Prof. emeritus of Philosophy. University of S.Croce (Rome). Born October 13th 1941 Barcelona (Spain).Research in Metaphysics, Reason and Fatih, University
La crise du monde actuel serait a une remise en cause du concept de verite, elle-meme causee par ... more La crise du monde actuel serait a une remise en cause du concept de verite, elle-meme causee par la separation de la raison et de la foi dont la fragmentation du savoir, effet pervers de la specialisation, serait en dernier lieu responsable. L'auteur expose les remedes prones par l'encyclique Fides et Ratio : interdisciplinarite dans un premier temps, preoccupations meta-disciplinaires a un niveau superieur, permettant de replacer le savoir dans un cadre anthropologique et metaphysique. La theologie, enfin, apporterait sa contribution a l'unification du savoir.
El autor presenta un retrato de santo Tomás de Aquino siguiendo una selección de textos de la enc... more El autor presenta un retrato de santo Tomás de Aquino siguiendo una selección de textos de la encíclica. La armonía entre fe y razón, la autonomía correcta de la naturaleza humana y la metafísica del acto de ser (incluyendo el ser personal) parecen ser el fundamento de las recomendaciones de los papas, particularmente de León XIII a Juan Pablo II, para estudiar el pensamiento de Aquino, que estuvo muy presente en el Concilio Vaticano II.
"Historical Thomism" emphasizes that Thomas Aquinas is a theologian, nevertheless it is... more "Historical Thomism" emphasizes that Thomas Aquinas is a theologian, nevertheless it is also true that he is a philosopher. The important role of metaphysics in Aquinas' thought has been thoroughly shown in some recent reconstructions of Aquinas' metaphysics by John F. Whippel and others. There are several good reasons for considering such a metaphysics really useful to theology in this postmetaphysical period: it can serve as a bridge between the particular sciences and theology; it provides a basis for developing an ethical thought founded in human nature (with moral arguments of universal and intercultural value); it helps to keep in mind the Aristotelian works, that continue to be influential in many prestigious focal points of culture.
En mi opini6n nos hallamos en una curva apasionante de la historia, que exige de los universitari... more En mi opini6n nos hallamos en una curva apasionante de la historia, que exige de los universitarios una propuesta cultural positiva y atrayente, que sea adecuada a las necesidades de esta hora y que rompa algunos moldes académicos heredados de la modernidad. Sería triste que, quizá por inercia, no supiésemos responder a •las ansias y valores emergentes de esta hora. En este texto ofreceré primero brevemente una interpretaci6n del momento actual. Luego expondré tres propuestas para un potenciamiento del quehacer universitario.
Después de haber tratado en 1966 sobre varios documentos del Vaticano II, y en 1967 sobre la Cons... more Después de haber tratado en 1966 sobre varios documentos del Vaticano II, y en 1967 sobre la Constitución "Gaudium et Spes", la III Semana de Teología de Deusto ha abordado el estudio del ateísmo, tema de indudable actualidad. Este volumen recoge 18 intervenciones de los participantes en la Semana. Las conferencias son de diversa calidad. Entre los conferenciantes figuran varios profesores de Teología, Filosofía, Derecho, Sociología, etc.
de Antropologia y Etica, el profesor Miguel Lluch, a participar en este III Simposio Internaciona... more de Antropologia y Etica, el profesor Miguel Lluch, a participar en este III Simposio Internacional. El hecho de invitarme es mas meritorio, si se tiene en cuenta que despues de haber aceptado acudir al I Simposio, luego no me fue posible hacerlo. Me alegra especialmente estar aqui, porque el Instituto de Antropologia y Etica constituye una de las novedades mas importantes de los ultimos anos en la vida de la Universidad de Navarra, desde mi punto de vista de antiguo alumno que sigue con interes su crecimiento. Su configuracion responde a una necesidad de todas las universidades en este periodo caracterizado por la fragmentacion del saber. En general, hasta ahora la estructura administrativa de las universidades, con sus facultades y departamentos, ha consolidado la separacion entre los metodos y lenguajes propios de las diversas ciencias en su desarrollo actual, como ha senalado con acierto Alasdair MacIntyre. Suelen faltar centros institucionalmente dedicados a promover el dialogo ...
logico del Pro f. Jose Luis Illanes. Sus clases, sus publicaciones, las innumerables c o n versac... more logico del Pro f. Jose Luis Illanes. Sus clases, sus publicaciones, las innumerables c o n versaciones tenidas con el han sido siempre un estimulo en mi quehacer u n i ve r s i t a r i o. En t re los muchos aspectos de su ensenanza quisiera re f e r i r m e ahora a uno, que es a la vez metodologico y de talante personal. Hay pensadores inclinados al analisis y otros que se sienten llevados a la sintesis. Jose Lu i s Illanes es de los segundos. Cualquier curso o leccion con el no se circ u n s c r i b e rigidamente al tema propio de cada ocasion, sino que estan siempre presentes las conexiones con las cuestiones mas radicales y con aquellas de mayor actualidad. A el le debo, en buena parte, mi interes por mantener siempre pre s e n t e la unidad entre teologia y filosofia, sin negar su distincion.
especialmente en su obra Natürliche Ziele (2005) que prosigue la versión de 1981. En la primera p... more especialmente en su obra Natürliche Ziele (2005) que prosigue la versión de 1981. En la primera parte, se estudia la historia de la teleología en el pensamiento filosófico y científico expuesta en «Fines naturales». La finalidad intrínseca en la naturaleza de los seres es conocida con profundidad creciente gracias a Platón, Aristóteles, al estoicismo y a la tradición cristiana. Estos aportes se integran en una estructura teleológica unitaria en el Aquinate. Después acontece una «inversión» de la teleología centrada en la conservación del propio ser y una consideración de los fines como algo externo a la realidad. Con la teoría evolucionista surge la teleonomía que se limita a las reglas del dinamismo, suprimiendo el fin. Con todo, los científicos no logran eliminar los términos «con el fin de» o «para» en su lenguaje. Eso permite proceder a un redescubrimiento de los fines naturales. En la segunda parte, se ve cómo Tomás de Aquino lleva el conocimiento de la finalidad más allá de Aristóteles, porque ella remite a una inteligencia creadora. La teleología implica una teología, aunque no queda del todo claro si es la teología filosófica o la cristiana. Spaemann tiene un planteo ontológico de tipo persuasivo, pero en algunos momentos siente dificultad para superar en el plano teorético a quien se limita a una teleonomía.
El medioevo tuvo una visión estética del universo en la que toda la realidad aparece llena de bel... more El medioevo tuvo una visión estética del universo en la que toda la realidad aparece llena de belleza. No sólo el mundo material, sino también el mundo espiritual e inteligible está permeado de lo bello. Por el contrario-afirma E. R. CURTIUS-«el hombre moderno sobrevalora exageradamente el arte porque ha perdido el sentido de la belleza inteligible que poseían el neoplatonismo y el medioevo» x. Este modo de considerar la realidad es el fruto de la confluencia de diversas fuentes, entre las que destaca la Biblia, con sus innumerables cantos a la hermosura de la creación. Influyeron también de manera relevante las doctrinas de Platón, Boecio, San Agustín; aunque quizá el peso mayor, desde el punto de vista filosófico, corresponde al neoplatónico Dionisio AREOPAGITA. Este, con la fuerza de su autoridad como presunto discípulo del apóstol Pablo y con el hechizo de sus imágenes oscuras y sugestivas, contribuyó decisivamente a la difusión de una metafísica de la belleza en toda la Edad Media. Tomás de Aquino no fue en esto una excepción, y es sabido que ya en su época de estudiante universitario entre los años 1245 y 1252, quizá primero en París y luego sin duda en Colonia, escuchó el comentario de Alberto Magno al libro Sobre los nombres divinos y, a petición de su maestro, puso por escrito lo que había oído en 1. Europáische Literatur und Lateinisckes Mittelálter, Bern, c. 12, párr, 3.
Articulo sobre la fragmentacion del saber humano y la necesidad del trabajo interdisciplinar y mo... more Articulo sobre la fragmentacion del saber humano y la necesidad del trabajo interdisciplinar y modo de llevarlo a cabo
Invitado a esta catedra «Octavio Nicolas Derisi», quisiera reflexionar con ustedes sobre una cues... more Invitado a esta catedra «Octavio Nicolas Derisi», quisiera reflexionar con ustedes sobre una cuestion insoslayable para cada persona a lo largo de toda la historia humana, con matices diversos segun las epocas. Es la pregunta sobre la realidad del orden moral. ?Juzgar un comportamiento como bueno o malo responde a la realidad o es mas bien una apreciacion dependiente de la cultura, de los gustos, de cada etapa de la propia biografia? Se trata de indagar de la consistencia del bien y del mal surgidos de la libertad humana. No obstante las confirmaciones del realismo moral procedentes del campo neurocientifico, hoy dia este tema fundamental para las personas, las familias y la humanidad entera, facilmente se elude bajo formas de un pensamiento fragil o liquido, autodefinido como postmetafisico o desvinculado de la realidad, si bien es dificil la coherencia en estos planteos. Me gusta pensar en Derisi mirando esta actividad en la Universidad Catolica Argentina con alegria e interes, co...
La crise du monde actuel serait a une remise en cause du concept de verite, elle-meme causee par ... more La crise du monde actuel serait a une remise en cause du concept de verite, elle-meme causee par la separation de la raison et de la foi dont la fragmentation du savoir, effet pervers de la specialisation, serait en dernier lieu responsable. L'auteur expose les remedes prones par l'encyclique Fides et Ratio : interdisciplinarite dans un premier temps, preoccupations meta-disciplinaires a un niveau superieur, permettant de replacer le savoir dans un cadre anthropologique et metaphysique. La theologie, enfin, apporterait sa contribution a l'unification du savoir.
El autor presenta un retrato de santo Tomás de Aquino siguiendo una selección de textos de la enc... more El autor presenta un retrato de santo Tomás de Aquino siguiendo una selección de textos de la encíclica. La armonía entre fe y razón, la autonomía correcta de la naturaleza humana y la metafísica del acto de ser (incluyendo el ser personal) parecen ser el fundamento de las recomendaciones de los papas, particularmente de León XIII a Juan Pablo II, para estudiar el pensamiento de Aquino, que estuvo muy presente en el Concilio Vaticano II.
"Historical Thomism" emphasizes that Thomas Aquinas is a theologian, nevertheless it is... more "Historical Thomism" emphasizes that Thomas Aquinas is a theologian, nevertheless it is also true that he is a philosopher. The important role of metaphysics in Aquinas' thought has been thoroughly shown in some recent reconstructions of Aquinas' metaphysics by John F. Whippel and others. There are several good reasons for considering such a metaphysics really useful to theology in this postmetaphysical period: it can serve as a bridge between the particular sciences and theology; it provides a basis for developing an ethical thought founded in human nature (with moral arguments of universal and intercultural value); it helps to keep in mind the Aristotelian works, that continue to be influential in many prestigious focal points of culture.
En mi opini6n nos hallamos en una curva apasionante de la historia, que exige de los universitari... more En mi opini6n nos hallamos en una curva apasionante de la historia, que exige de los universitarios una propuesta cultural positiva y atrayente, que sea adecuada a las necesidades de esta hora y que rompa algunos moldes académicos heredados de la modernidad. Sería triste que, quizá por inercia, no supiésemos responder a •las ansias y valores emergentes de esta hora. En este texto ofreceré primero brevemente una interpretaci6n del momento actual. Luego expondré tres propuestas para un potenciamiento del quehacer universitario.
Después de haber tratado en 1966 sobre varios documentos del Vaticano II, y en 1967 sobre la Cons... more Después de haber tratado en 1966 sobre varios documentos del Vaticano II, y en 1967 sobre la Constitución "Gaudium et Spes", la III Semana de Teología de Deusto ha abordado el estudio del ateísmo, tema de indudable actualidad. Este volumen recoge 18 intervenciones de los participantes en la Semana. Las conferencias son de diversa calidad. Entre los conferenciantes figuran varios profesores de Teología, Filosofía, Derecho, Sociología, etc.
de Antropologia y Etica, el profesor Miguel Lluch, a participar en este III Simposio Internaciona... more de Antropologia y Etica, el profesor Miguel Lluch, a participar en este III Simposio Internacional. El hecho de invitarme es mas meritorio, si se tiene en cuenta que despues de haber aceptado acudir al I Simposio, luego no me fue posible hacerlo. Me alegra especialmente estar aqui, porque el Instituto de Antropologia y Etica constituye una de las novedades mas importantes de los ultimos anos en la vida de la Universidad de Navarra, desde mi punto de vista de antiguo alumno que sigue con interes su crecimiento. Su configuracion responde a una necesidad de todas las universidades en este periodo caracterizado por la fragmentacion del saber. En general, hasta ahora la estructura administrativa de las universidades, con sus facultades y departamentos, ha consolidado la separacion entre los metodos y lenguajes propios de las diversas ciencias en su desarrollo actual, como ha senalado con acierto Alasdair MacIntyre. Suelen faltar centros institucionalmente dedicados a promover el dialogo ...
logico del Pro f. Jose Luis Illanes. Sus clases, sus publicaciones, las innumerables c o n versac... more logico del Pro f. Jose Luis Illanes. Sus clases, sus publicaciones, las innumerables c o n versaciones tenidas con el han sido siempre un estimulo en mi quehacer u n i ve r s i t a r i o. En t re los muchos aspectos de su ensenanza quisiera re f e r i r m e ahora a uno, que es a la vez metodologico y de talante personal. Hay pensadores inclinados al analisis y otros que se sienten llevados a la sintesis. Jose Lu i s Illanes es de los segundos. Cualquier curso o leccion con el no se circ u n s c r i b e rigidamente al tema propio de cada ocasion, sino que estan siempre presentes las conexiones con las cuestiones mas radicales y con aquellas de mayor actualidad. A el le debo, en buena parte, mi interes por mantener siempre pre s e n t e la unidad entre teologia y filosofia, sin negar su distincion.
especialmente en su obra Natürliche Ziele (2005) que prosigue la versión de 1981. En la primera p... more especialmente en su obra Natürliche Ziele (2005) que prosigue la versión de 1981. En la primera parte, se estudia la historia de la teleología en el pensamiento filosófico y científico expuesta en «Fines naturales». La finalidad intrínseca en la naturaleza de los seres es conocida con profundidad creciente gracias a Platón, Aristóteles, al estoicismo y a la tradición cristiana. Estos aportes se integran en una estructura teleológica unitaria en el Aquinate. Después acontece una «inversión» de la teleología centrada en la conservación del propio ser y una consideración de los fines como algo externo a la realidad. Con la teoría evolucionista surge la teleonomía que se limita a las reglas del dinamismo, suprimiendo el fin. Con todo, los científicos no logran eliminar los términos «con el fin de» o «para» en su lenguaje. Eso permite proceder a un redescubrimiento de los fines naturales. En la segunda parte, se ve cómo Tomás de Aquino lleva el conocimiento de la finalidad más allá de Aristóteles, porque ella remite a una inteligencia creadora. La teleología implica una teología, aunque no queda del todo claro si es la teología filosófica o la cristiana. Spaemann tiene un planteo ontológico de tipo persuasivo, pero en algunos momentos siente dificultad para superar en el plano teorético a quien se limita a una teleonomía.
El medioevo tuvo una visión estética del universo en la que toda la realidad aparece llena de bel... more El medioevo tuvo una visión estética del universo en la que toda la realidad aparece llena de belleza. No sólo el mundo material, sino también el mundo espiritual e inteligible está permeado de lo bello. Por el contrario-afirma E. R. CURTIUS-«el hombre moderno sobrevalora exageradamente el arte porque ha perdido el sentido de la belleza inteligible que poseían el neoplatonismo y el medioevo» x. Este modo de considerar la realidad es el fruto de la confluencia de diversas fuentes, entre las que destaca la Biblia, con sus innumerables cantos a la hermosura de la creación. Influyeron también de manera relevante las doctrinas de Platón, Boecio, San Agustín; aunque quizá el peso mayor, desde el punto de vista filosófico, corresponde al neoplatónico Dionisio AREOPAGITA. Este, con la fuerza de su autoridad como presunto discípulo del apóstol Pablo y con el hechizo de sus imágenes oscuras y sugestivas, contribuyó decisivamente a la difusión de una metafísica de la belleza en toda la Edad Media. Tomás de Aquino no fue en esto una excepción, y es sabido que ya en su época de estudiante universitario entre los años 1245 y 1252, quizá primero en París y luego sin duda en Colonia, escuchó el comentario de Alberto Magno al libro Sobre los nombres divinos y, a petición de su maestro, puso por escrito lo que había oído en 1. Europáische Literatur und Lateinisckes Mittelálter, Bern, c. 12, párr, 3.
Articulo sobre la fragmentacion del saber humano y la necesidad del trabajo interdisciplinar y mo... more Articulo sobre la fragmentacion del saber humano y la necesidad del trabajo interdisciplinar y modo de llevarlo a cabo
Invitado a esta catedra «Octavio Nicolas Derisi», quisiera reflexionar con ustedes sobre una cues... more Invitado a esta catedra «Octavio Nicolas Derisi», quisiera reflexionar con ustedes sobre una cuestion insoslayable para cada persona a lo largo de toda la historia humana, con matices diversos segun las epocas. Es la pregunta sobre la realidad del orden moral. ?Juzgar un comportamiento como bueno o malo responde a la realidad o es mas bien una apreciacion dependiente de la cultura, de los gustos, de cada etapa de la propia biografia? Se trata de indagar de la consistencia del bien y del mal surgidos de la libertad humana. No obstante las confirmaciones del realismo moral procedentes del campo neurocientifico, hoy dia este tema fundamental para las personas, las familias y la humanidad entera, facilmente se elude bajo formas de un pensamiento fragil o liquido, autodefinido como postmetafisico o desvinculado de la realidad, si bien es dificil la coherencia en estos planteos. Me gusta pensar en Derisi mirando esta actividad en la Universidad Catolica Argentina con alegria e interes, co...
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