc, care lucra n ei, i deloc nt,mpltor, fr pricin...$e aceea nu ' grbi!i s ' bucura!i, dac '1a!i pomenit a',nd o capacitate sau alta paranormal. Nu ' repezi!i m,nc,nd pm,ntul s 'indeca!i oameni, s le prezice!i 'iitorul.$ac aceste capacit!i au i aprut la d's. nu ' pasiona!i de ele, ci fi!i tre i, pri'eg5ea!i, cci potri'nicul 'ostru, dia'olul, umbl, rcnind ca un leu, cut,nd pe cine s ng5it 8I Petru N, 0=.+rice ac!iune energetic supranatural nu rm,ne neobser'at n lumea du5urilor, ci atrage asupra autorului ei aten!ia du5urilor necurate, care din acest moment ncearc n fel i c5ip s1i supun influen!ei lor. Ei pentru un om care nu are cunotin! de lumea du5urilor, plin de patimi i lipsit de acoperm,ntul credin!ei, postirii i rugciunii, acest lucru e pgubitor. $e aceea e mai bine s mergi pe calea cunoscut a 4fin!ilor Prin!i, pe calea smereniei, a rbdrii, iubirii, postirii, rugciunii. ;ci numai acela poate cpta darul capacit!ilor pline de du5 pentru a le pune n slu ba oamenilor, care 'a renun!a de dragul lui *ristos la sine, la puterile demonice, i l 'a cuta pe *ristos pe calea bisericeasc a pocin!ei i rugciunii, mi dau seama c e pu!in probabil ca aceast carte i 'a face pe senziti'i s1i prseasc ndeletnicirea lor i s nceteze a urma aceast cale fatal care duce la pierzanie sigur. E prea mare ispita. [&u eti ales, tu nu eti ca to!i, !ie !i este ncredin!at misiunea de a a uta i a sal'a omenirea suferind. Mergi, trudete, aceasta e datoria ta suprem- 1ne optete necuratul, mgulindu1ne orgoliul. Ei uitm c str,mt este poarta i ngust este calea care duce la 'ia! 8Mt. @, .D=, c aceast cale este smerenia i crucea luptei cu patimile. ;alea pe care cei care merg nu ateapt talente supranaturale i nici nu le 'oiesc, ci nu fac dec,t s caute pe $umnezeu i 'oia %ui. Parintele 2odion R +ameni si demoniEditura Egumenita, CJJQ Despre inselare .uviosul $aisie * "ioritul 1 Printe, m tem de nelare. 1 #ine faci. ;el care se teme de nelare nu se nal, pentru c ia aminte i1i spune toate g,ndurile sale6 nu ascunde nimic i astfel se a ut pe sine. 1 Printe, ce este predispozi!ia spre nelareL 1 Predispozi!ia spre nelare este s ai ideea c eti ce'a i s ar!i celorlal!i c faci ce'a. 4 crezi c ai a uns la msuri du5o'niceti nalte deoarece faci, de pild, oarecare ne'oin!, n timp ce

al!ii nu au prins nc sensul 'ie!ii du5o'niceti, i s te por!i cu m,ndrie. 3aptul de a se zori cine'a pe sine n mod egoist n ne'oin! ca s a ung la msurile unui 4f,nt i s1l admire ceilal!i, aceasta este nceputul nelrii. >ltce'a este silirea i altce'a zorirea. >m spus cui'a" Ia aminte s nu te neli cu tactica ce o urmezi6 nu mergi bine-. Eu s m nelL mi spune. Eu nici carne nu mn,nc-. Nu merge s se spo'edeasc. Ii spune pcatele la icoan. Eti ortodo( sau protestantL l ntreb. 9nde ai gsit scris aceastaL-. $e ceL mi spune. *ristos nu m audeL-. >uzi rspunsI 1 Printe, ne'oin!a trupeasc a ut n lupta mpotri'a patimilorL 1 $ac se folosete n scopul acesta, a ut. &rupul se smerete i carnea se supune du5ului. $arne'oin!a seac Wne'oin!a ce se face ca scop n sine i nu se folosete ca mi loc pentru cur!irea inimii i pentru de',rirea n *ristosX pricinuiete sim!mintele false deoarece culti' patimile sufleteti, umfl m,ndria, mrete ncrederea n sine i duce la nelare. Ei atunci unul ca acesta trage concluzii despre sporirea sa du5o'niceasc din ne'oin!a ce o face. Eu fac aceea i aceea, n timp ce acela c5iopteaz6 l1am a uns pe acel 4f,nt, l1am ntrecut pe cellalt-, i d1i la posturi i pri'eg5eri. $ar toate se pierd, pentru c nu le face n scopul tierii patimilor, ci ca s se satisfac n c5ip egoist. >m cunoscut un mona5 care fcea ne'oin!a din m,ndrie i g,ndul i spunea c este mare ne'oitor. > unsese ntr1un 5al fr de 5al6 nu m,nca, nu se spla deloc i tria ntr1o nespus murdrie) *ainele i se rupseser de murdare ce erau. I le1am luat s i le spl, dar ce s speliLI Putreziser. +dat mi1a spus" %1am ntrecut pe 4f,ntul Ioan ;olibaul-. #re, 4f,ntul loan ;olibaul s1a sfin!it pentru c nu s1a splatL-, i spun. $up c,te'a zile a 'enit din nou i mi1a spus" %1am ntrecut pe ;u'iosul Ma(im ;apsocali'itul-. ;um adic l1ai ntrecutL-, l ntreb. Iat, tot 4f,ntul Munte l1am ncon urat ca o sf,rleaz-. #re, ;u'iosul Ma(im a de'enit imaterial i zbura, nu umbla ca tine-.$up aceea a nceput s practice pomenirea mor!ii anapoda i1i spunea n g,nd" >cum sunt n iad-.>poi, dup pu!in 'reme, c5ipurile ca s se smereasc a nceput s spun" >cum sunt dia'ol, satana, i m duc s1mi adun ucenici-, i astfel a a uns la nelare. >ten!ie la imagina!ie 1 Printe, a!i spus c n 'remea rugciunii trebuie s e'itm s aducem n mintea noastr diferite imagini din 'ia!a lui *ristos etc. $e ceL 1 Pentru ca s nu ne nele dia'olul cu nc5ipuirile. Imagina!ia este bun, este o putere mare, dac se pune n 'aloare. 9nii oameni pot 'edea, de pild, un peisa , i dup un an s1i aduc aminte de el e(act aa cum este i s1l zugr'easc. >ceasta este o aptitudine pe care $umnezeu o d omului, dar dia'olul o e(ploateaz. ;ei care se nal, orice 'd sau citesc i le nc5ipuie cum 'or ei i dup aceea aceast imagine nc5ipuit o cred ca realitate. ;a s fie a uta!i au ne'oie, srmanii, de mult supra'eg5ere, pentru c dia'olul mereu i nal. $e aceea, cel care are o imagina!ie bogat din fire trebuie s1i fac probleme atunci c,nd i se spune c nu g,ndete bine i s1i pun semne de ntrebare g,ndului su. >m cunoscut o femeie simpl care se ruga mereu i1% ruga pe *ristos s i 4e arate n aceast 'ia!, mai ales c nu1% 'a 'edea, precum spunea ea, n cealalt. Ei ntr1ade'r *ristos i 41a artat n timpul mprtirii nluntrul 4f,ntului Potir ca un prunc, cu prul plin de s,nge, dup care a disprut i astfel a putut s se mprteasc. $up nt,mplarea aceasta dia'olul a nceput s1o c5inuiasc cu g,ndul c este ce'a. >poi a nceput s1o c5inuiasc cu nc5ipuirea i i prezenta mereu filme cinematografice. ;,nd am ieit odat n lume, am gsit1o ntr1o cas i am auzit nc5ipuirile ei ce le spunea brba!ilor i femeilor care erau aduna!i acolo. Mult m1am c5inuit s1o aduc la liman.

4ingura solu!ie a fost s1i dau o scuturtur bun naintea tuturor, ca s se fac cunoscute nelrile ei i s se smereasc. 1&oate acestea erau nc5ipuiri de ale eiL 1 Hnc5ipuire i nelare. 1 Printe, acestea nu le spunea du5o'nicului eiL 1 Etii cum stau lucrurileL 4atana i nal cu cele pe care le 'd, nu i fac probleme i nu se g,ndesc c trebuie s le spun la du5o'nic. $ia'olul este un mare maestruI InfricotorI $ac omul nu i pzete imagina!ia sa, ispititorul poate e(ploata i un fapt simplu, firesc, i l poate nela. %a Mnstirea 4tomiu aprindeam soba iarna c,nd citeam 'ecernia. 3emeile care urcau c,teodat la mnstire obser'aser c icoana Maicii $omnului din catapeteasm fcea crac1crac n 'remea 'ecerniei R eu nu obser'asem aceasta R i i spuneau una celeilalte" n 'reme ce clugrul citete 'ecernia, icoana Maicii $omnului face crac1crac. ;,nd am auzit aceasta, am spus" Ia s 'd icoana care face crac1crac-. Nu pentru c nu cred n semne dumnezeieti. ;red c Maica $omnului se arat i 'orbete i o 'd cei care au o stare du5o'niceasc, dar este trebuin! de luare aminte. ;e se nt,mplaseL Icoana era 'ec5e i a'ea trese ngropate. ;,nd ardea focul n sob tresa se nclzea i prin dilatare fcea crac1crac. I1am btut un cui i zgomotul s1a oprit. >poi le1am ntrebat pe femei" >cum mai auzi!i 'reun zgomotL-. Nu-, mi1au rspuns. Ei, nu da!i importan!-, le1am spus. Este trebuin! de luare aminte, pentru c de se 'a culti'a ncet1ncet nc5ipuirea, toat 'ia!a omului se pierde. 1 Printe, cum i d seama cine'a dac un fapt este de la $umnezeu sau dac este de la dia'olulL 1 >ceasta se 'ede. $ac nu este de la $umnezeu, dia'olul i aduce g,nduri de m,ndrie. >poi toate cele pe care le face dia'olul sunt grosolane6 a unge la lucruri de 5ul. +dat a 'enit la ;olib un nelat i ndrcit. I1am spus c,te'a lucruri i l1am a utat. Eti!i ce mi1a spusL Pentru prima dat le aud pe acesteaI Nici n E'ang5elie nu le1am cititI-. >dic mi1a spus cam aa" %e1 ai spus mai bine dec,t *ristos-. >i n!eles ce face dia'olul ca s1!i aduc g,nd de m,ndrieL In orice caz, dac omul nu n!elege c nimic nu poate face cu propria sa putere, ci orice face le face puterea lui *ristos, c5iar i mii de dia'oli de ar scoate din ndrci!i, tot nimic nu face. $ia'olul se arat ca nger de lumin ;el care nu a sim!it o bucurie mai nalt, paradisiac, adic dac nu are e(perien!e du5o'niceti, uor se poate nela dac nu ia aminte. $ia'olul este 'iclean. <,dil pu!in inima omului i1l face s simt o plcere i1l nala, d,ndu1i impresia c aceast plcere este du5o'niceasc, dumnezeiasc. 3ur inima i omul crede c merge bine. Nu am sim!it tulburare, spune el. $a, dar ceea ce a sim!it nu este bucuria cea ade'rat, cea du5o'niceasc. #ucuria du5o'niceasc este ce'a ceresc. $ia'olul se poate arta ca nger sau ca sf,nt. $ia'olul camuflat n nger sau n sf,ntrsp,ndete tulburare R ceea ce are el R n timp ce ade'ratul nger sau sf,nt ntotdeauna rsp,ndete bucurie paradisiac, i 'eselie cereasc. +mul smerit i curat, c5iar i fr e(perien! de ar fi, l deosebete pe ngerul lui $umnezeu de dia'olul care se arat n nger de lumin, pentru c are cur!ie du5o'niceasc i se nrudete cu ngerul. In timp ce acel egoist i trupesc este uor nelat de dia'olul cel 'iclean. $ia'olul care se arat ca nger de lumin dispare atunci c,nd omul i aduce un g,nd smerit. Intr1o noapte, la Mnstirea 4tomiu, dup pa'ecernit, spuneam rugciunea n c5ilie aezat pe un scunel. $eodat aud o muzic de instrumente ntr1o cas pentru strini ce era pu!in mai ncolo. M1am mirat. ;e muzic este aceasta ce se aude at,t de aproapeI-,am zis. *ramul a trecut. M ridic de pe scunel i merg la fereastr s 'd ce se nt,mpl afar. %inite peste tot. >tunci am n!eles c a fost de la cel 'iclean ca s ntrerup rugciunea. M1am ntors i mi1am continuat rugciunea. $eodat o lumina puternic a umplut

c5ilia. &a'anul dispruse, acoperiul s1a desfcut i se 'edea un st,lp de foc ce a ungea p,n la cer. In ',rful acestui st,lp de foc se 'edea c5ipul unui t,nr blond, cu pr lung i barb, care semna cu *ristos. $eoarece 'edeam numai o umtate a fetei lui, m1am ridicat de pe scunel ca s1o 'd n ntregime. >tunci am auzit o 'oce nuntrul meu" &e1ai n'rednicit s1% 'ezi pe *ristos-. $ar cine sunt eu, ne'rednicul, ca s m n'rednicesc a1% 'edea pe *ristosL-, am spus i mi1am fcut semnul crucii. Imediat lumina i presupusul *ristos au disprut i am 'zut c ta'anul se afla la locul lui. $ac omul nu1i are capul su foarte bine ncuiat, 'icleanul i poate bga g,ndul de m,ndrie i l poate nela cu nc5ipuiri i lumini false, care nu suie la cer, ci prpstuiesc n 5aos. $e aceea nu trebuie s ceri niciodat lumini sau 5arisme dumnezeieti etc, ci pocin!. Pocin!a 'a aduce smerenia i dup aceea #unul $umnezeu i 'a da ceea ce i este absolut necesar. >tunci c,nd eram la 4inai, la petera 4fintei Epistimia, ag5iu! a 'oit s m) ser'easc. Petera a'ea trei1 patru trepte. In timpul nop!ilor luminate de strlucirea stelelor, mergeam pe la peteri i, ca sa cobor, aprindeam o bric5et. +dat cobor,nd 'oiam s aprind bric5eta, dar nu se aprindea. $eodat 'd strlucind dintr1o st,nc o lumin ca dintr1un reflector. Paf, i s1au luminat toate n ur. Nu am ne'oie de astfel de lumini-, am spus i m1am ntors napoi. Imediat a disprut lumina. Mi, dia'olul nu a 'oit s luminez cu bric5eta ca s coborI- Nu este pcat s se c5inuiascL-, spune el. 41i dau eu lumin-. Iat, c,t de bine'oitor- este dia'olul. 1 Printe, cum a!i n!eles c nu a fost de la $umnezeuL 1 Ei, aceasta se poate n!elege. InfricotorI Visele sunt neltoare 1 Printe, m c5inuiesc nite 'ise ur,te) 1 >tunci c,nd ai un 'is ur,t, niciodat s nu cercetezi ce ai 'zut, cum ai 'zut, dac eti 'ino'at i c,t eti de 'ino'at. Vicleanul 'ine noaptea deoarece nu a putut s te ispiteasc ziua. $umnezeu i ngduie c,teodat s ne ispiteasc n 'is ca s 'edem c nc nu a murit omul cel 'ec5i. >lteori 'r maul se apropie de om n somnul su i1i arat diferite 'ise ca s se m,5neasc atunci c,nd se trezete. $e aceea s nu le dai nici o important6 s1ti faci semnul crucii peste tine, peste perin, i s pui crucea i 'reo dou icoane pe peretele de deasupra perinei pe care dormi i s spui rugciunea p,n ce te 'a lua somnul. ;u c,t le dai importan!, cu at,t mai mult 'a 'eni 'r maul s te ispiteasc. Ei aceasta nu este ce'a care se nt,mpl numai la cei mari, ci i la cei mici. ;5iar i la copiii cei mici, cu toate c sunt ngerai, 'r maul merge i i nfricoeaz atunci c,nd dorm, fc,ndu1i s sar din somn i s !ipe i s alerge nfricoa!i i pl,ng,nd n bra!ele mamei. >lteori se apropie de ei ngerii, iar ei, r,z,nd n somn, se trezesc din pricina marii lor bucurii. Prin urmare 'isele pe care le aduce ispititorul sunt o nr,urire e(terioar a sa asupra omului n timp ce doarme. 1 Printe, dar c,nd sim!i o apsare n 'reme ce dormiL 1 9neori asta se datoreaz unei stri de nelinite pe care o triete omul n timpul zilei sau a diferitelor temeri, bnuieli etc. 3irete, ag5iu! le poate folosi pe toate acestea ca s fac o oarecare legtur i s1l ame!easc pe om. $e multe ori somnul este at,t de uor, nc,t cel ce doarme crede c este treaz i se roag ca s scape de str,nsoarea care i !ine c5iar i respira!ia. 9neori dia'olul poate lua c5ipul unui om sau al unui 4f,nt i s apar n somnul cui'a. +dat s1a artat unui bolna' n c5ipul 4f,ntului >rsenie i i1a spus" 4unt 4f,ntul >rsenie. >m 'enit s1!i spun c 'ei muri. >uziL + s moriI-. +mul s1a cutremurat. 9n 4f,nt niciodat nu 'orbete astfel unui bolna'. Ei c5iar de ar fi s moar bolna'ul, dac i se arat un 4f,nt ca s1l ntiin!eze despre moartea lui, i1o 'a spune ns cu buntate" 3iindc $umnezeu a 'zut c te

c5inuieti, de aceea te 'a lua din aceast 'ia!. $ar caut s te pregteti-. Nu1i 'a spune" >uziL + s moriI-. 1 Printe, dar atunci c,nd strig cine'a n somnL 1 Este mai bine, cci se trezete) Multe 'ise sunt din pricina nelinitii. >tunci c,nd omul se nelinitete sau este obosit, acestea se lupt nluntrul su i le 'ede n 'is. Eu de multe ori atunci c,nd n timpul zilei m confrunt cu diferitele probleme ale oamenilor, cu nedrept!ile ce se nt,mpl etc, dup aceea n somn m cert cu cellalt" #re, eti fr fric de $umnezeu, eti nesim!itorI-,strig i din strigtele mele m trezesc. 1 Printe, din 'ise poate pre'edea cine'a ce i se 'a nt,mplaL 1 Nu, nu da!i aten!ie 'iselor. 3ie plcute, fie neplcute de sunt, nu trebuie s credem n ele, pentru c e(ist prime dia nelrii, nouzeci i cinci la sut din 'ise sunt neltoare. $e aceea 4fin!ii Prin!i spun s nu le dm aten!ie. 3oarte pu!ine 'ise sunt de la $umnezeu, dar i acestea, ca s le e(plice cine'a, trebuie s aib cur!ie i alte calit!i, precum losif i $aniil, care a'eau 5arism de la $umnezeu. I!i 'oi spune, i1a spus $aniil Iui Nabucodonosor, i ce 'is ai 'zut i ce nseamn-. $ar la ce stare a unseseI 4e afla n mi locul leilor, dar aceia, cu toate c erau flm,nzi, nu se atingeau de el. >'acum i1a dus de m,ncare i acela a spus" Ei1a adus aminte de mine $umnezeuL-. $ac nu Ei1ar fi adus aminte $umnezeu de prooroc, atunci de cine Ei1ar fi adus aminteL 1 Printe, unii oameni nu au 'ise. 1 Mai bine c nu au. Nu c5eltuiesc nici pe bilete, nici pe benzin. In 'ise 'ezi ntr1un minut ce'a a crui 'izionare ar fi durat n realitate ceasuri, zile, pentru c se suprim timpul. Iat, din aceasta poate pricepe oricine psalmul" + mie de ani naintea oc5ilor &i, $oamne, sunt ca ziua de ieri, care a trecut-. >ten!ie la 'edenii 1 Printe, atunci c,nd oamenii ne po'estesc 'edenii sau c au 'zut un 4f,nt etc, ce s le spunemL 1 Este bine s le spune!i s fie rezer'a!i. >ceasta este mai sigur, pentru c nu pot to!i s deosebeasc dac o 'edenie este de la $umnezeu sau de la dia'olul. ;5iar de la $umnezeu de ar fi 'edenia, omul nu trebuie s1o primeasc. $umnezeu este micat, ntr1un fel, atunci c,nd 'ede c fptura 4a nu primete 'edenia, deoarece aceasta arat c are smerenie. $ac ntr1ade'r ar fi fost sf,nt cel ce s1a artat, $umnezeu tie, dup aceea s ntiin!eze i n alt mod sufletul i s1l po'!uiasc la ceea ce 'rea. Este trebuin! de aten!ie, pentru c poate 'eni ag5iu! s apese butonul i s porneasc tele'izorul) >m cunoscut un suflet care nu fusese a utat de oameni i de aceea i se ustifica a utorul dumnezeiesc. $umnezeu i1a artat ce'a ca s1l a ute. $up aceea ns dia'olul i1a adus g,nduri"$e 'reme ce $umnezeu te1a n'rednicit s 'ezi aceast 'edenie, se 'ede c 1cine tieL R te r,nduiete pentru ce'a mai nalt-. $in clipa n care a crezut aa ce'a, dia'olul a nceput s1i fac treaba lui i1i fcea comand. $ar n cele din urm lui $umnezeu iari I1a fost mil de sufletul acela. > a'ut o 'edenie i a auzit o 'oce spun,ndu1i" 41i scrii Printelui Paisie toate 'edeniile ce le1ai a'ut-. >stfel mi1a scris o scrisoare cu toate 'edeniile pe care le1a a'ut. Ispititorul o zpcise. Intr1ade'r a'ea 'edenii, dar toate erau ale dia'olului. $in toate 'edeniile pecare le1a 'zut numai prima i ultima au fost de la $umnezeu. 9ltima a ngduit1o $umnezeu, ca s1o aduc la socoteal, s1o a ute s se slobozeasc de nelare. In cele din urm, srmana aceea a ascultat ce i1am spus i a scpat. &rsturile celui nelat 1 Printe, cum !i po!i da seama dac cine'a este nelatL

1 ;5iar i din nf!iarea lui !i po!i da seama. ;el nelat afieaz o fals neptimire e(terioar. 4e arat smerit i bl,nd, dar nluntrul su ascunde nalta prere ce o are despre sine. $ac ' uita!i n oc5ii lui, 'e!i 'edea c i 'ede pe ceilal!i oameni ca pe nite biete furnici. $ar ti po!i da seama i din cele ce le spune. Era un nelat pe care mult lume l a'ea de sf,nt. 4punea c i s1a artat *ristos clare pe un cal, !in,nd n m,n o ploscu! cu 'in, i1a dat s bea din ea i de atunci a dob,ndit 5arisma mai nainte 'ederii. +dat, pe c,nd 'orbea lumii, cine'a l1a ntrebat" $e ce nu pot face i eu minuniL-. Pentru c tu ai fcut cutare i cutare pcat)-, i1a rspuns acela. 4rmanul a intrat n panic i a 'enit s1mi spun. #ine, i spun, oare 4fin!ii teatralizeaz 'reodat pe oameniLNumai dia'olul teatralizeaz. Nu n!elegi c 'orbete dia'olul prin elL- Ei dei sunt ade'rate cele pe care le spune cel nelat, totui sunt spuse de dia'olul. + femeie mi1a spus c unii duseser o ndrcit la cine'a despre care auziser c scoate dia'oli etc. >cesta i1a luat i i1a dus la o bisericu! prginit. Indat ce au intrat n bisericu!, acela a luat un epitra5il i l1a pus la g,t. 3emeia a rmas uimitI Mirean i s poarte epitra5ilI Eti preotL-, l1a ntrebat. ;e nseamn preotLI-, rspunse acela i ncepu s1i udece pe preo!i. >stfel au n!eles srmanii oameni nelarea aceluia i au plecat. Inelare i nebunie 1 Printe, cel nelat este i nebunL 1 Nu ntotdeauna. >ltce'a este nelarea i altce'a nebunia. 9nii se nal numai, iar al!ii se nal i li se stric i mintea. >m cunoscut n 4f,ntul Munte un mona5 care nu asculta de nimeni. Plecase de la mnstirea lui i umbla prin Munte. $e patru1cinci ori se dusese, c5ipurile, s pustniceasc i l1am sftuit s se ntoarc la metania lui. In cele din urm a cumprat o ;olib i sttea singur. $up apte luni a 'enit i la mine. 4 te ntorci la mnstirea ta, i1am spus. >cum am luat 5,rtia de slobozire de la mnstire i nu m mai primesc acolo-. Ia aminte, ia aminte bine, i spun. ;el pu!in caut s mergi la un btr,n, ca s faci ascultare i s nu trieti dup 'oia ta-. Eu 'oi face ascultare de 'oia lui $umnezeu-, mi spune el. $u1te la mnstire-, i spun. Eu sunt pustnic acum, cum s m mai ntorc napoiL $u1te tu-, mi spune. 4 m duc eu singurL $ac 'rei s merg cu tine, o 'oi face cu toat inima, i spun. >scult aici, mi spune, dac ti s1a fcut greu la linite i 'rei s mergi la mnstire, du1te-. ;,nd am 'zut c se poart astfel, cu obrznicie, l1am lsat i eu. $up pu!in timp am aflat c s1a ndrcit i a i nnebunit. I1 a aprut dia'olul n c5ipul Maicii $omnului i i1a spus" 3iul meu, dac mi te 'ei nc5ina, ti 'oi da cele apte daruri ale 4f,ntului $u5-. Ei s1a g,ndit" Voi lua acum apte daruri i1i 'oi da gata pe to!i, apoi a czut la pm,nt i s1a nc5inat. $e ndat ce s1a nc5inat, dia'olul l1a zg,l!,it i s1 a ndrcit. Prin zguduitura ce i1a fcut1o i1a pierdut i min!ile. $up aceea s1a dus la 4f,nta ;omunitate ca s se fac Protosul 4f,ntului Munte. I1a ncuiat pe Prin!ii ce erau acolo, a luat bastonul Protosului i cobora cu fal scrile. ;ei de afar 'd cobor,nd un alt ProtosI) %1au urmat cu tact c,!i'a cu o main i mai os l1au luat cu ei i l1au dus la psi5iatrie. >cum dia'olul a dat napoi, dar nebunia a rmas. 1 Printe, cel nelat nu este ntr1un anumit fel i ndrcitL 1 Ei, dar ce poate fi altce'aL Ei se poate ca un nelat s aib mai mul!i dia'oli dec,t un ndrcit. $araltce'a este un nelat i altce'a un ndrcit. >ten!ie la cei nela!i 4unt 'reo doi1trei du5o'nici care au putin e'la'ie mpreun cu putin 'tmare de minte i ncurc lumea. Ei pe to!i i categorisesc de demonizati. Nu ascult de nimeni. 4unt preot, spun ei, am stp,nire-. $ac afla!i despre astfel de cazuri, s spune!i oamenilor s fie aten!i cu astfel de preo!i, pentru c unii ca acetia fac ru #isericii. 4 le spune!i" ;uta!i un du5o'nic bun i merge!i la el ca s ' folosi!i-. >ceia au a uns s se foloseasc de numele meu, c5iar i de

fotografia mea, ca s dea lumii impresia c au legtur cu mine. $esigur, unii ca acetia au circumstan!e atenuante pentru c sunt uuratici. $ar e(ist c5iar i unele elemente m,ra'e, care prezint o!etul drept 'in. 9nul a fost contabil mai nt,i, a lucrat unde'a, iar acum umbl prin toat <recia de Nord i se prezint ca ucenicul meu. 4pune c i1am dat darul str'ederii i alte patru1cinci 5arisme i astfel nal lumea i adun bani. 1 Este clericL 1 Nu, mirean. M1a 'zut odat n $afni i s1a ascuns, ca s nu1l 'd, pentru c este) fiu ade'rat al meu-. $in fericire bea, miroase a rac5iu, l 'd unii ame!it i i mai fac probleme. ;,!i astfel de escroci nu e(ist, care e(ploateaz durerea lumii i fac negustorieI ;ine'a a spus unei femei 'du'e" + m,n a brbatului tu nu a putrezit pentru c sufletul lui are ne'oie de rugciune-. ;e s fac acumL spuse nenorocita. Ia s1i dau bani, ca s se roage pentru sufletul brbatului meu-. $up ce i1a luat destui bani, peste pu!in i spune" Iat, am scpat de prima prime die, acum este ce'a mai bine)-. Ei d1i i d1i bani, p,n ce i1a luat umtate de a'ere ca s afle brbatul ei odi5n-. 4unt unii nela!i care i nsemneaz cu semnul crucii pe bolna'i, murmur ce'a i, c5ipurile, i fac bine.+amenii se nal i nu se duc s se spo'edeasc, s1l c5eme pe preot ca s fac un 4f,ntul Maslu sau s le citeasc 'reo rugciune, ci se duc la aceia. $au i o grmad de bani. Mi s1a spus c ntr1un sat erau doi nela!i care a'eau bun- mpreun1lucrareI) $ia'olul ddea unui constean de al lor, de pild, o puternic durere de cap sau pricinuia o durere de mi loc, i apoi se ducea la unul din nela!i i i spunea" ;utare are o puternic durere de cap din cutare pricin-. ;,nd se i'ea 'reo ocazie, cel nelat i spunea consteanului su" Eu tiu de ce te doare capul-, i i descoperea imediat pricina. >de'rat, ce descoperireI spunea acela. Ei acum ce trebuie s fac pentru ca s1mi treacLO. 4 te duci la cutare-, i spunea, i l trimitea la cellalt nelat. >!i 'zut ce a nscocit dia'olul ca s1i !in pe oameni n nelareL > pus pe doi nela!i s mpreun1lucreze, unul s stabileasc diagnosticul i altul, c5ipurile, s 'indece, ca astfel s !in lumea departe de #iserica. 1 Printe, de ce oamenii merg adeseori cu 'reo problem pe care o au la cei nela!iL 1 Pentru c dia'olul are V 5arisme- ieftine i oamenii le primesc cu uurin!. ;ele pe care aceia le spun oamenilor ca s le fac nu sunt grele i le odi5nesc patimile lor. In loc s se pociasc pentru pcatele ce le fac n lume i s mearg la un du5o'nic s se mrturiseasc, afl nite nela!i, adic pe dia'olul, i i cer lui s le rezol'e problema lor. $up aceea se c5inuiesc i nu1 i dau seama c i1a legat dia'olul i le face comand. 1 Ei cum de se ncred n ei, PrinteL 1 +amenii sunt ame!i!i. ;,!i nu spun c i po'!uiesc pe oameni pe drumul cel corect, n timp ce duc pe umerii lor un sac n care este ascuns dia'olulI #unul $umnezeu ns nu1l las s se ascund cu totul. ;,teodat dia'olul scoate 'reun corn sau coada sa, oamenii le 'd i strig nfricoa!i";e este aceastaL ;ornL ;oadL-. Nu, ce tot 'orbi!iI Este o ',nt, le spun aceia ca s1i nele i s le prezinte lucrurile dia'oleti ca bune i folositoare. Ei aici a 'enit ntr1o zi cine'a nelat nso!it de c,!i'a. >'ea cu el 'reo zece persoane i fcea pe stare!ul lor. Ii ntreb" >par!ine!i de 'reo organiza!ieL-. N1au rspuns. $e 'reo asocia!ieL-. N1au rspuns. >'e!i 'reun du5o'nicL-. Nimic. >u nceput s fac metanii. I1a adus aici ca s1i nele. Iar dup aceea spune tuturor" >m mers i la Printele Paisie i este de acord cu noiI-. >i n!elesL Nu trebuia nici s1l primesc, pentru c dup aceea a e(ploatat aceasta. 4e 'edea c este suspect. 4e 'edea c ucenicii lui erau atrai prin nelciune. 4rmanii au czut n genunc5i. 1 %e1a!i spus ce'a. PrinteL

1 %e1am spus, dar 'icleanul le spune altele c,nd pleac de aici. Ii n',rte de ici dincolo i i duce tot la drumul lui. 1 Printe, cum se 'a putea pzi cine'a de nela!iL 1 2m,n,nd n staulul #isericii noastre. $esigur, dac cine'a urmeaz pe un nelat din netiin!, $umnezeu nu1l 'a lsa. Il 'a a uta s1i dea seama de greeala sa i s se ntoarc la ade'r. Indreptarea celui nelat 1 Printe, ce a ut la re'enirea unuia care are idei rtciteL 1 41i simt 5alul n care este, s nu cread deloc n g,ndul su, s1i mrturiseasc du5o'nicului toate g,ndurile sale i s fac ascultare n tot ceea ce i spune acela. 4 cear mereu mila lui $umnezeu, ca s 'in din nou 5arul dumnezeiesc. >dic este ne'oie s se smereasc, pentru ca s1i 'in n fire i s se m,ntuiasc. Ei iat, udec!ile lui $umnezeu sunt abis. Mi, mi) dragostea %ui nu are marginiI 9n oarecare 'enea adeseori acolo, la ;olib, i era cuprins n ntregime de idei rtcite. ;,te nu i1am spus, dar nu asculta deloc. Pe toate le lua anapoda. ;,nd ieea din 4f,ntul Munte !inea predici i fcea mult ru. 4punea c a primit porunci de la mine i1i ncurca pe oameni. ;5iar i nite cr!i, pe care i le1am dat c,nd'a de binecu',ntare, le prezenta i pe ele, ca s1l cread oamenii c se sftuiete cu mine. +dat, n timp ce zicea multe, pentru o clip l1a prsit cu des',rire 5arul dumnezeiesc i a nceput s ocrasc ur,t pe *ristos i pe Maica $omnului, aa nc,t lumea s1a smintit i s1a mprtiat. >poi l1au luat cu duba i l1au nc5is la psi5iatrie. Vede!i p,n unde a unge dragostea lui $umnezeuIIngduie ca s se 5uleasc numele %ui numai ca s fie a utate i s scape fpturile %uiI 1 Printe, dac un nelat i d seama de starea sa i se pociete, oare se 'or poci i ucenicii luiL 1 $ac are pocin! ade'rat, trebuie s se smereasc i s le spun c a greit i s ncerce s1i readuc la drumul cel drept. Iar dac se descoper nelciunile unui nelat i el nsui rm,ne n nelare, atunci este trebuin! ca ucenicii lui s fie lumina!i cu discernm,nt. 3iindc unii nela!i a ung s ac!ioneze nluntrul #isericii, e(ist prime dia ca ucenicii lor s se sminteasc i s se dezrdcineze din #iseric dac afl dintr1odat c toate cele ce le1au fost spuse au fost minciuni. Ne'ointa du5o'niceasca- R Editura E'ang5elismos, #ucuresti, CJJM Dmitri *vdeev3 $!IH%/(R*$I* *-%RD*R(* %R/%D%0* Intr1una din cartile sale teologice editate pentru mireni la inceputul secolului si reeditate in 'remea noastra, protoiereul <rigori $iacen7o a scris urmatoarele randuri, care pot defini esenta psi5oterapiei ortodo(e" [Marturisiti1'a unul altuia gresalele, a zis 4fantul >postol Iaco'. $ar ce facem noi din aceasta poruncaL Ni se spune ca este de a uns sa ne marturisim inaintea lui $umnezeu prin taina pocaintei. ;a sa fim iertati R da, fara indoiala. Vedeti insa ca, pe langa asta, in fiinta omului este cuprinsa o tainica, dar staruitoare trebuinta de a se desc5ide catre alt om. %a lumina iese numai latura e(terioara si de suprafata a 'ietii noastre, latura din care aceasta se prezinta sub un c5ip placut. 4unt insa clipe cand apare cerinta sa se descopere realitatea, sa se 'adeasca esenta acestei 'ieti, ca cel putin unul dintre semenii nostri sa stie tot ce ne'oia si ispitele ascund in noi. %a asta ne da g5es nu franc5etea, ci ne'oia profunda de a fi intelesi, usurati, mangaiati6 si oare nu stim ce binefacatoare si izba'itoare sunt asemenea marturisiriL +are nu stim ca anumite ispite care ne incon oara, ispite 'agi si tulburi, isi pierd puterea si

farmecul in urma simplei dez'aluiri prin cu'inteL +are nu stim cata putere si mangaiere ne poate da o inima bine educata du5o'niceste care ne asculta, ne intelegeL) +are aproapele tau 'a gasi aceasta inima la tine, fratele meuL +are 'a gasi el milosti'irea gata sa il asculte si sa1i pastreze tainuita marturisireaL +are 'a gasi atentia plina de seriozitate, care nu face pe nimeni sa se simta nelalocul sau si care este singura ce merita incredereL&otusi, din pacate, la ora actuala crestinii sunt o minoritate in randul psi5iatrilor si psi5oterapeutilor. Psi5oterapia, care incearca prin di'erse metode sa a ute sufletului tulburat, numara astazi mii de te5nici psi5ocorecti'e R dar cantitatea nu poate fi un substitut pentru calitate. >de'arata 'indecare de suferinta sufleteasca se poate petrece numai prin pocainta, care cere eforturi du5o'nicesti si care e straina de obiceiurile multora dintre contemporanii nostri, inclusi' ale medicilor. In atare circumstante, nu este de mirare ca di'ersele metode terapeutice la ni'el rational si emotional nu sunt nici pe departe atotputernice i ca ele au doar un efect temporar. 4unt con'ins ca psi5oterapia realizata dupa principiul" [2abdati, o sa treaca tot- este in ma oritatea cazurilor pur si simplu inadmisibila. Voi mai da cate'a e(emple. + femeie de 'arsta mi locie si1a pierdut unicul fiu. Falea, lacrimile, disperarea n1au parasit1o nici o zi din clipa catastrofei auto care se petrecuse cu doi ani inainte) >lt e(emplu. 9n om inca tanar, care la cei M0 de ani ai sai a suferit doua infarcte miocardice) Nu foarte demult, in stare de an(ietate marcata, mi s1a adresat un intreprinzator foarte a'ut,in 'arsta de NC de ani. >cesta mi1a adus la cunostinta ca nu 'rea sa mai traiasca, fiindca nu 'ede nici un sens in 'iata sa. In ultimii opt ani fusese casatorit de trei ori cu femei de doua ori mai tinere decat el, agonisise un capital frumos R si iata la ce deznodamant alnic a a uns. E(ista o tema practic interzisa in medicina si in psi5ologia lumeasca. &ema mortii. 4e prefera ca moartea sa fie trecuta sub tacere. Etiinta este aici neputincioasa. #olna'ii in stare gra'a sunt incura ati in mod constant" [&otul o sa fie bine, totul o sa fie in regula-. Ei omul moare in aceasta minciuna. Moare nepregatit, fara pocainta, fara testament du5o'nicesc. Pentru ortodo(, aducerea1aminte de ceasul mortiieste unul dintre lucrurile principale in 'iata. ;restinul cere de la $omnul, din tinerete, [sfarsit fara durere, neinfruntat, in pace si raspuns bun la infricosatoarea Fudecata-. ;and citesti despre sfarsitul dreptilor si al sfintilor, nu de ale, ci de cutremur smerit si de bucurie se umple sufletul) Pentru medicul dedicat psi5oterapiei este foarte important sa aiba propriile 'alori du5o'nicesti care sa1i defineasca munca cu pacientii. 3ara o platforma du5o'niceasca, ortodo(a proprie, el nu 'a putea sa distinga cauzele situationale 8psi5osociale= si biologice ale imbolna'irilor de cele legate de 'iziunea asupra lumii. Iar daca la consult 'a 'eni un om al carui suflet nazuieste sa1% afle pe $omnul, psi5oterapeutul ortodo( trebuie sa1l a ute in aceasta pri'inta. #ineinteles, medicul nu poate lua locul preotului" el doar ii premerge, reprezentand uneori [fraul- care1l impiedica pe pacient sa cada in mai mari ispite si pacate R betie, cur'ie, sinucidere. Preotul si medicul sunt impreuna1lucratori cu $umnezeu in lucrarea ingri irii sufletelor. 4arcina noastra, adica sarcina medicilor care si1au inc5inat 'iata ingri irii medicale ortodo(e a sufletelor, este renasterea traditiilor ortodo(e in medicina si in psi5ologie. &rebuie sa ne tinem strans de ;redinta +rtodo(a si sa impartim aceasta comoara mantuitoare cu pacientii nostri, sa ii iubim si sa le purtam po'erile. Mostenirea 4fintilor Parinti este baza psi5oterapiei ortodo(e.

In in'atatura 4fintilor Parinti sunt cuprinse toate lucrurile indispensabile pentru 'indecarea si mantuirea sufletului. ;a atare, a nu recurge la aceasta comoara ar fi un lucru ilogic si pacatos. &rasatura distincti'a a psi5oterapiei ortodo(e este milosti'irea crestineasca, impreuna1patimirea, laolalta cu abilitatea de a folosi cunostintele psi5oterapeutice si in general medicale. 4fantului Ierar5 %uca 8Voino1Iasenet7i= ii apartin urmatoarele cu'inte pri'itoare la psi5oterapie" [Psi5oterapia, care consta in actiunea prin cu'ant, mai bine zis du5o'niceasca, a medicului asupra bolna'ului, este o metoda general recunoscuta, care adesea da rezultate e(celente, de tratare a multor boli-. >ici trebuie pus un accent foarte important" de fapt, esenta psi5oterapiei consta nu in actiunea prin cu'ant, ci in cea du5o'niceasca. $eoarece cu'antul care nu este indu5o'nicit prin puterea de 'iata facatoare a $u5ului este o forma goala. In psi5oterapia ortodo(a, sau, cum o numim adesea, patristica, consultul este in primul rand o intalnire in *ristos. ;5iar daca pacientul nu este crestin, medicul ortodo( nu pri'este intalnirea cu el ca pe un lucru intamplator. &otodata, el este dator sa se comporte cu cea mai mare e'la'ie fata de sufletul unui asemenea om si sa faca pentru a1l a utora tot ce1i sta in puteri. #olna'ii de profil psi5oterapeutic constituie un contingent cu totul special. 4uferintele lor sunt deseori legate de conflicte morale, probleme familiale, boli gra'e, cautari spirituale. In oc5ii medicului pri'este de regula un om care traieste un deficit de dragoste, de intelegere, de spri in din partea celor apropiati. %a specialist el a apelat atunci cand sufletul i s1a umplut literalmente cu 'arf de trairi dureroase. ;ateodata, aceste trairi se transforma insimptome somatice puternic e(primate, in di'erse boli si alte tulburari. Vazand in cabinetul meu icoane, candela, carti patristice, nu rareori pacientii ma intreaba din proprie initiati'a despre sensul 'ietii. Ei atunci le 'orbesc celor cu inima desc5isa despre +rtodo(ie, despre intelegerea crestineasca a sensului 'ietii, a sensului bolii si suferintei. >ctiunea psi5oterapeutica trebuie, dupa mine, sa aiba o ierar5izare a scopurilor" de la cele mai apropiate 8linistirea, insuflarea nade dii, inlaturarea simptomelor imbolna'irii= pana la cele principale 8cresterea si dez'oltarea launtrica, intoarcerea la 'alorile netrecatoare=. In caz contrar, psi5opractica poate de'eni o manipulare nu lipsita de prime dii a sufletelor omenesti sau poate a'ea doar un efect [cosmetic-. Potri'it profundei mele con'ingeri, psi5oterapia trebuie sa de'ina, cand acest lucru este posibil, o [punte- catre +rtodo(ie. Ma bucur sincer 'azandu1i in biserica pe unii dintre fostii mei pacienti. ;5iar daca mai apoi 'or trece pe la cabinetul psi5oterapeutului, cel mai des o 'or face ca musafiri, fiindca sufletele lor %1au dobandit pe Vindecatorul >totputernic R $omnul Iisus *ristos. Vreau sa 'a dau inca un e(emplu. &imp de trei ani am lucrat la sectia de recuperare a unei clinici cardiologice. 4arcina mea era sa incerc recuperarea psi5ologica a bolna'ilor dupa infarctul ele miocard. +amenii care 'eneau la consultatie R acestia erau in general barbati de 'arsta lucratoare R nu isi gaseau locul. $ispozitia lor era deprimata, in oc5i le apareau des lacrimi. 9nii erau nedumeriti, pierduti si nu le 'enea sa creada ca li s1a intamplat asa ce'a. Este de mirareL +ameni la DN1NJ de ani, cu o multime de 'isuri, de planuri) Ei dintr1o data, o boala gra'a ca infarctul. Multi se cutremurau, li se facea [pielea gainii- doar la auzul acestui cu'ant. Potri'it dispozitiilor, eu, ca medic psi5oterapeut si psi5iatru, eram insarcinat cu diagnosticarea anomaliilor psi5ice si cu 'indecarea lor cu a utorul medicamentelor si al actiunii psi5ologice. $i'ersi cercetatori au stabilit ca, uneori si la Q1.C luni de la aparitia infarctului, /Jh dintre pacienti sunt deprimati. ;auzele persistentei acestei depresii sunt legate, dupa cum au aratat obser'atiile facute, de pierderea sensului 'ietii, de prabusirea sperantelor.

3amiliarizandu1ma in detaliu cu literatura pri'itoare la recuperarea psi5ologica a bolna'ilor de infarct, am sesizat o tendinta, care poate fi definita ca [fuga de realitate-, [stergere a ung5iurilor ascutite-. $esigur, omul trebuie neaparat sa se linisteasca, dar mai departeLImi puneam aceasta intrebare foarte frec'ent. >m inceput sa le citesc din scrierile 4fintilor Parinti pacientilor doritori. >m ascultat impreuna cantari du5o'nicesti, ne1am intalnit cu clerici. 4pre marea bucurie a noastra, a tuturor, clinica de cardiologie se afla c5iar langa catedrala Intrarii in #iserica a Maicii $omnului. 9nii bolna'i mergeau la slu be 8in limita puterilor=, se pregateau de 4po'edanie si de 4fanta Impartasanie. 9neori, bolna'ul incepea tratamentul in stare foarte gra'a. 9rma etapa de recuperare R iar inaintea iesirii din spital se spo'edea si se impartasea. 4la'a lui $umnezeuI $octorul V. :. Ne'iaro'ici din Vorone arata cu multa e(actitate ca [procesul con'orbirii psi5oterapeutice poate fi comparat cu o miscare inainte. *arta dupa care 'erificam corectitudinea cursului nostru este E'ang5elia, iar scopul este Insusi $omnul nostru Iisus *ristos. Inceputul miscarii este locul si starea in care bolna'ul a 'enit la consultatie-. %ucrand cu pacientii, psi5oterapeutul ortodo( N. $. <urie' din Mosco'a ii conduce in procesul psi5oterapiei la acceptarea tezei potri'it careia [fericirea omului depinde de du5o'nicia lui-. $espre metodologia lui N. $. <urie' se poate citi mai amanuntit in cartea lui [Patimile si intruparea lor in boli-. N. >. %aisa, psi5oterapeut ortododo( din #ielorusia, a cercetat mult timp problema moti'atiei in calitatea acesteia de categorie psi5ologica si a a uns la concluzia ca in multe cazuri purtarea omului este determinata de patimi. &ocmai acestea, inradacinandu1se adanc, il imping pe om la fapte pacatoase. $in aceasta perspecti'a, de'ine limpede cum de in urul nostru sunt atat de multe conflicte, gesturi stupide, necugetate, rautacioase, de ce atat de mult din 'iata noastra contrazice cea mai elementara logica si bunul1simt. +. <5. 4aropiato', doctor in stiinte medicale, arata foarte corect ca [antropologia ortodo(a este diametral opusa obisnuitelor abordari psi5oterapeutice ale omului. $aca pentru cel mai nou 'al din psi5oterapie este caracteristica utilizarea psi5ote5nicilor pentru etransformarea personalitatiif, potri'it in'ataturii #isericii omul nu1si pierde niciodata personalitatea in calea sa spre unirea tu $umnezeu, desi renunta de buna'oie la inclinarile sale ce tin de firea cazuta. Viata du5o'niceasca este intotdeauna constienta, in 'reme ce inconstienta, pe care isi edifica sistemele ma oritatea scolilor psi5oterapeutice, este semn al intunericului si al pacatului-. Este foarte important sa apreciem corect nu doar acuzele pacientului sau caracterul situatiei conflictuale, ci si starea sufleteasca a celui in cauza, purtarea care a premers respecti'elor e'enimente. $in acest punct de 'edere, uneori este mai important sa apreciem nu cauzele in sine, ci [conte(tul- circumstantelor de 'iata care au dus la ele. In acest scop, in timpul primei intalniri il rugam pe pacient sa numeasca cate'a e'enimente importante din 'iata pe care a dus1o in ultimii trei1cinci ani si sa le comenteze oral sau in scris. 4tructura con'orbirii cu pacientul care 'ine pentru prima data la consultatie poate fi reprezentata dupa cum urmeaza" cunostinta6 elucidarea tabloului intern al bolii6 discutarea problemelor actuale6 tragerea concluziilor. Pacientilor nostri trebuie sa le dam in primul randdragoste si caldura sufleteasca. Iar de cunostinte este ne'oie ca sa aplicam mai bine aceasta dragoste. %ipsa de pace sufleteasca, pierderea stapanirii de sine) &ocmai de aici pro'in o multime de neplaceri, certuri, conflicte, boli, dezordini in familie si toate cele de acest fel, pe care nici nu e posibil sa le

enumeram. 4arcina medicului este ca pacientul sa gaseasca pacea cu sine insusi, iar prin aceasta si pacea cu $umnezeu. 9na dintre cele mai importante sarcini ale psi5oterapiei ortodo(e este conlucrarea cu omul 8pacientul= in constientizarea de catre el a mecanismelor psi5ologice patimase ale bolii sau a situatiei conflictuale. Psi5oterapia ortodo(a este de nepretuit in recuperarea celor ce sufera de narcomanie, dealcoolism. 4arcina fundamentala a masurilor psi5oterapeutice luate 'a fi formarea in suferinzi a unei atitudini care pri'este narcomania, respecti' betia, ca pe o boala ce tine de pacat. In concluzie, se poate spune ca intr1ade'ar eficace si folositoare 'a fi numai acea asistenta psi5oterapeutica ce duce la *ristos si este realizata de un medic sau psi5olog ortodo(, care se pocaieste si isi indreapta propria 'iata. In acest caz, cu'antul specialistului 'a fi intarit de puterea 5arica a lui $umnezeu si il 'a mangaia pe cel bolna', ii 'a arata drumul catre ;el al ;arui ;u'ant este >de'arul, ;alea si ViataI Psi5oterapia il poate a uta pe om sa se inteleaga mai bine pe sine insusi, sa1si inteleaga mai bine starea sufleteasca, sa dea o apreciere mai profunda di'erselor situatii conflictuale, sa se calmeze s.a.m.d. &otusi, nici o psi5oterapie n1are puterea de a in'inge in sufletul omului pacatele si patimile" aceasta i cu conditia ca si omul sa se sileasca du5o'niceste i o poate face numai $omnul. +ponentii spun" [Nu poate e(ista o psi5oterapie ortodo(a6 nu este admisibil ca medicul ortodo( sa insufle con'ingerile sale religioase altor oameni, de 'reme ce au dreptul la e(istenta si alte doctrine religioase-. Iata parerea mea. In cazul dat, eu 'ad urmatoarea rezol'are a problemei" daca medicul psi5oterapeut este un om credincios, ortodo(, practica lui de ingri ire a sufletului se 'a baza pe 'alori crestine. Iar in arsenalul lui nu 'or e(ista te5nici meditati'e, transe 5ipnotice si alte metode de acest fel, care aduc distrugere in sufletul pacientului. 4e intelege, de asemenea, ca medicul ortodo( 'a 'orbi despre credinta si du5o'nicie cu oamenii care 'or sa auda de asa ce'a. ;rezand cu tarie ca >de'arul este unul singur si ca el e(ista numai in sfanta +rtodo(ie, medicul credincios nu 'a propune spre [probare- dogmele altor confesiuni si religii. >stfel, medicul ortodo( 'a face o psi5oterapie ortodo(a. Precum s1a definit mai sus, psi5oterapia este un mod specific de asistenta medicala, caci teoria si practica ei se concentreaza asupra sufletului omenesc. Este firesc ca ortodo(ul sa tinda spre a fi consultat de un medic ortodo(. Inca ce'a" in 2usia, ortodocsii alcatuiesc principalul strat formator de cultura al societatii noastre, sunt milioane de oameni. Iar noua, medicilor ortodocsi, ni se repeta neincetat" [Nu a'eti dreptulI Incercati sa marginiti stiinta la cadrele conceptiilor bibliceI)$ar, dati1mi 'oie, de ceL $aca la un medic credincios s1a prezentat la consult un pacient credincios, de ce ar trebui sa1si ascunda unul fata de celalalt con'ingerileL Pe de alta parte, se intampla si asa" 'azand in cabinet icoane, candela, bolna'ul cere singur sa i se 'orbeasca despre credinta, despre #iserica, si discutia capata treptat un cu totul alt continut. ;red ca este 'remea sa fie recunoscuta o noua orientare moral1religioasa in medicina, si anume psi5oterapia ortodo(a. [#iserica si medicina" sanatatea psi5ica a omului- i sub aceasta de'iza s1au desfasurat la Mins7, in mai CJJJ, 4esiunea de ;omunicari Epar5iala, la care au fost in'itati clerici, medici, psi5ologi, lucratori in domeniul asistentei sociale nu doar din #ielorusia, ci si din 2usia si 9craina. In rezolutia pregatita de noi sunt subliniate urmatoarele"

[Psi5iatria, psi5oterapia si psi5ologia medicala, ce includ in denumirile lor categoria de suflet 8ps?c5e=, reprezinta acele sectiuni ale stiintei medicale care sunt obligate sa cerceteze cauzele moral1du5o'nicesti ale bolilor neuropsi5ice si psi5osomatice. Noi dam marturie despre legatura cauzala directa dintre formele pacatoase de comportament si tulburarile neuropsi5ice. Noi R participantii la 4esiunea de ;omunicari Epar5iala de la Mins7 cu titlul" e#iserica si medicina" sanatatea psi5ica a omuluif 1 ne manifestam ingri orarea in legatura cu" i cresterea 'ertiginoasa a tulburarilor neuropsi5ice, a alcoolismului, a narcomaniei6 i consecintele acti'itatii distructi'e a sectelor totalitare si a practicilor oculte6 i raspandirea pretutindeni a di'erselor psi5o1te5nologii distructi'e occidentale si orientale6 i caracterul asistentei psi5ologice si psi5oterapeutice acordate, care in esenta sa este cu precadere anticrestina si distructi'a prin urmarile sale asupra personalitatii6 i pregatirea specialistilor din domeniul ocrotirii sanatatii psi5ice a populatiei fara a se lua in considerare 'alorile moral1du5o'nicesti ortodo(e-. W...X $a1ne, $oamne, intelepciune si putere ca sa 'indecam bolile sufletesti intru sla'a &aI 8din" $r. $mitri >'dee', ;and sufletul este bolna', Editura 4op5ia, CJJN=