Círculo do Sol - Ritos e Celebrações para os Pagãos Egípcios e Keméticos

Sharon LaBorde

Círculo do Sol: Ritos e Celebrações para Pagãos Egípcios e

Keméticos.
Direitos autorais 2012 de Sharon LaBorde. Todos os direitos reservados.
ISBN: 978-1-365-86934
Agradecimentos
Este livro não seria o que é sem a contribuição e o apoio de
algumas pessoas muito especiais. Muitos agradecimentos sinceros aos membros
da o fórum Seguindo o Sol, para suas preocupações, perguntas e
desentendimentos - todos eles tornaram minha escrita melhor e insights
mais amplo. Obrigado também aos meus "infratores reincidentes" Nic M. por
sua contribuição sobre
correspondências, Krys Garnett por todas aquelas fotos do Egito, e
mais especialmente, inequivocamente, ao meu marido Daryn, por todos os
últimos
noites, alegrias e frustrações. Seu amor e paciência não podem ser
recompensado o suficiente.
Para papai, que voou para o oeste com a Lua Nova, abril de 2011, com amor

Introdução
Há alguns anos, o aeroporto de Dallas-Fort Worth decidiu promover o
visitando a exposição "Tutancâmon e a Idade de Ouro dos Faraós" de
colocando uma estátua de Anúbis de seis metros de altura no meio da Praça dos
Fundadores.
O Dallas Morning News cobriu o evento em um artigo online, descrevendo
Anúbis como "aquele deus egípcio maluco com cabeça de chacal e corpo
de um humano." O autor provavelmente não tinha ideia de que tipo de reação
sua
a descrição desencadearia. Não é como se alguém ainda adorasse Anúbis
mais, certo?
“Seus comentários sobre o deus Anúbis são muito ofensivos”, repreendeu um
comentarista.
"Espero que... o grande deus Anúbis perdoe aqueles que o desrespeitaram."
avisou outro.
Cético, outro leitor expressou dúvidas de que ainda houvesse alguém
"praticando a religião do faraó [sic]".
Quando alguém respondeu que sim, o cético respondeu:
"você pode ser 'isso'" - apenas para ser informado por outros cartazes que o
primeiro
de fato não era "isso", já que eles também adoravam o egípcio ou mesmo o
grego e
deuses egípcios, e eles conheciam outros que faziam o mesmo. A breve guerra
cibernética
terminou não muito tempo depois, mas um ponto esclarecedor foi apresentado.
Sim, hoje existem pessoas que adoram os deuses egípcios. Mais pessoas,
na verdade, do que a maioria dos seus pares poderia pensar.

Na verdade, um número cada vez maior de pessoas está aderindo ao culto dos
egípcios.
deuses e deusas. Hoje existem pelo menos dezesseis diferentes legalmente
incorporou grupos que praticavam alguma forma de paganismo egípcio,
também
chamada religião Kemética ou Kemeticismo. Alguns destes grupos são bastante
bem conhecido na grande comunidade pagã e tem uma forte presença online
presença. Outros são mais obscuros e “desconectados”, dependendo
principalmente
interação face a face. Alguns grupos são estridentemente afrocêntricos; outros
são
aberto a todas as etnias.
Mas o Paganismo-Kemeticismo Egípcio vai além de um único grupo ou
tradição. Constitui todo um movimento religioso, que traça a sua
as raízes modernas remontam a mais de um século e agora reivindicam adeptos
em todo o mundo. Tem diversas seitas e tradições, e pode-se até argumentar,
fundamentalistas. Cada vez mais, o Paganismo Egípcio conta com outra
população também: Solitários, ou como costumam se chamar,
"Kemética Independente". Esses profissionais independentes são
verdadeiramente os
parte inferior do proverbial iceberg - impossível de contar e, ao contrário do
iceberg, crescendo em número a cada ano que passa.
Mas apesar desta crescente presença online do paganismo egípcio-
Kemetismo; o crescente número de pagãos egípcios frequentando Pagan
festivais todos os anos, bem como livros publicados sobre várias seitas do
religião; e até ações judiciais envolvendo membros de grupos Keméticos, o
o movimento ainda é frequentemente desprezado por outros pagãos. Para
por exemplo, em seu livro de 1993, To Ride a Silver Broomstick, Silver
Ravenwolf
listou uma série de diferentes tradições da Wicca, incluindo Gardneriana,
Alexandriano, Diânico e Eclético. Mas ela não mencionou Tameran
Wicca, que adapta a religião egípcia à prática wiccaniana. Nem ela
mencionar a forma Reconstrucionista (ou seja, Kemética), mesmo em um
contexto de
Reconstrucionismo pagão geral. Em outro exemplo vindo quase dois
décadas depois, a Wicca para Iniciantes de 2011 de Thea Sabin ainda
negligenciava
mencione Tameran Wicca em sua visão geral das tradições; ainda assim muitos
dos
jovens Wiccanos emergindo do que o autor apelidou de "Geração Hex"
estão fazendo perguntas especificamente sobre Tameran Wicca e a adoração de
Divindades egípcias.
O que é mais confuso é que à medida que os recém-chegados ao Paganismo
Egípcio continuam a
explore suas opções e aprenda sobre outras seitas além da Tameran Wicca,
eles encontram um número desconcertante de distinções. O que eles deveriam
consideram-se - Tameran Wiccan ou Kemetic? Se eles decidirem
Kemetic, de que tipo eles são? Ainda Wiccanos? Ou eclético?
Reconstrucionista?
'Ortodoxo'? Pior, será que a sua própria etnia contará contra eles se olharem
para grupos Keméticos online? Na verdade, embora o paganismo egípcio
constitua
o desejo singular e compartilhado de pessoas ao redor do mundo de reviver a
adoração
das antigas divindades egípcias, sua multiplicidade de pontos de vista é muitas
vezes
dirigidos à exclusão um do outro.
Os rituais, ritos e informações básicas nas páginas a seguir são
pretendia oferecer um ponto de partida útil para todos os pagãos egípcios. Se
você se considera um Tameran Wiccan, honrando um par como Osíris e
Ísis como o Senhor e a Senhora; um Reconstrucionista Kemético em busca de
ritos
baseado em textos antigos para sua prática pessoal; um pagão isiano em busca
de material para incorporar em sua própria tradição; ou um pagão mais eclético
buscando honrar um deus ou deusa egípcio à sua maneira, você está
convidado a buscar inspiração aqui. Para os interessados em se reunir para
construir suas próprias tradições e grupos Tameran ou Kemetic, o capítulo final
oferece tópicos úteis a serem considerados, bem como informações sobre o
Egito
sacerdócios e ideias para iniciações de grupo. Outros que preferem permanecer
Independente pode encontrar informações sobre autoiniciação, escolhendo uma
religião
nome e outros tópicos. Em ambos os casos, o conhecimento oferecido destina-
se a
capacitar mais pagãos egípcios e keméticos para continuar seguindo e
edificando sobre a sua fé até o século XXI - mais pessoas
assim como você.
Então, Iiu em hotep ("Bem-vindo")!

Nosso lugar na história

Os pagãos modernos estão frequentemente conscientes do fim do paganismo
original.
adoração e, portanto, a lacuna subsequente entre seus antepassados espirituais e
eles mesmos. Os pagãos egípcios não são diferentes. Privadamente e pela
Internet
fóruns, muitas vezes surge a pergunta: quando os povos antigos pararam
adorando os deuses egípcios? Sabemos que a antiga religião egípcia era
finalmente suplantado pelo Cristianismo, mas há quanto tempo e sob que
circunstâncias? Onde “paramos”, por assim dizer?
A esta questão acrescentaremos outra, igualmente importante: quando é que
as pessoas começarem a adorá-los novamente? Porque para entender nosso
próprio lugar
na história da busca da humanidade pelo Divino, devemos responder a ambas.
O movimento pagão egípcio só pode ser melhor servido pela compreensão
sua própria história e, portanto, sua relação com a atualidade social, acadêmica
e
maiores tendências neopagãs.Em um passado não muito distante
Muitas pessoas tomam como certo que as religiões politeístas do Egipto, da
Grécia
e Roma morreu rapidamente à medida que o Cristianismo se espalhava por todo
o Mediterrâneo
durante os séculos I e II d.C. Estudiosos da Antiguidade Tardia em
em particular, vêem as pessoas daquele período como de alguma forma
“destinadas” a abraçar
Cristianismo porque o paganismo supostamente não atendia mais às suas
necessidades. O
O ponto de conversão oficial é considerado os decretos de
380 e 381 EC, que proibiu os templos pagãos e estabeleceu Niceno
O Cristianismo como religião oficial. Mas no caso do Egito, os antigos deuses
fizeram
não será rebaixado a meras histórias de fantasmas até que os muçulmanos
conquistem alguns
três séculos depois. Assim, a "lacuna" entre o fim do período pagão original
A adoração egípcia ocorreu em algum momento durante o ano 600 d.C. e no
início do
O renascimento pagão (ou neopagão) em 1900 d.C. dura treze anos
relativamente curto.
séculos. Quando exploramos o último milénio do Egipto pagão,
descobrir que na verdade ele tem alguns pontos em comum com o nosso
moderno
renascimento do paganismo egípcio. Quanto mais examinamos o final daquela
era
capítulo, mais podemos apreciar o início do nosso.
A cidade de Tebas não servia como capital do Egito desde Ramsés II
mudou sua administração para o Delta durante o final do Novo Reino. UM
século depois, a capital mudou com a mudança da sorte política para o
cidade de Tanis, no norte, depois para Bubastis. O clero de Tebas, na verdade
revoltou-se contra o rei Takelot II, que governava a partir de Tanis. Seu filho,
Príncipe
Osorkon, viajou para Tebas e reuniu todos os sacerdotes que se rebelaram
executado. A rebelião fracassada está registrada no chamado Portal Bubastita
no templo de Karnak. Quatro anos depois, Tebas se revoltou novamente, e foi
mais uma década antes que a paz fosse finalmente alcançada.

Inovação através da adversidade: o terceiro intermediário e

Períodos tardios
Seria errado presumir que a última fase da “verdadeira” religião egípcia
terminou com os faraós Ramsésidas. A ideia de um rei forte era central
à visão dos egípcios de um cosmos ordenado; mas quando o governo do país
fragmentado em lutas pelo poder e guerra civil durante o Terceiro Intermediário
Período (aproximadamente 1080-747 AEC), os egípcios médios certamente não
pararam praticando sua religião por falta de um faraó. Eles simplesmente se
adaptaram com a mudança dos tempos, dando novos significados às ideias
tradicionais.
Esta ordem civil caótica e descentralizada teve um efeito sobre a média
Expressões artísticas e religiosas dos egípcios. Os egípcios ricos cessaram
encomendar grandes túmulos decorados, provavelmente porque eles devem ter
sentido que projectos tão dispendiosos não tinham garantia de protecção por
parte dos cidadãos autoridades. No entanto, artes menores floresceram durante
este período e os temas utilizados nessas obras de arte, como estelas (tábuas de
topo redondo)em direção ao fim do Novo Reino, a arte da tumba privada
começou a mostrar aos cidadãos adorando seus deuses diretamente no
submundo, Duat. Antes desse tempo, a adoração dos deuses era considerada
uma prerrogativa real; cidadãos retratados recebendo ofertas de descendentes ou
desfrutando da vida eterna em Duato. No Terceiro Período Intermediário e
Tardio, comissionamento de uma e esculturas, deram continuidade a certas
tendências importantes. Por exemplo, estela para o enterro ou para um memorial
em um templo era um investimento mais seguro do que um capela tumular com
afrescos, mas as imagens nessas estelas eram quase exclusivamente de
indivíduos que adoram os deuses pessoalmente. Cada vez mais, o as pessoas
retratadas adorando os deuses eram mulheres. Antes, um marido geralmente
encomendam arte tumular ou uma estela memorial para toda a família. Por no
Período Tardio, mais indivíduos compravam bens religiosos para si próprios. A
arte que compraram deu menos ênfase à família do que súditos do rei, e mais
sobre a pessoa como seguidora dos deuses.
A fundição do bronze atingiu o seu apogeu no Período Tardio, o que significou
que pequenas
estátuas de bronze poderiam ser compradas com muito mais facilidade.
Pontuações destes
votivas, na forma de divindades populares como Bast, Sakhmet, Ísis, Ptah e
outros, foram colocados por indivíduos em vários templos. Muitas vezes as
estatuetas
continha inscrições dedicatórias relatando quem os havia comprado, para que o
os deuses os favoreceriam. Tal como as estelas pessoais, estas estátuas votivas
refletia uma maior preocupação pela intercessão pessoal.
Os papéis que muitas divindades desempenhavam para seus adoradores também
mudaram. Em tempos
No passado, Osíris e Ísis eram reverenciados principalmente em contexto
funerário, seja quando
alguém morreu ou durante festivais para os mortos. Mas no período tardio,
Osíris também passou a ser considerado senhor dos vivos. Várias capelas para
Osíris foram construídos no templo de Amon em Tebas, onde seu nome foi
escrito em cartuchos como os de um rei, com títulos como "Senhor da Vida" e
"Governante da Eternidade". Ísis, que já foi a viúva prototípica e mãe do
rei reinante, tornou-se uma mãe universal ideal à medida que sua popularidade
aumentava. Em por sua vez, o aspecto de Hórus quando criança, Hor-pa-khered,
assumiu crescente
importância. Juntamente com Ísis, foram invocados para a proteção de
mães e filhos. Um novo tipo de estátua de pedra, chamada cippus (plural
cippi), apresentava Hórus, o Menino, nu em cima de crocodilos e
segurando outros animais perigosos em suas mãos. Feitiços e histórias de Ísis
curando Hórus de picadas ou picadas de cobra estavam inscritos em toda a
frente, atrás
e laterais. A água seria derramada sobre o cipo e depois bebida
alguém que sofre de mordidas, picadas ou outras doenças em um esforço para
participar de
Os poderes de cura de Hor-pa-khered.
Rá e Osíris tornaram-se cada vez mais ligados, com Osíris assumindo o controle
solar
associações - sendo aclamado em hinos como renascido com o sol da manhã,
por
exemplo - e Ra descendo ao submundo para se reunir com seu corpo
como Osíris. Temas da viagem noturna do deus sol através de Duat, uma vez
por
privilégio dos reis, agora aparecia nos caixões de cidadãos não-reais. Assim
como
instabilidade durante o Primeiro Período Intermediário teve o efeito de "abrir
"a liturgia real dos Textos das Pirâmides para as massas (pagantes), o mesmo
aconteceu
a quebra das dinastias no Terceiro Período Intermediário permite ainda mais
disseminação de motivos religiosos outrora guardados. A casca solar de Rá
assumiu
uma capacidade muito maior, como os egípcios comuns e não apenas os faraós
esperavam
encontre passagem nele através do Submundo.
Osíris, Ísis, Hórus, o Menino, e Rá, em sua forma com cabeça de falcão, são tão
familiares para nós hoje porque atingiram um pico de popularidade em seus
pátria durante um ponto crítico: a conquista da Pérsia por Alexandre, o Grande,
que fez da Grécia o império dominante e do Egito um de seus territórios. Como
parte deste novo mundo helenístico, o tecido religioso bem desenvolvido do
Egito
começaria a se entrelaçar com o início da cultura ocidental.

Egito sob os Ptolomeus

Alexandre poderia ter sido recebido pelos egípcios como um salvador que
libertou seu país dos persas, mas seu general Ptolomeu e o
dinastia que ele fundou no Egito não retribuiu completamente a vontade do
povo
entusiasmo. Os Ptolomeus mantiveram a língua e a cultura gregas, que
tornou-se a língua preferida do comércio, e seus interesses políticos foram
muitas vezes se voltava para outras participações gregas. Ptolomeu IV travou
uma guerra contra
Antíoco III, que governou o Império Selêucida, estendendo-se desde os dias
modernos
Síria e Turquia para o que hoje é o Paquistão. Ptolomeu IV venceu, mas o
Os soldados egípcios que lutaram por ele evidentemente ficaram encorajados
o suficiente para considerar a vida sem um senhor grego. A partir daí começou o
mais
período frequentemente esquecido na história egípcia: a revolta contra o
Ptolomeu.
A revolta começou na cidade de Edfu, no sul. Um ou dois anos depois, em 205
A.E.C., o primeiro rei nativo em mais de cem anos foi coroado em
Tebas: Hor-onnefer (Haronnophris). Ele lançou uma guerra de guerrilha contra
os Ptolomeus, atacando os templos porque se beneficiavam da
Ptolomeu e serviram como principais motores do comércio. Hor-onnefer era
morto, mas seu sucessor Ankh-Onnofer (Chaonnophris) foi coroado em 199
AEC e lutou por mais cinco anos antes de encontrar seu próprio fim. Mas
sua revolta se espalhou por grande parte do país, até mesmo no Delta
perto de Alexandria, e atrasou a construção do famoso templo de Edfu.
Inscrições em Edfu referem-se à rebelião e referências ao reinado de Ptolomeu
V
vitória sobre os rebeldes fora de Alexandria vem de ninguém menos que o
Pedra de Roseta. As revoltas ainda continuaram a surgir periodicamente.
Registros
sobrevivem de um iniciado por Petosiris em 164 a.C., por Harseisis em 130
A.E.C., e finalmente uma revolta geral em Tebas, em 88 A.E.C. que causou
danos substanciais à cidade.
Os líderes nomeados destas rebeliões partilham um tema comum significativo.
Todos eles derivaram seus nomes de denominações de Hórus ou Osíris,
cujo título tradicional era "Unnefer" ou "o Beatificado". Lembre-se que Osíris
tornou-se muito mais do que apenas senhor do submundo; ele era o divino
governante da justiça, cujo filho Hórus se tornou um salvador que defendeu seu
pai e consertar o mundo. Os Ptolomeus tentaram cooptar este tema
aproveitando a tradicional festa de Hórus em Edfu, apresentando-se como o
verdadeiros avatares de Hórus. Nem todos os egípcios nativos aceitaram isso
apresentação, como testemunhado pelas múltiplas tentativas de revolução por
parte de pessoas
levando o nome de Hórus. Talvez nunca saibamos se a população em geral
ficou dividido quanto ao apoio aos Ptolomeus estrangeiros versus
nacionalismo, mas a agitação social parecia continuar. Controle de multidões no
local
festivais tornaram-se um problema cada vez maior para os Ptolomeus, e
as procissões tornaram-se cada vez mais restritas.
Os Ptolomeus também enfrentaram agitação interna, à medida que sucessivos
membros da
família competia entre si pela reivindicação do trono. Cada vez mais, eles
recorreram à Roma emergente para arbitrar suas disputas. Ptolomeu Auletes
(XII) essencialmente subornou os romanos para reconhecerem seu governo, o
que o fez
tão impopular em Alexandria que se tornaram necessárias guarnições romanas
para manter
a paz! Quando ele morreu em 51 AEC, seu testamento especificou que sua filha,
Cleópatra VII e seu filho Ptolomeu XIII governariam conjuntamente sob o
domínio de Roma.
tutela. Esta co-regência degenerou rapidamente, com Cleópatra buscando
a ajuda de Júlio César... e sabemos o que aconteceu.
Para a maioria dos egípcios, a vida sob os romanos continuou da mesma forma
que sob
os Ptolomeus. Os imperadores romanos se apresentavam como faraós no
dedicação ocasional do templo. Egípcios alfabetizados eram frequentemente
bilíngues
ou mesmo trilíngue, falando egípcio, grego e, às vezes, núbio ou
aramaico, para exercerem o seu ofício num mundo cada vez mais cosmopolita
sociedade. Gregos e romanos que vieram para o Egito muitas vezes adotaram
costumes e culto, mas deu-lhe um toque helênico. Geralmente os egípcios
resistiu à assimilação da cultura grega ou romana, considerando-a como 'impura'
e
'estrangeiro'. Muito já foi escrito sobre a propagação do Estado Islâmico pelo
mundo mediterrâneo. A nova religião Ísis, que combinava a religião egípcia
elementos com religiões de mistério helenísticas, ofereciam aos seguidores
intercessão e salvação pessoal, temas que remontam à época natal de Ísis
ascendência no Período Tardio. Mas a religião Ísis logo encontrou uma
poderosa
concorrente da região da Judéia.

Fim de uma era: os romanos e os coptas

Por volta do segundo ou terceiro século d.C., a maioria dos templos famosos
associados à era faraônica do Egito - Karnak, Tebas, Memphis e
Heliópolis - estavam em avançado estado de declínio. Mas templos menores e
santuários locais construídos pelos cidadãos continuaram a funcionar, sendo
estes últimos
oficiado durante os dias de festa por um clero rotativo. Por esta altura muitos
locais
divindades foram absorvidas por Ísis, Serápis (Osíris helenizado) e um punhado
de
outros deuses importantes, como Sobek. A título de exemplo, a identificação de
Ísis
com a deusa grega da terra Deméter no exterior pode ter vindo dela
absorção local de Rennutet, a deusa cobra da nutrição e do bem
colheitas.
Os templos perderam gradualmente o financiamento e o apoio dos seus
senhores romanos,
eventualmente sendo desligado completamente. Enquanto isso, os egípcios
pagãos
as práticas tornaram-se mais localizadas. Alguns patronos ricos mantiveram
ícones em
suas próprias propriedades, organizando dias de festa para suas cidades às suas
próprias custas.
Um desses patronos foi Gésios de Panópolis (Akhmim, casa tradicional dos
Deus Min). Quer quisesse ou não, Gesios tornou-se uma espécie de
arquirrival do bispo cristão copta Shenoute, que usou seus sermões para
pinte Gesios como um "pagão rico" que oprimiu os convertidos cristãos locais.
Shenoute criticou práticas folclóricas, como acender lâmpadas de terracota em
dias de festa e oferecendo incenso aos ícones domésticos, marcando os deuses
representados como 'demônios' e pessoas que os veneram como 'pecadores'.
Enquanto isso,
As turbas de Shenoute invadiram a propriedade de Gesios para roubar os 'ídolos'
de dentro e
vandalizar seus santuários. Shenoute acabou sendo preso e julgado no
cidade de Antinoópolis por roubar pergaminhos sagrados e destruir o templo
na vizinha Plewit, bem como vandalizando os santuários de Gesios em
Panopolis.
A destruição do Serapeum em Alexandria por uma multidão cristã em 391
AD é às vezes citado como anunciando o fim da religião egípcia. No entanto,
a guerra ideológica travada por Shenoute e seus seguidores contra Gesios de
Panópolis ocorreu no século seguinte. Outros documentos mostram que
Os núbios que viviam perto de Philae, no sul do Egito, ainda faziam visitas
regulares
peregrinações ao templo para levar bem um ícone de Ísis em procissão
no século VI. Em ainda mais casos, o evangelismo cristão serviu apenas
dar um "sabor" diferente às práticas populares mais antigas que eles não
poderiam
suplantar; como o uso de amuletos e magia (heka) e consultoria oráculos, agora
na forma de homens santos. Locais considerados sagrados pelos pagãos
antepassados, como os templos de Luxor e Deir el-Bahari, ainda eram
estimado o suficiente pelos cristãos coptas para construir uma igreja em Luxor
e um mosteiro em Deir el-Bahari. Mais tarde ainda, os egípcios muçulmanos
construíram um
mesquita no meio do templo de Luxor, parte da qual ainda existe hoje.
O cristianismo copta continuou no Egito, embora se tornasse a minoria
religião após a conquista árabe de 639-641 d.C. Islã mais
crenças e práticas pagãs completamente deslocadas do que a Igreja Copta
tinha, mas os ecos persistiram. O exemplo mais famoso é o Abu al-Haggag
festival em Tebas, que ainda hoje homenageia um santo muçulmano, mas
acontece
durante a mesma época do ano do antigo Festival do Vale. Um pequeno
barco carregado em uma carroça desfila pela cidade, embora sem ícones de
Amon
ou Mut. Os aldeões já não fazem piqueniques junto aos túmulos dos seus entes
queridos,
mas em vez disso, leve comida para os cemitérios onde os pobres e os sem-teto
locais esperam
para recebê-los. Os antigos elementos religiosos já desapareceram há muito
tempo, mas o
atividades associadas a eles assumiram novos significados dentro do
quadro do Islão.

Começa um novo despertar

Naturalmente, a antiga religião do Egito não poderia reviver instantaneamente

de um período tão longo.
dorme como treze séculos. Mas seus primeiros e tênues sopros de vida nova
vieram
surpreendentemente cedo e em lugares inesperados.
Os europeus cultos da era pós-renascentista talvez estivessem conscientes
Ísis e Osíris a partir da descrição de Plutarco em sua obra de várias partes,
Moralia.
Mas em 1749, a antiga cidade romana de Pompéia foi descoberta, tendo
foram preservados e enterrados sob detritos vulcânicos. Depois de alguns anos
de iniciação
escavação, o Templo de Ísis de Pompéia foi descoberto, quase completamente
intacto. A cidade rapidamente se tornou uma espécie de atração turística e, em
Em 1769, o prodígio musical Mozart, de treze anos, visitou-o. Dele
acredita-se que passear no Templo de Ísis o tenha inspirado vinte
anos depois, quando co-escreveu A Flauta Mágica, uma ópera que inclui
grandes
cantando partes de atores interpretando sacerdotes de Ísis e Osíris. A Flauta
Mágica
também teve temas maçônicos importantes, como Mozart e o co-autor Emanuel
Schikander eram maçons. As sociedades maçônicas acabariam por chegar a
desempenham um papel importante na evolução do ocultismo com temática
egípcia.
O interesse pela tradição egípcia antiga encontrou terreno fértil em ambos os
lados do
Atlântico. Na América, o Movimento Espírita que começou em meados do
século XIX
século criou um interesse generalizado na “evolução espiritual” da humanidade.
O
muitas vezes crenças ecléticas encontradas no Espiritismo deram origem a
novos grupos religiosos
que foram precursores do que hoje conhecemos como movimento “Nova Era”.
Um desses grupos, a Sociedade Teosófica, foi fundado em Nova York em
1875. A cofundadora da Teosofia, Madame Blavatsky, escreveu Ísis Revelada
em
1877; a obra de dois volumes criticou as inconsistências no judaico-
cristianismo,
comparando muitos dos seus princípios com os da Cabala, das religiões
orientais e
mitologia egípcia antiga. O lema da Teosofia afirmava: “Não há
religião superior à verdade”, e postulava que todas as religiões modernas
de antigas verdades originais, muitas vezes distorcidas. Seguindo Madame
Após a morte de Blavatsky, a Teosofia dividiu-se em vários grupos, um dos
quais
mudar-se para Pasadena, Califórnia.
Outro grupo que recebeu influência da Teosofia foi um desdobramento da
Maçonaria, a Ordem Hermética da Golden Dawn. Seu primeiro templo,
Isis-Urania, foi fundada em Londres em 1888. Templos posteriores fundados
em outras partes da Grã-Bretanha foram nomeados Osíris, Hórus e Amen-Ra.
Combinando
magia cerimonial, misticismo da Cabala e outras fontes com antiguidade
elementos egípcios, a Ordem Hermética tornou-se extremamente popular, e
entre seus membros estavam o poeta inglês William Butler Yeats e um certo
Aleister Crowley.

No século XX

Crowley já é bem conhecido entre os historiadores tanto do paganismo moderno

e magia cerimonial. Ele criou seu próprio sistema, Thelema, baseado em
revelações que ele afirmou ter recebido do deus Hórus enquanto visitava o
Cairo,
Egito em 1904. Thelema inspirou-se extensivamente na religião egípcia
(embora
usando traduções de nomes agora comprovadamente defeituosos), novamente
combinando-os
com elementos ecléticos. Mais tarde em sua vida Crowley fez amizade com
Gerald Gardner
fundador da Wicca. Muitos dos ritos da Wicca Gardneriana baseiam-se
fortemente em
A escrita de Crowley.
Em 1921, outra influência futura da Wicca, O Culto às Bruxas no Ocidente
Europa, foi publicado por Margaret Murray. Dr. Murray era um
Egiptóloga que trabalha no Museu de Manchester, em Londres, onde trabalhou
liderou um projeto interdisciplinar inovador para desembrulhar e estudar duas
múmias. A antropologia era sua atividade secundária e, infelizmente, sua
bolsa de estudos em Witch-Cult, bem como seus livros de acompanhamento The
God of the
Bruxas em 1933 e O Rei Divino na Inglaterra em 1954, provou ser
altamente questionável. Mas apesar destes trabalhos serem descartados como
"insípidos
bobagem", nas palavras de um crítico acadêmico, eles estavam ansiosamente
aceito por Gerald Gardner e outros membros fundadores do que viria a ser
tornar-se Wicca. Ela até escreveu o prefácio do livro de Gardner de 1951,
Bruxaria hoje.
Reconstrucionismo Pagão, definido como religiões pagãs modernas que tentam
recriar protótipos antigos, como a religião grega ou egípcia, é geralmente
considerado um fenômeno recente. Mas o primeiro Reconstrucionista Pagão
a igreja foi fundada em 1938. A Igreja de Afrodite de Long Island
foi iniciado por um imigrante russo, Gleb Botkin, que escreveu liturgia e
ritos para a adoração de Afrodite, a quem ele via como a única Deusa da
criação. Não sobreviveu muito tempo ao seu fundador, mas a Igreja de Afrodite
representa o primeiro grupo reconstrucionista pagão na América.
Ao mesmo tempo que Gardner desenvolvia ritos wiccanianos com seu coven
na Inglaterra na década de 1950, um grupo de amigos do ensino médio na
Califórnia começou
seu próprio clube contracultural chamado "Chesley Donovan Science
Fantasy Foundation". Um de seus membros fundadores, Harold Moss, era um
nativo de Pasadena, cujos pais eram teosofistas. Depois de assistir O
Egípcio em 1954, Moss e seus amigos em Chesley Donovan adotaram o
o faraó Akhenaton como mascote e começou a usar ankhs. Eventualmente
passaram a admirar toda a religião egípcia e, em 1964, iniciaram uma
tradição de organizar festas à fantasia egípcias, que eventualmente foram
programado para coincidir com o tradicional Ano Novo egípcio em meados de
julho.
Moss também começou a conhecer pessoas da crescente comunidade pagã, e
com
a ajuda de seu Chesley Donovan e de novos amigos pagãos, a Igreja
da Fonte Eterna foi fundada em 30 de agosto de 1970. Foi legalmente
incorporada no ano seguinte. O primeiro grupo reconstrucionista egípcio
nasceu.
A Igreja da Fonte Eterna discorda do uso da palavra
"Kemetic" e, na verdade, são anteriores ao termo em provavelmente três anos.
Em
1973 R. A. Straughn, um membro afro-americano da Rosacruz
Liga Antropológica, fundou sua própria tradição chamada Ausar-Auset
Sociedade. O Rosacrucianismo, uma sociedade relacionada à Ordem Hermética
do
Golden Dawn, afirmava ser descendente de sacerdotes egípcios da Décima
Oitava Dinastia. Era uma sociedade segregada, no entanto, e a Rosacruz
A Liga Antropológica era o ramo designado para os afro-americanos.
R. A. Straughn, agora autodenominado Ra Un Nefer Amen, incorporou
elementos do hermetismo, como a Árvore da Vida, em uma forma mais
específica
Estrutura egípcia para a Sociedade Ausar-Auset. Um Afrocêntrico
organização, a Sociedade Ausar-Auset foi provavelmente o primeiro grupo a
adotar
a palavra Kemético para se referir à religião egípcia de um 'nativo', mais
especificamente africana, perspectiva.
A metade da década de 1970 viu ainda mais inovações no moderno paganismo
egípcio. O
primeiro coven Isian Wiccan, o coven Star of the Gold Cross, foi fundado por
Margot Dana em 1974; um ano depois, o Templo Harakhte foi iniciado,
desenhando
influência dos escritos de Omm Seti (nascida Dorothy Eady), uma britânica
mulher que afirmou ter sido sacerdotisa de Ísis em uma vida passada; e em
Em 1976, a Fellowship of Isis foi fundada por Olivia Robertson na Irlanda. Por
Neste ponto, todos os principais ramos do paganismo egípcio foram
estabelecidos: Reconstrucionista Egípcio/Kemético, Isian, Tameran Wiccan,
e uma série de grupos egípcios ecléticos no meio.
Outro fator crítico para o desenvolvimento do Reconstrucionismo Kemético
fez grandes avanços nas décadas de 1970 e 80: especificamente, o não-
publicação especializada de traduções inglesas mais recentes dos principais
textos antigos
Textos egípcios. Os Textos da Pirâmide, os Textos do Caixão e o Livro dos
Mortos
foram todos traduzidos por Raymond O. Faulkner e publicados em livro
entre 1969 e 1985. A obra de três volumes de Miriam Lichtheim, Ancient
Literatura Egípcia, foi lançado de 1973 a 1980; e uma série de outros
Livros de egiptologia, como Seth, God of Confusion e de Herman te Velde
Um Guia para Ritual Religioso em Abydos, de Rosalie David, também foi
impresso
durante este período. Estas obras, agora acessíveis ao grande público
e não apenas a comunidade acadêmica, se tornariam fontes primárias de
informações básicas e liturgia para grupos egípcios e keméticos.
Supostamente seguindo uma visão da deusa Sakhmet recebida durante um
ritual, em 1988, a sacerdotisa Wicca Tamara Siuda fundou Per Bast com um
um punhado de companheiros pagãos da área de Chicago. Em 1993 este grupo
seria
reformada e incorporada como a Casa de Netjer, ou Ortodoxia Kemética.
A Casa de Netjer rapidamente encontrou seguidores entre os usuários do
nascente
Internet usando bate-papos IRC ao vivo e fóruns on-line para facilitar
comunicação entre membros de vários continentes.
Naquele mesmo ano, fora de Las Vegas, Nevada, o filantropo e ativista
Genevieve Vaughan finalmente cumpriu uma promessa que fez a Sakhmet
após o nascimento de suas filhas, construindo um Templo de
Sakhmet. Ecoando o papel que Ísis já desempenhou para os devotos greco-
romanos como
a "Deusa dos 10.000 Nomes", no templo de Nevada Sakhmet continua
ser homenageada como a Deusa Universal e é oficiada por um residente
sacerdotisa.

Um Novo Milênio
À medida que a década de 1990 avançava, a controvérsia parecia fermentar
dentro da Câmara dos Deputados.
Netjer, em particular sobre o papel de Siuda como "nisut", ou faraó (uma
palavra
evitado pelos membros) da organização. Os apoiadores sentiram que tinham um
figura faraônica necessária para representar o espírito de Hórus encarnado entre
humanidade; mas os dissidentes sentiram que isso colocava demasiada
autoridade central e
controle em uma pessoa. Vários grupos ramificados eventualmente foram
incorporados,
incluindo Akhet Hwt-Hrw em 1998 e Per Ankh em 2000. Em 2001 outro,
grupo egípcio muito mais obscuro, Nuhati am Nutjeru, incorporado com
seu próprio nisut como líder do grupo. Em certo sentido, o paganismo egípcio
moderno
fecha o círculo ao seu antecedente do Período Tardio: uma abordagem cada vez
mais introspectiva
fé ativamente perseguida por seguidores individuais, mas com múltiplas figuras
de proa
cada um reivindicando o trono divino de Hórus.
E assim como Ísis, Osíris, Hórus e Ra-Horakhety tinham imensa popularidade
nos últimos séculos da religião egípcia original, hoje eles continuam a
atrair novos seguidores junto com Bast e Anubis - dois outros favoritos
divindades da Antiguidade Tardia que são extremamente populares hoje- bem
como
Sakhmet e outros. Alguns adeptos modernos buscam iniciação no presente
descendentes das religiões de mistério greco-romanas, assim como milhões
que adoravam Ísis no mundo antigo tornaram-se Seus iniciados. Outro
os pagãos modernos preferem algo que se pareça mais com o nativo
práticas egípcias, optando, em vez disso, por um caminho reconstrucionista.
Juntos, todos
dessas facetas do atual paganismo egípcio refletem o eclético
paisagem do Egito há cerca de quatorze séculos, enquanto ao mesmo tempo
levando os deuses egípcios em direções que nunca poderiam ter sido
imaginado nos tempos antigos. O passado sempre esteve entre os fiéis da fé
egípcia
maiores inspirações para abrir novos caminhos em direção ao futuro. Agora,
ambos
passado distante e recente continuam a ser nossos aliados à medida que
avançamos.

Teologia Kemética

Existe um Deus? Uma Deusa? Muitos deuses?

Se sim, como é Ele ou Ela, ou como são Eles?
Se o Deus, a Deusa ou os Deuses são todo-poderosos,
então por que há sofrimento no mundo?
Se você já se fez alguma dessas perguntas ou falou sobre elas
entre seus amigos ou familiares, parabéns: você discutiu teologia.

Se você já se fez alguma dessas perguntas ou falou sobre elas

entre seus amigos ou familiares, parabéns: você discutiu teologia.
Geralmente a palavra teologia está associada ao cristianismo, mas como theos,
"deus", logia, "estudo", pode ser aplicado ao estudo do Divino de forma
virtualmente
qualquer religião. Dito de outra forma, a teologia representa a
forma de se explicar e de como encara os seus “Poderes Superiores”. Enquanto
A prática Tamerana segue em grande parte os padrões estabelecidos da Wicca,
como
exploraremos abaixo, parece a mesma fonte de inspiração que Kemetic
Reconstrucionismo; então, com o propósito de explorar sua teologia
compartilhada,
os dois ramos do paganismo egípcio serão abordados inclusivamente neste
seção. A antiga visão egípcia do mundo e do Divino deu
ambas as tradições modernas certas perspectivas únicas que formam o
pilares da teologia kemética. Então, o que são eles?

Não-exclusividade: a crença Kemética não reivindica em nenhum momento

possuir “o”
resposta absolutamente correta (apesar das ideologias de grupo), nem são suas
deuses, os "únicos". Esta inclusão é, na verdade, uma marca registrada da
religiões politeístas, antigas e modernas; está em contraste com o
visão monoteísta de que apenas uma divindade, uma possibilidade, existe no
Universo.
A não exclusividade é particularmente necessária na religião egípcia porque
reivindica múltiplas histórias de criação. Quem primeiro moldou o mundo? Foi
Rá?
Ptah? Não? Enquanto a maior parte do pensamento ocidental moderno procura
um "ou-
ou" resposta, a teologia Kemética postula uma resposta completamente
diferente: "todos eles".
O egiptólogo Erik Hornung comparou a multiplicidade de pontos de vista
egípcios
para a ciência moderna da física quântica. Para dar um exemplo simples, o
pergunta "A luz é uma partícula ou uma onda?" no passado irritou os físicos
porque a luz tem propriedades tanto de partículas quanto de ondas. Um
exclusivo,
A abordagem “ou-ou” não pode explicar o problema. Física Quântica,
particularmente na "interpretação de muitos mundos", teve que adotar o que é
na verdade, uma abordagem tradicional egípcia: todas as respostas são válidas,
muitas vezes
simultaneamente, porque uma resposta não é suficiente para descrever a
realidade.

Tempo cíclico versus tempo linear: Na mesma linha, a teologia kemética vê

dois
diferentes formas de tempo. O primeiro, sendo linear, é o tipo com o qual
estamos
mais familiar hoje. A antiga palavra egípcia djet, mais comumente
traduzido como "eternidade", na verdade se refere ao tempo linear. Djet
representa o tempo
que continua eternamente em frente, o que alguns estudiosos modernos
traduzem como
tempo "duradouro" ou "mesmice eterna".
Por outro lado, a palavra egípcia neheh, também tradicionalmente traduzida
como
“eternidade”, na verdade refere-se ao tempo que se repete. Renderizações mais
recentes de
neheh incluem "repetir" e "renovar eternamente". Esta forma cíclica de
o tempo é melhor exemplificado pelo movimento do sol; cada nascer do sol é
naturalmente uma repetição do anterior, voltando ao início
do sol e da própria terra. Os egípcios explicaram isso como sendo uma re-
vivência desse primeiro momento da Criação, Zep Tepi; não foi algo que
aconteceu apenas uma vez, há muito tempo, mas sim algo que continua a
acontecer
todas as manhãs em tempo cíclico.
Este conceito é realmente crítico para a compreensão tanto do conceito egípcio
da imortalidade e certos aspectos das divindades. Na hora neheh, a morte é
necessária para a vida eterna porque forma um elo no ciclo repetitivo de
renovação. Ra, descrito como 'Senhor de Neheh', tempo cíclico, morre a cada
pôr do sol
e renasce todas as manhãs. Desta forma, Ele vive eternamente, porque Ele
sempre renascerá de novo. Em contraponto, Osíris é muitas vezes chamado de
“Senhor do
Djet', bem como Neheh, porque Ele vive em estase eterna como Governante de
o Submundo e passa pela ressurreição todas as noites através de Sua união
com Rá.
(Alguns keméticos afirmam que Rá não morre de fato quando entra no
Submundo; isso poderia ser considerado uma diferença doutrinária, mas em
ambos
interpretação, o princípio do tempo cíclico ainda se aplica às noites noturnas de
Ra
jornada.)

Vasos múltiplos: Se mais de uma divindade puder desempenhar o papel de

Criador, e
pode fazê-lo repetidamente ou mesmo simultaneamente, então segue-se que
uma divindade também pode habitar mais de um “corpo” ou recipiente.
Espíritos dos mortos, especialmente
aqueles que no pensamento egípcio foram transfigurados ou "feitos akh",
também pode ocupar seu corpo físico preservado ou outro recipiente que
foi consagrado a eles. Os meios de consagração e uso de ícones
para divindades varia de acordo com a seita Kemética, mas o princípio
subjacente continua sendo o
mesmo. O pensamento monoteísta geralmente não consegue compreender o
conceito de uma
"vaso" para uma divindade, portanto, a maioria dos monoteístas percebe o ícone
(ou "ídolo") como
realmente ser a divindade em questão. Mas tanto a fé Kemética como a
Oriental, tais
como o hinduísmo, o budismo e o xintoísmo, entendem que uma estátua é
simplesmente uma
forma que um ser pode habitar. (As escolas budistas Tendai na verdade têm um
doutrina complexa que explica a natureza búdica inata do inanimado
objetos.) O deus ou espírito convidado a habitar um ícone específico não é
limitado
para aquele formulário.

Divindades imanentes, mas não transcendentes: algumas religiões imaginam

o
Divino por ser remoto, inacessível ou além das preocupações de Sua criação.
Voudon é um exemplo de religião politeísta que considera sua origem original
Criador (Olorun na tradição Yoruba) ser inacessível aos mortais,
daí a necessidade da intercessão do orixá. Esse afastamento é o
oposto de “imanência”, em que as divindades estão presentes no mundo e
acessível ao indivíduo. Num conceito relacionado, o Judaico-Cristianismo e
O Islã descreve Yahweh/Allah como alguém que transcende os limites do
espaço e do tempo.
Isto é o que o termo “transcendente” geralmente significa em teologia.
Os deuses e deusas egípcios, por outro lado, são considerados imanentes no
mundo criado e diretamente acessível ao adorador médio através de qualquer
número de formulários. Embora se estendam muito além das limitações
humanas, o
Os deuses não transcendem o espaço e o tempo. Isto se deve ao conceito egípcio
do Universo: tudo o que existe o faz dentro dos limites da Criação
e ordem (ma’at), que por sua vez repousa dentro do caótico abismo primordial
de
Freira. Se não houvesse Criação, não haveria Deuses. Na verdade, um comum
título compartilhado por Ra, Atum e Amun-Ra é “Senhor até o Limite”,
referindo-se a
os limites do mundo criado.

Esta ideia também sugere uma resposta kemética a um dos problemas mais
básicos da humanidade.
perguntas, por que há sofrimento no mundo? Em vez de postular que um
uma divindade única e transcendente de alguma forma “deseja” ou “permite” o
sofrimento, a
A visão de mundo egípcia interpreta os deuses como tendo limites. Às vezes
ruim
as coisas acontecem porque, naqueles momentos fugazes, Seu alcance não era
suficientemente grande; ou, alternativamente, que o caos intrometeu-se na
ordem antes que ela pudesse ser
parou. Na verdade, grande parte do ritual Kemético Reconstrucionista em
particular é
destinado a ajudar os Deuses a manter o funcionamento da ordem, ma'at,
contra o caos. A humanidade atua como parceira, e não apenas como
dependente,
dos Deuses.
Interpretações específicas de divindades específicas, histórias de criação ou
outros aspectos
da religião egípcia variam naturalmente de uma seita de Kemetic, Tameran ou
outra prática neo-egípcia para a próxima. Mas subjacente a todos eles estão
estes quatro conceitos básicos de pensamento não exclusivo, tempo cíclico
complementando o tempo linear, a capacidade dos deuses ou espíritos de habitar
múltiplos
vasos e a imanência do Notjeru (ou Netjeru), os deuses egípcios,
no mundo. Estas ideias marcam o paganismo egípcio moderno como
semelhante ao
algumas religiões atuais, particularmente outras religiões politeístas, como
Hinduísmo. Esses conceitos também servem para contrastar o Paganismo
Egípcio
outras religiões, não apenas o judaico-cristianismo e o islamismo, mas até
mesmo alguns neopagãos
tradições como o Discordianismo ou o movimento da Deusa. Nenhum desses
diferenças tornam qualquer fé mais ou menos válida, é claro, mas elas servem
para ilustrar a singularidade e o valor de cada um.

O que nos torna diferentes - e iguais

Embora compartilhem uma fonte comum, o Reconstrucionismo Kemético e
Tameran
A Wicca tem variações definidas na forma como interpreta a religião egípcia.
Estas diferenças residem nas suas respectivas doutrinas, ou seja, nas suas
princípios especificamente definidos e amplamente aceitos; e em menor grau
em seu dogma, sendo seus artigos de fé específicos que não podem ser
contestados.
Curiosamente, se você comprasse algum livro sobre Wicca, em algum lugar do
primeiro capítulo de quase todos eles você lerá alguma versão do
afirmação de que "a Wicca não tem doutrina nem dogma". Mas dada a
definições acima, a Wicca tem sua própria doutrina e, dependendo
com quem você conversa, seus próprios níveis de dogma. Kemético
O reconstrucionismo certamente tem a sua parcela de cada um, novamente
dependendo
tradição. Seitas do Paganismo Egípcio que se enquadram nas categorias de
A Tameran Wicca e o Isianismo compartilham muito da doutrina dominante da
Wicca.
A doutrina kemética é mais original. Quais são alguns desses princípios
básicos?
Natureza do Divino - A Wicca é geralmente duoteísta, vendo o
“Senhor” e a “Senhora” como duas entidades divinas; ou monoteísta pluriforme,
reconhecendo Uma fonte divina com aspectos masculinos e femininos,
representada
por todos os nomes conhecidos de deuses e deusas como arquétipos. Alguns
Os Wiccanos veem todas as divindades simplesmente como aspectos da
natureza ou do subconsciente
mente, tornando-os tecnicamente ateus. Tameran Wiccanos e Isianos podem ser
duoteísta; monoteísta pluriforme, vendo o Original como talvez Ísis;
ou mais politeístas, tratando deuses e deusas como distintos, múltiplos
entidades.
Os keméticos geralmente variam de politeístas radicais, o que significa que eles
consideram
todas as divindades como entidades distintamente separadas, para politeístas
suaves, que permitem
combinação de divindades em vários graus. Alguns são henoteístas,
reconhecendo um vasto panteão, mas normalmente concentrando a adoração
apenas
um deus de cada vez. Uma exceção interessante a isso seria alguns
Seitas afrocêntricas do Kemeticismo, que veem as diferentes divindades
egípcias
como aspectos de um todo Divino, ou então da natureza e da humanidade.

Ética - A ética Wicca é geralmente baseada na Rede Wicca, que

tem algumas variações, mas mais comumente afirma: "Se não prejudicar
ninguém, faça como você
vontade." Uma exceção seria a tradição Gardneriana, que segue a
“Carga da Deusa”.
A ética kemética é expressa no termo idiomático ma'at, que
abrange "verdade", "justiça", "retidão" e "ordem". Kemética como
bem como alguns tameranos extraem orientação ética dos famosos 42 Negativos
Confissões, também chamadas de Declarações de Inocência, do Capítulo 125 do
o Livro dos Mortos. Outras fontes de literatura egípcia traduzida, como
como as Instruções de Ptah-hotep, Ani e Amunenope, também são por vezes
usado.
Embora a maioria dos wiccanianos tradicionais não acredite em um julgamento
final do
alma, adeptos do paganismo egípcio - tanto Tameran quanto Kemetic -
frequentemente faço. As crenças orientais no carma e na reencarnação também
foram
amplamente adotado tanto pelos wiccanos tradicionais quanto pelos pagãos
egípcios.

Calendário Litúrgico - Um componente importante da observância da Wicca é

o
Roda do Ano, um ciclo festivo de oito Sabás determinado por um
combinação das estações, equinócios solares e solstícios, e mensalmente
datas do calendário gregoriano. Estes oito Sabás de Samhain, Yule, Imbolc,
Ostara, Beltane, Litha, Lammas e Mabon (com variações de
certos nomes do Sabá) honram temas e estágios no ciclo de vida do Deus
e Deusa. Os Sabás ocorrem com aproximadamente um mês e meio de intervalo.
Os Wiccanos também observam um calendário lunar de Esbats, que homenageia
os três
fases da Deusa (donzela, mãe e velha). Wiccanos Tameranos frequentemente
têm níveis variados de sucesso na incorporação de temas egípcios no
Sabás; Osíris, Ísis e Hórus tendem a se adaptar mais prontamente ao clima
anual.
temas de nascimento, morte e renovação.
Enquanto isso, o calendário Kemético é baseado em fenômenos estelares,
especificamente os movimentos de Sirius; e o antigo civil egípcio
calendário, que foi dividido em doze meses de trinta dias com cinco
Dias 'intercalares'. O número de feriados Keméticos observados ao longo do
ano varia dependendo da tradição específica do grupo ou do indivíduo
divindades padroeiras; essas observâncias não ocorrem necessariamente em
intervalos regulares,
embora vários ocorram no início ou no final dos meses egípcios.
Todos os feriados Keméticos homenageiam um grande evento mitológico, como
o
aniversário da Criação no Ano Novo; ou uma divindade específica, como Thoth
(Djehuty) durante o Festival Djehutet.

Locais de culto - Os wiccanianos geralmente preferem ambientes naturais e ao

ar livre para
adoração em grupo porque na crença Wicca, a natureza reflete melhor o Divino.
UM
expressão comum usada na Wicca expressa esta filosofia: "Como acima, assim
abaixo". Os clãs Tameranos normalmente seguem o exemplo para rituais
formais, embora
a prática individual é mais comumente realizada em ambientes fechados. Na
mesma linha,
tanto os Wiccanos convencionais quanto os Tameranos usam Quarter Calls para
invocar o
Four Directions e faça um círculo antes de iniciar um ritual Sabbat ou Esbat.
Os Reconstrucionistas Keméticos tendem a preferir ambientes internos
permanentes para
tanto rituais formais de grupo quanto adoração privada. Atos pré-rituais de
purificação
pode ser usado, mas os ritos Keméticos não lançam um círculo nem chamam
Quartos. Natureza
é respeitada como parte do domínio dos Deuses, mas a crença Kemética não
evite configurações feitas pelo homem.

Filiação e Oficiação - A Wicca tradicional geralmente segue um sistema de três

sistema de graduação de nível; A tradição Isiana frequentemente adiciona um
quarto nível para iniciantes
como "Neófito". No momento em que um Wiccan atinge seu segundo
grau, ele ou ela é considerado sacerdote ou sacerdotisa. Nos covens, o objetivo
de
cada membro se tornará um sacerdote e, eventualmente, um sumo sacerdote(a).
Quando um coven realiza uma observância do Sabá ou do Esbat, dependendo da
tradição,
deve ser oficiado por um sumo sacerdote e uma sacerdotisa, para representar o
Deus e
Deusa respectivamente. A principal exceção seria a Wicca Diânica,
que se concentra exclusivamente na Deusa. Covens Wiccanos Tameranos
normalmente seguem os principais sistemas de graduação Wicca e oficiação em
rituais.
Grupos keméticos organizados não exigem que os membros procurem um
sacerdote
classificação, embora possam definir outros níveis de adesão. Pode-se
permanecer um "membro leigo" da maioria dos grupos Keméticos
indefinidamente. Formal
observâncias podem ser oficiadas por um ou vários clérigos, mas não é
necessário ter um representante 'masculino' e 'feminino' para realizar
rituais. Os oficiantes geralmente podem ser de ambos os sexos. Alguns grupos
não
até mesmo feminizar títulos como "sacerdotisa" ou "alta sacerdotisa".
Muitas discussões sobre o paganismo moderno tendem a tratar a Wicca
exclusivamente, ou agrupar o caleidoscópio das tradições neopagãs
sob amplas generalizações. Mas como nossa comparação e contraste entre
O Reconstrucionismo Kemético e a Wicca Tamerana ilustraram, distintas e
até mesmo diferenças vivas podem surgir entre seitas paralelas. Dentro do
comunidade pagã egípcia, isso às vezes resulta em falta de diálogo;
muitas vezes os Reconstrucionistas Keméticos consideram a prática Tamerana
também
“impuro”, devido às suas influências da Wicca dominante. Enquanto isso,
Os Wiccanos Tameranos se sentem desanimados com a abordagem
aparentemente “linha dura” de
Reconstrucionismo Kemético. As diferenças doutrinárias fazem parte da vida
humana
natureza e destinado a emergir em qualquer movimento religioso. Mas espero
este olhar mais inclusivo promoverá uma maior compreensão e, eventualmente,
discussão maior.

Prática Pessoal 26