This paper aims to analyze Diotima’s definition of eros as a desire to beget and give birth in be... more This paper aims to analyze Diotima’s definition of eros as a desire to beget and give birth in beauty. The main problem lies in the use of the notions of kuêsis, tokos, genesis and gennêsis. We will distinguish the meanings of each term and show that the erotic relationship is focused on the preservation of that which the lover already carries within himself. On this basis, and by using some passages from the Phaedrus, we seek, finally, to explain why science belongs to the realm of generation.
D ifícilmente 1 un texto de Platón ha sido tan discutido en los últimos cuarenta años ' como los ... more D ifícilmente 1 un texto de Platón ha sido tan discutido en los últimos cuarenta años ' como los dos pasajes del Parménides cuyo fin es probar que la teoría de los formas implica un regreso al infinito, lo que en la época de Platón era llamado argumento del "'ercer hombre". Mucho se ha , aclarado en forno 01 significado del texto y sus implicancios filosóficos. A pesar 5 En lo última condición solamente hago explicita uno osunci6n implícito de principio a fin en el argumento y que se establece en el segundo poso, J 3207-8. i> Que F y F-dad son lógico y ontológicomente distintos es crucial para el argumento. Cf. más adelante, n. 40.
La visión del τόπος ὑπερουράνιος en el Fedro se describe a partir de tres contenidos: la justicia... more La visión del τόπος ὑπερουράνιος en el Fedro se describe a partir de tres contenidos: la justicia (δικαιοσύνη), la sensatez (σωφροσύνη) y la ciencia (ἐπιστήμη). Solamente de esta última se brinda una mayor precisión (247d6-e2). En “‘Der Geistcharakter des Überhimmlischen Raumes’. Zur Korrektur der herrschenden Auffassung von Phaidros 247c-e”, W. Schwabe mostró que este pasaje distingue necesariamente la ciencia “en lo que es” de la ciencia “en lo que ahora denominamos seres”, y que esta última remite a la ciencia como práctica humana de adquisición y transmisión de conocimiento. Luego de revisar sus principales argumentos, examinaré esta distinción en el diálogo completo, especialmente respecto de la ciencia “en lo que ahora denominamos seres”, en dos momentos: 1) el resultado de la visión de la ciencia como memoria, μνήμη, cuando el alma regresa al ámbito sensible, así como su recuperación en la relación erótica (ambos temas de la palinodia) y 2) la forma como se relacionan memoria...
García y revisada por Rosemary Rizo-Patrón. Se publica esta traducción con la autorización de la ... more García y revisada por Rosemary Rizo-Patrón. Se publica esta traducción con la autorización de la Revue philosophique de Louvain, cuya paginación original aparece entre corchetes.
This paper aims to analyze Diotima’s definition of eros as a desire to beget and give birth in be... more This paper aims to analyze Diotima’s definition of eros as a desire to beget and give birth in beauty. The main problem lies in the use of the notions of kuêsis, tokos, genesis and gennêsis. We will distinguish the meanings of each term and show that the erotic relationship is focused on the preservation of that which the lover already carries within himself. On this basis, and by using some passages from the Phaedrus, we seek, finally, to explain why science belongs to the realm of generation.
D ifícilmente 1 un texto de Platón ha sido tan discutido en los últimos cuarenta años ' como los ... more D ifícilmente 1 un texto de Platón ha sido tan discutido en los últimos cuarenta años ' como los dos pasajes del Parménides cuyo fin es probar que la teoría de los formas implica un regreso al infinito, lo que en la época de Platón era llamado argumento del "'ercer hombre". Mucho se ha , aclarado en forno 01 significado del texto y sus implicancios filosóficos. A pesar 5 En lo última condición solamente hago explicita uno osunci6n implícito de principio a fin en el argumento y que se establece en el segundo poso, J 3207-8. i> Que F y F-dad son lógico y ontológicomente distintos es crucial para el argumento. Cf. más adelante, n. 40.
La visión del τόπος ὑπερουράνιος en el Fedro se describe a partir de tres contenidos: la justicia... more La visión del τόπος ὑπερουράνιος en el Fedro se describe a partir de tres contenidos: la justicia (δικαιοσύνη), la sensatez (σωφροσύνη) y la ciencia (ἐπιστήμη). Solamente de esta última se brinda una mayor precisión (247d6-e2). En “‘Der Geistcharakter des Überhimmlischen Raumes’. Zur Korrektur der herrschenden Auffassung von Phaidros 247c-e”, W. Schwabe mostró que este pasaje distingue necesariamente la ciencia “en lo que es” de la ciencia “en lo que ahora denominamos seres”, y que esta última remite a la ciencia como práctica humana de adquisición y transmisión de conocimiento. Luego de revisar sus principales argumentos, examinaré esta distinción en el diálogo completo, especialmente respecto de la ciencia “en lo que ahora denominamos seres”, en dos momentos: 1) el resultado de la visión de la ciencia como memoria, μνήμη, cuando el alma regresa al ámbito sensible, así como su recuperación en la relación erótica (ambos temas de la palinodia) y 2) la forma como se relacionan memoria...
García y revisada por Rosemary Rizo-Patrón. Se publica esta traducción con la autorización de la ... more García y revisada por Rosemary Rizo-Patrón. Se publica esta traducción con la autorización de la Revue philosophique de Louvain, cuya paginación original aparece entre corchetes.
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