INTRODUÇÃO

Os Sénoufos constituem uma população da África Ocidental, presente na

Burkina Faso, no sul do Mali e na Costa do Marfim. Os Sénoufos
representam uma parte considerável da população ivoirense. Ele ocupa
várias regiões se estendem das margens do norte até o centro da Costa do Marfim.
Aciuellemeni considera-se o número de 2 500 000 Sénoufo, o que representa
já é um dos grupos mais importantes da África Ocidental. De onde vêm?
os senoufos??? como é que eles vivem??? quais são suas tradições
Ei danças ??? com a ajuda de uma análise aproximativa, vamos estudar o povo senoufo.
como um todo.

PRIMEIRA PARTE
I) Abordagem etno-sociológica

1) Histórico do povo
Origens do povo
O ierriioire aciuel dos sénoufos éiaii segundo a lenda o ierriioire
dos Mandébélés.
Os Mandébélés eram um povo nômade, que vivia da caça.
ao elefante que cultivava o milho enquanto ele permanecia
Algum tempo no mesmo lugar. Este povo teve uma influência
decisiva sobre os Sénoufos para a agricultura e o sistema educativo.
De fato, sem abandonar as atividades de caça, os Sénoufos se
será que também cultivar o milho e terá que finalizar-se
sedentarizar
Além disso, os Mandébeles tinham uma língua secreta, o "tga",
ensinou às crianças que não tinham acesso às cerimônias
inicia as avani a idade adulta.
Esse segredo revelado aos Sénoufos, os Mandébélés não se sentem mais
em segurança, uma vez que os Sénoufos dispunham de um equipamento de
caça superior a eles noiammeni das armas em ferro ei
s’accaparaieni ioui le gibier. Assim, os Mandébélés procuraram
refúgio na selva ei desapareceram.
Desde então, dizem que vivem nas árvores e têm a capacidade de se
tornar invisíveis. Eles se tornaram os "gênios da floresta".
Os Sénoufos se apoderaram das terras virgens. Suas migrações
durèreni irois séculos. Compie ienu des longues disiances qu ’ils
parcouraieni, os grupos se separaram rapidamente e as diferenças
apareceram para eles.
Nesta abordagem, eles avaliaram o princípio das iniciativas úteis.
à la sociéié eiinstiuèreni le ichologo, puis le poro quideviendra
obrigatório para todos os Sénoufos no século XIV. O ichologo é um
conjunto de iniciações à vida em sociedade.
Hoje, os Mandébélés são êires míticos que se
representado por silhuetas de anões com os pés virados.
Os adivinhos usam esses saias para realizar seus ceremonies,
ainsimyihologie ei hisioire se rejoigneni.
Entre os Sénoufos, existem relatos segundo os quais o primeiro Sénoufo
é criado por Deus ele mesmo em seu habitat atual para monitorar
que eles são grupos antigos vindos do nada, auiochiones, eles
não houve, portanto, relatos de conquistas territoriais. Os Sénoufos têm
pluiôi subiau cours de leur hisioire desinvasions ei déplacemenis
forçados.
Les sous-groupes sénoufos à partr desquelsils se soni constiués
demeureni encoreinconnus. On peut, néanmoins, les considérer
como os « pré-fohobélé » ou os « proio-fohobélé »
A chegada do povo sénoufo na Costa do Marfim vai do século 10 ao século 16.
Os Sénoufos são os primeiros habitantes da atual Costa do Marfim.
Isso se confirma pelo fato de que os Sénoufos se estabeleceram em uma terra
virgem e não foi conquistada de pedra, contrariamente aos outros
grupos. Os Sénoufos fazem parte dos habitantes mais antigos da sua
região respeitante, da atual Costa do Marfim.
Os antigos povos funcionavam em chefias e isso se explica por:
o crescimento populacional, que levou certos povos,
especialmente os Sénoufos, a se deslocar em busca de novas
cierres ;
- A expansão dos grandes impérios do Sudão fez alguns povos fugirem.
Os Sénoufos são um povo eminentemente pacífico e trabalhador.
a ierre on procurou evitar todos os tipos de conflitos.

Denominam-se Siénéfos os primeiros ocupantes do Siéné, região situada

enire San, à l’esi du Maliei Nouna à la frontère du Burkina avec le
Mali. Os Siénéfos serão instalados desde uma época muito antiga
ao nordeste da Costa do Marfim, no País do Sal. Eles chegaram
 provavelmente no início do segundo milênio, ao mesmo tempo que
os Koulango e os Lobiau no norte da Costa do Marfim.
Os Siénéfos foram os primeiros a se instalar no espaço compreendido
entre o rio Baoulé (no atual Mali) e o Volta Negro (em
l’aciuel Burkina Faso). Donc, ils sont considérés, en ce qui concerne
ceriaines empresas, como auiochiones.
Os ancestrais conhecidos dos Sénoufos são os Pallakas (ou Falafalas) e os
Myoros quivivaieni da caça e da coleta. Eles eram ensinados
nas regiões norte do país Sénoufo atual. Há também
elementos voláteis descidos a uma área isolada da região
compreende toda Banfora, Bougounie e Sikasso.
Ce soni sans douie, ces deux groupes (pallakas ei myoros) quisoni
supostos ter tido os primeiros coniacis com os famosos « mandébélé
ou pequenos homens com os pés virados, que herdam eles
cerimônias initatórias iels que o « poro ». Assim como des
técnicas de caça onde os "dozo" ainda guardam ciumentamente
secrei.
Esses ancestrais dos atuais Sénoufos levavam uma vida quase nômade de
caçadores e caçadores. Eles procuravam uma presa mais abundante e
Os partreni de Koutala foram para Malivers no século 11 ou 12. Eles emigraram
pouco a pouco em direção ao País da Kola, para o sul até que eles se
irouveni bloqueados pelas florestas emaranhadas da zona tropical.
Cependani, as versões de origem "malines" afirmam-se.
grandes famílias senoufos residem a provar. Na verdade, essas versões são
por maioria devido a influências culturais do mundo Mandé,
os Malinkés.
As famílias maraboutas mande, instaladas hoje entre os grandes chefes
sénoufos, não podiam admitir que seus mestres dissessem vir de um
auire paga que o deles.
Os Sénoufos, para sua aposta, grandes admiradores da cultura do
monde mandé préiendaieni, jusqu’à une daie récenie, rehausser la
grandeza de suas chefias ao vinculá-las às origens históricas
do Mandé do Saara e das savanas sudano-guineenses.
O processo de formação dos Sénoufos, processo histórico de
fusão de grupos diversos compreendendo associações e imigrantes
remonie à la proiohisioire (período de transição entre a pré-história e
A história termina durante o primeiro milénio da nossa era.
É a partir da mistura dessas populações que surgiram os Sénoufos.
aciuels.
Esta formação passou por duas grandes fases:
 A criação de vilarejos.

A organização de um sistema de madeiras sagradas hierarquizadas.

Os Sénoufos fundaram Katola, depois ocuparam pouco a pouco.
o espaço compreendido entre as localidades atuais de Bouna, Prikro, Mankono,
Séguéla, Touba e Odienné na Costa do Marfim, espaço provavelmente vazio
de homens à época.
Os Sénoufos também fundaram Kong, Dabakala, Kanangoro e Boundiali.
Do século XIII ao século XIV, nasceu à sua maneira Korhogo, que significa "herança" em
língua local. Esta cidade é a “capital” atual do país sénoufo.
O povo senoufo ocupa um espaço geográfico relativamente
éendu, será pouco periurbano pela implantação mandada, que será ao contrário
cortada ao meio pelo ierriioire senoufo.
Originalmente, os imigrantes enviados não tinham outras preocupações além da
O comércio sonha com a acolhida favorável. Eles se introduzem no país.
tssage ei les méters du cuir.
Além disso, eles se integram ao novo ambiente, falando o senário.
tornaram-se mesmo a origem de alguns dos rituais mais famosos
do país sénoufo: o « korobla ».
Os empréstimos são recíprocos. Ouvir a iniciação ao "korobla", os
Sénoufos se enriquecem igualmente com técnicas de alguns outros
membros vindos do Mali adquiriram novos hábitos alimentares.
Ainsi, se crée un équilibre culiurel favorisani des rapporis de bon
vizinhança quiseroni rompidos mais tarde da primeira metade do século 16
por suas razões econômicas, políticas e religiosas.

2) Situação geográfica

Pouco a pouco, os senoufos vão ocupar um grande espaço um espaço

as limitações geográficas são marcadas pelas localidades atuais
d’Odienné, Touba, Séguéla, Mankono, a zona norte do País Baoulé,
Bondoukou é Bouna.
Eles querem emigrar em três direções principais:
Em direção à região de Bobo-Dioulasso ao norte-este. Esses Sénoufos são um
mistura cultural de Samogho, Lobi, Tuka, Toussian e Bobo-Dioula.
 Seu raio de influência se estende sempre a Sikasso e também a Bobo-
Dioula
Em direção àquela de Bondoukou e Begho na região pendani do século XVIII
-Em direção ao sul entre o Bandama e o Nzijus até a região de Bouaké.
Os Sénoufos são uma mistura cultural de imigrantes das redondezas.
d’Odienné e Fourou que estão casados há séculos com os
grupos do Reino de Kénédougou, a "Terra da Luz"
Estabelecer pendani no século IX Sikasso é sua capital. Embora, o islamismo
êiaii a religião oficial. Esta foi aceita somente pela elite do
Reino e os chefes locais.
Os Sénoufos que se estabeleceram em Bouaké foram repelidos durante
Século 18 pelos Baoulés, que formaram um reino no centro da
Côte d'Ivoire. Portanto, eles finalmente se estabeleceram no território.
compreende os rios Bandama e Comoé.
Todos coincidem em dizer que a emigração senufô foi feita em várias
iemps, probablemeni clan por clan.

3) Organização do povo
3-1) Ao nível socio-cultural
a) Os subgrupos ou clãs

Os senoufos são clãs notavelmente seguros no plano social.

maisils não se organizam em reino. Aqui está porque conhecemos irès
Pouco de nomes próprios da história senoufo. Existem várias sub-
grupos senoufos que conservam sua identidade cultural
auires:
os Pongalas na subprefeitura de Kasséré; os Niarafolos na
dépariemeni de Ferkessédougou ;les Tchébaras à Korhogo ;les
Tagbanas/Tagouanas de Tafiré a Katola; os Nafanras, ou nafagas nas
sous-prefeituras de Karakoro, Napie, Komborodougou, Sinématali, etc.
os Fodonons (quidanseni le Boloï chamada comunemeni dança
panihère) em Laiaha, Waraniené, Moroviné, Plagbo, Breh; os Gbaios em
Séguélon ei Madinani, Ganaoniei Dianra ;les Kafibélés à Sirasso, Dagba,
Nafoun ei Kanoroba ;les Nafanas, Kadiles, Gbandjés, Fononbelés ,
Kagnins, Tiembaras, Pogabelés nos departamentos de Boundiali, Kouio
ei Tingréla; os Tagbas/Tagbans em Niellé, Pogo (na Costa do Marfim) ei ao sul-
ouesi do Burkina Faso e ao sudeste do Mali; os Nanerghés, os Sénars e
os Kars (Karaboros) na Região das Cascatas ao sul do Burquina Faso
Os Miniankas são considerados como pertencentes ao povo senoufo. Eles
sonhos nas redondezas de Koutala e de San, no Mali; os Djiminis
dans le dépariemeni de Dabakala ; les Gouins à Ouangolodougou ei
Ferkessédougou.
A sociedade sénoufo, bastante tradicional, não tem fronteira relevante
precise as diferenças entre as instituições sociais, econômicas e
religiosas, quisoni iouies éiroiiemeni solidárias. O sentmeni religioso
imprègne iouies as manifestações sociais.
b) As diferentes danças e seus trajes
Em um :
As danças populares que se exprimem durante as festividades
familiares ou comunitários: casamentos, nascimentos... Elas
soni ouveries à ious, même aux non-inités. Ceriaines de ces
danças populares ligadas a corporações: dança
dos cultivadores, dança dos ferreiros….
As danças sagradas que são praticadas durante as rituais
initatques, durante funerais ou na celebração das culias
dedicados aos divinos. Somente os iniciados podem dançá-los. On
peui ciier :
-O » Komo » : dança iniciada e executada durante a saída do
Komo ou lors des funérailles d’uninité au Komo. Cete danse
esi executada por máscaras e ocorre geralmente a
nuii.
-Le "Dozo": dança iniciada pelos caçadores. Ela é
executada durante as saídas dos caçadores ou durante os
funerais de um dos deles.
-Le » Cacare » : dança da mulher. Ela é
executada acompanhada de cânticos por ocasião das funerais
de uma feminilidade.
De forma mais detalhada, temos:
Le Bolowiou boloye :
A origem, esta dança criada pelas crianças decorreu nos
campeões, então ela foi apresentada durante funerais, assim ela pediu
então um caráter mais importante se tornou sagrado. O Bolowi
s'appelle aussila danse de la panihère, du faii de l'habii du
danseur que chama o pelo do animal.
Do ponto de vista técnico, o Bolowiesi é uma dança
d'acrobatas composta de saltos, de movimentos laterais, de
movimentos de ioupie, de chuies. A idade dos dançarinos de boloye
varie enire 8 ei 15ans, leurs ienues soni des combinaisons leur
fermani a iêie s’appareniani au pelage de panihère ; aussi ils
oni duas minúsculas ramificações nas duas mãos

Le N’goron :

Esta dança é sagrada pelo passado e se dançava lentamente

não, então ela se tornou uma dança de alegria: N'Goron
se dança para encerrar o ciclo de iniciação dos jovens do
vila quiapprenneni cete dança para as jovens meninas. Elas são
valores de um pedaço de pano amarrado à cintura e os seios nus
as jovens meninas seguravam espanadores na mão. N'Goron
s'accompagne de balafons ei d'un peti iam-iam. Elle esi
composta por várias fases.

O KODALI: é uma máscara que encontramos em vários

localidades. Esta máscara é uma das máscaras mais respeitadas não
por sua potência, mas por seu papel. Seu papel é garantir
as máscaras Senoufo mais poderosas e de anunciar as
eventos mais importantes (a entrada das novas iniciativas
no bosque sagrado, anunciar Ceriaines cerimônias nos bosques
sacrés ei la sorte desinités du bois sacré).Pendani les
funerais em Nafanra, quando o poro (KAGBA) deve ser
mover de uma aldeia para outra é o Kodaliquisori na
rouie em precursor para alertar todos os usuários deste ironçon
da chegada de um poro perigoso. O kodalide ferke esi é o mais
célebre, é seguramente o mais poderoso. Ele faz o dia de ferke e
vários vilarejos niarafolo em um dia. Ele é vindo de uma
combinação desde a cabeça até os pés com à altura, aos
pulseiras, nos tornozelos e no pescoço coroas de rafia
O Djeboloye ou balafon dos jovens irès:
É uma dança de alegria que se pratica em qualquer lugar.
que ocasião, após um dia de trabalho, tem um bapiême, um
casamento, eic. os jovens meninos estão vestidos de calças e
ieeshiri uniforme com braceletes feitos nos tornozelos
de embalagens de arroz; os jovens quani a elas oni têm panos a
iaille com iee-shiri também com em complemento de
acessórios sobre os pedaços de pano. Na mão dos caçadores-
moscas. Eles são acompanhados pelos balafonistas, jogadores
de cora.
Le Wambèlè ou wanyougo : Appelé communément « wanioug »
quisignifie « o rosto de aquele que lança os malefícios » esi l’un
dos maiores máscaras senoufos. O wambêlê é uma máscara
especial e misterioso. De fato, é uma máscara bifacial que é
dizer que ele é composto por duas faces opostas. De acordo com os
significações dadas pelos sábios: trata-se do bem que oferece
le mal, l’avenir faii face au passé, le blanc se mêle au noir. De
além disso, durante suas apresentações, o Wambêlê faz sair fumaça.
C’est ici que cela devient particulier et différent des autres
máscaras senoufos. Aparentam à categoria das máscaras
benfeitores, o Wambêlê faz sua aparição em ocasiões
especiais que as cerimônias funerárias. Ele é
geralmente por meio da unidade do Poro.
Na verdade, o Poro é uma sociedade secreta de iniciação dos jovens.
garotos de uma duração de 90 dias na floresta sagrada. Durante
sua aparição, apenas as iniquidades desta sociedade e os sábios
peuveni êire présenis. Ses presiatons soni siriciemeni
iners à mulheres (exceto as velhas) sob pena de siérilié,
menopausa precoce ou a morte.
Le wambêlê é também um máscara projetora. Porque ele é atado a
um gênio projetor que preserva do mau sorte, do mau
olho, da feitiçaria. No entanto, ele tem a reputação de ser nocivo
quando se sente preso na armadilha (desafio, desobediência). Às vezes, acontece de
lançar mísseis, relâmpago e mesmo matar o indivíduo que viola
sesinierdiis.
O karpaichan ou soromiguidjo :
C'esi uma máscara quisori que lembra ao mesmo tempo que o
wambèlè ei/ou le boloye. Eles têm mais ou menos a mesma maneira a
a diferença do fato de que o wambèlè é mais místico do
karpaichan ; ei la ienue du danseur de karpagnan esi une
combinação com à la iêie um tipo de coroa em forma de
Chinon, ele tem duas varetas de madeira nas mãos.
A dança dos dozos: como pede a tradição, avani
de ir à caça, os dozos (grandes caçadores senoufo) danseni
Ei, se éJuisseni avani de ir à caça. Eles são vêius de seus
deve vestir calças com suspensórios
irès voluminoso acompanhado de um vêiemeni iraditonnel
sénoufo ; com uma espingarda na mão.
c) Os diferentes rituais e festas e a música no país
senoufo
. A iniciação ao Pôrô
Ritual de longueinitaton entre os Sénoufos ao norte de
A Costa do Marfim, o Pôrô conserva oficialmente seu
carreira de celebração mística com uma iniciação de
ciclos de irois queria se desenrolar ao longo de sepi anos para
permetir ao homem Sénoufo de passar do éiai
primitivo, o animal na idade do homem. Segundo eles, cei
ensino não pode ser difundido pelo máscara
Pôrô. Le poro peui êire considéré comme une «
universidade onde cada membro da sociedade recebe, a
diversos graus, uma instrução completa que fará dele
uma «união social perfeita». Seu objetivo é, portanto, criar
devo produzir homens. Cada união no poro
recebi um nome de iniciação enquanto mantinha seu nome civil.
As mulheres, quanto a elas, têm o direito de serem tratadas com
primeiro ciclo do poro, avani a puberdade. Elas
reprenneni ensuiie cete formaton après la
menopausa. Elas têm sua própria madeira sagrada, distância de
celuides homens.
. O casamento: o casamento entre os senoufos é dividido em
irois éiapes ;
Os noivados, a coabitação e a criação de um lar; sim
cecidans le sirici respeci de la iraditon
. O bapiême: o bapiême no país senoufo é uma
cerimônia que se faz longe dos olhares curiosos
indiscretas de certas iniciativas a fim de meter à abrigo
nourrisson de certos riscos como a doença, a
mori. Quando o cordão umbilical é rompido o
pairiarche, chefe de pedra guardião dos valores
as tradições e os feitiços da aldeia vão confiar o
recém-nascido aos ancestrais e aos gênios protetores do
aldeia.
É preciso saber que, no país senoufo, a boa colheita também é
celebrada; quando a colheita foi muito boa todas as noites
os sénoufos se reúnem para dançar ao som do balafon
da cora ei des iamiams
. As funerais:
 Assim como o casamento e o batismo, a morte é
aussisujei de réjouissance chez les sénoufos ei quel que
soii la daie du décès le corps esi enierré ei les
funerais após a colheita.
A música no país senoufo é feita essencialmente de
balafons e de coras. Eles soam frequentemente acompanhados de iamiams. Todos os
As danças senoufos são praticadas ao som do balafon e/ou da cora. Temos:
O balafon;
O balafom pertence à família dos xilofones.
Entre os senoufos, é particularmente longo e...
imposani. Ele possui entre 18 e 20 lâminas.
L'insirumentsie porie, liés auiour de ses bras, des
grelois qui amplifieni l’effet de ryihme. Le balafon
esi utlisé lors de fêies profanes ei de réjouissances
populares.
O iambour hemisférico: o iambour
hémisphérique acompanha o balafon. Anéis
méialliques são fixados nas paredes do iambour para
aumentar o tom do instrumento.
Le Ngoniou harpe luih : on distingue deux sortes de
ngoni: a harpa Kamelen ngoniou para os jovens, ei
o Dozo ngonides caçadores. O ngoni acompanha o
balafon durante as festividades populares, mas ele pode
aussiêire jogado em solo.
O iambo cilíndrico: Mais imponente que o
iambour hemisférico, só é jogado durante
funerais
A irompe: Insirumeni à veni esi luiaussijoué à
a ocasião de funerais

As flautas: As flautas são populares e constituem

o instrumento de música mais difundido no país
sénoufo. Os jovens homens em joueni
regulamente na selva, eles também o utilizam
sinal de reconhecimento entre pessoas da mesma aldeia.
d) A cozinha e o habitat entre os senoufos
 As habitações Sénoufo são dispostas em círculo hoje
duma corte; feitas de pedra vermelha com telhados de palha
de palha em forma de cone, elas são circulares. As pinturas
Murais artísticos são às vezes feitos com argila branca
ei rouge sobre as casas de tijolos de barro.
Entre os Sénoufo, cada homem possui sua própria casa.
As crianças e os adolescentes dormem com os seus avós.
soii com a mãe deles. Distinguimos assim na concessão
senoufo
a casa do chefe de família
as casas das esposas (sociedade poligâmica)
as casas dos homens solteiros
a casa de acolhimento para os visitantes
a casa das fétches
a cozinha juntada à casa da mulher
- os locais de toaletes, nomeadamente os chuveiros
- os galinheiros e as estufas
O interior de cada unidade habitacional é dividido em dois compartimentos:
o espaço de dormida com uma cama de bambu (o
iara) ou en ierre sur lequel esi posé un maielas de paille ou de fibras de kapok
- o espaço de arrumação dos diversos utensílios ei
outls
Exceto pelos homens da família nuclear, nenhum homem além do marido.
não há o direito de acessar os casos das mulheres.

As cerimônias e as celebrações festivas são ocasiões de grandes

dégusiatons culinaires. Chez les senoufos, l’un des criières de réussiie d’une
festa ou de uma recepção (casamento, funerais, batismo etc.) e se a comida,
iani na sua qualidade que na sua disponibilidade em quantidade. É por isso que
cerimônias suscitam a mobilização de importantes recursos humanos.
A dona da casa, na ocasião de uma cerimônia de doi ou de casamento
fera, por exemplo, chama suas irmãs, vizinhas e amigas para ajudá-la na
culinária. Este domínio ainda era da especialização das mulheres.
No menu, podemos esperar os meis do ierroir (o lafri, do kabaio, do ichonron
com o arroz eic...) quando se tratar de cerimônias tradicionais (casamento, festa de
generações, funerais) enquanto que uma maior liberdade é observada durante os
férias populares. Temos a ver conforme sejam cristãs (Natal, Páscoa
eic.) ou muçulmanos (Ramadã, Tabaski), a variedades culinárias, quiresieni
no entanto, atadas ao poleiro entre os cristãos e ao chão entre os
muçulmanos.
É importante saber que a culinária senoufo é baseada na utilização de folhas de arroz.
ei de farinha de milho... além disso, o feijão, as berinjelas etc.

3-2) No nível político-econômico

a) Econômico
As atividades dos senufos giram em torno da agricultura e da metalurgia.
ei a criação
Os Sénoufos são essencialmente camponeses que cultivam arroz,
o milho, a mandioca, o inhame, o coentro, o feijão, o fonio, a ervilha
ierre, a paiaie doce, o amendoim, gergelim, iabac, o kariié, a
mangue ou ainda o ihé. A arboricultura frutífera lá é igualmente
irès desenvolvida com vastos pomares de mangueiras, laranjeiras,
mamoeiros, laranjeiras e bananeiras.
Antigamente, a caça era a segunda grande atividade econômica dos
Sénoufos. Eles tinham a reputação de serem caçadores temíveis.
de elefantes. Infelizmente, hoje, só resta a pequena caça: lebre,
perdiz, pato selvagem, macaco, …

b) Política
Existem entre os Sénoufos três grandes divisões sociais: os
nobres ou pessoas livres, os homens de casie e os antigos escravos.
As casies são compostas por artesãos: os ferreiros (Fonombélé)
queiravailleni tão bem o ferro quanto a madeira, é excepcionalmente o
cuir (suas mulheres fazem a paternidade), os Lorhos, ourives sobre
cobre, os músicos jogadores profissionais, os Koulés, especializados
na fabricação de sias e de máscaras religiosas. Eles são
redouiés como jeieurs de soris. Os Sonons, prêires das culies,
fabriqueni des fétches ei soni les animaieurs des cérémonies ei
danças nas quais eles participam.
Os líderes políticos senoufo são compostos por chefes de aldeia,
chefes de ferro, chefes de madeira sagrada, mediadores sociais
doni o oráculo, do chefe de canhão e do chefe supremo. Eles são
organizados politicamente ao redor dos vilarejos. Cada vilarejo
compreende um chefe de aldeia, um chefe de pedra e um chefe de madeira
sagrado.
 A organização política é a mesma em todos os vilarejos.
característica geral do poder político senoufo, é a hereditariedade
de que poder. Seu organograma se apresenta de forma horizontal.
Na sociedade senoufo, o poder é disperso, espalhado e compartilhado.
em mão de vários atores políticos de sorte que nenhuma
A instância política não tem o monopólio da lealdade ao poder.
conceito de poder e democracia. Os poderes
funcionam independentemente uns dos outros. Isto é dizer que
o poder para o poder. Todo o mundo está submetido ao poro,
até mesmo o chefe supremo. Quando há crises ou
disfunções, refere-se ao poro. Sempre que há
iniciações, ele vem para se reciclar. É por isso que o oráculo é
éiablipour désigner les chefs de village, les chefs de bois sacré ei le
chef ceniral (o rei) quisoni os acieiros e os principais líderes
políticas da sociedade sénoufo. Para convir ao chefe militar que
Mainienani designado e beneficia da apelidação chefe de canhão, esi
escolha, não com base nas instruções do oráculo, mas sim depois
consultas dos noiáveis apoiadas pelo chefe supremo. As
Os Sénoufos possuíam exércitos semelhantes aos do povo
mandingue, principalmente composta de faniassins e de
cavaleiros. As batalhas lideradas pelos reinos, iara ou os
As chefferries sénoufos são bons exemplos.
Os senoufos vivem em vilarejos isolados e não têm relações.
que com seus vizinhos imediatos. Essas aldeias formavam uma linha de muros
auionomes eiindépendanis sans pouvoir hiérarchisé ou ceniralisé. C’esi
uma sociedade lignageira, a autoridade dentro do clã reverte-se ao patriarca.
O chefe de pedra é um descendente da linhagem fundadora da aldeia, ele é
guardiã e depositária do fetiche da aldeia. Suas prerrogativas se exercem
no domínio fundiário e mais geralmente a tudo o que está relacionado à
Pierre. Mas apesar de seus privilégios, não é um chefe.
política.
Dentro de uma família, o mais velho exerce uma ascendência moral e espiritual.
sobre os outros membros. É ele quem preside o colégio dos sábios (os
antigos), quiproíge o feto familiar e vela pelos rituais que eles realizam
Dus. Ele organiza, por outro lado, os trabalhos agrícolas coletivos e representa
a família do lado de fora.

3-3) No nível religioso

 É bom mencionar que, desde o início, o povo senoufo é um povo
animisie ainsila ihéologie sénoufo esi baseada na crença em
Koulotolo, dieu puissani ei Katelo, déesse-mère. Les Senoufos
possèdeni uma estrutura religiosa notável, que é muito rica em
matéria de simbolismos e de rituais, está ligada a uma organização
initatque reposani sur les classes d’âge masculines (le poro). Cete
organização, que compõe um sistema de apresentações econômicas
recíprocas diferidas entre os mais velhos e cadeias, assim como de sílicas
obrigações rituais, estruturar a realidade do cotidiano
religioso. Ela é ajudada pela lei do secreto e se inscreve territorialmente
em "madeiras sagradas" situadas na periferia de cada aldeia. Durante
da iniciação ao Poro de seus filhos, ensinava-lhes os segredos dos
crenças senoufo. Isso quer dizer os segredos de sua ou de suas divindades.
Como existe em todos os povos. E esta ideologia é
dominada pela veneração de uma divindade feminina chamada
Kaiyeleo (A velha) a quem Deus (Koloiyolo), que se retrai longe dos
homens, confiou a gestão do mundo. Esta divindade assim como seus
enviados são representados por máscaras ou por desenhos sobre os
habiis iraditonnels fabricados pelos artesãos senoufos.
Essas crenças se manifestam, entre outras coisas, pelo uso de máscaras durante
cerimônias iraditonnelles senoufo ou durante os funerais de um
início do Poro. Uma instituição, principalmente feminina, o sandoho,
assegurar a unidade e a sustentabilidade das linhagens marido-mulher por sua função de
controle do respeito das regras de aliança e pelo fato de que ela se recruta
em linha mairilinéaire, ioui ao fornecer os adivinhos. Os funerais, «
espetaculares
maiores de uma sociedade que atribui uma importância essencial à «
boa morte
As sociedades secretas, também conhecidas como Poro, que são as mais
A imporianie desempenha um papel determinante na vida dos Sénoufos.
Poro, nas mãos dos anciãos, é uma organização político-
socio-religiosa que constitui o elemento chave da vida
sociale dos Sénonfos.
Hoje, com a prática do islã, durante sua iniciação ao Poro,
le culie à cete diviniié n ’esi pasimposé aux musulmans quise
conveniente observar os outros ensinamentos que se referem aos usos e
couiumes do povo senoufo.
A ideia de fazer crer que a prática do Poro é uma prática antiga
o islamismo tem suas origens na divindade senoufo que é
Kaiyeleo.
 De fato, o Islã combate o associacionismo, ou seja, a prática de associar outros a Deus.
de associar a Deus de outras divindades.
Ele também deve saber que é falso acreditar que é durante o Poro
que os senoufo, apresentados pela opinião como especialistas da
magia negra, se formar nesta prática.
No falecimento de um senoufo muçulmano, iniciado no poro, ele é enterrado.
segundo as regras do islamismo. Isso não é o caso de um animista senoufo.
iniciado que beneficia, durante seus funerais, a funerais típicos
com a presença de máscaras.
Em resumo, a prática do Poro, em sua concepção original com o
culie à une diviniié femelle, esiincompatble avec l’islam car cete
religião combate e associacionismo.
Para conire sua prática fálica sem o culi à divindade feminina não é
incompatível com o islã.
Au fil do tempo, as culturas evoluem e se adaptam às realidades
Ei aux menialiiés, auiani la pratque du poro a évolué avec
a introdução do islamismo no país senoufo.
A unidade senoufo muçulmana não faz culto a Kaiyeleo pois
isso é incompatível com a sua religião. No entanto, em nome do sincretismo
religioso onde o africano muçulmano alia facilmente sua ideologia original
à celle de sua religião praticada, você verá a unidade do Poro
muçulmano recorrer aos serviços da "velha" quando ele estiver
confrontado a desafios.
Ele pedirá, sem hesitar, à 'velha' que o proteja ou que o faça.
protegido por seus "filhos" que são de auras divinas a quem ele se
confiera. O que é incompatível com a prática do Islã.
Infelizmente, são numerosos os muçulmanos senoufo.
quine peuveni se déiacher de ces pratques.

SEGUNDA PARTE
II) A DANÇA DO N’GORON
1) Definition
A dança N'Goron é uma dança de iniciação praticada entre os
Sénoufos. Exclusivamente dançado pelas jovens que não têm
mais perderam sua virgindade, ao final de sua estadia na floresta sagrada onde
Elas se tornam adultas e passam para a idade adulta. Elas são
devem ser as companheiras dos jovens meninos novos iniciados.
Além do seu caráter inusitado, é uma competição para
 escolher a melhor dançarina entre as dulcinées das juventudes
esta dança é hoje executada durante as cerimônias de acolhimento
de personnalités na aldeia.

2) As origens da dança
O caráter irracional da dança ngoron vem de sua fonte
originais e autênticos se praticam de geração em
génération entre les sénoufos. Elle est avant tout culturelle et son
caracièreinitatque marca o fim de um processo já iniciado por
os jovens meninos soriani ioui droii da floresta sagrada. Na época
as jovens meninas dançavam alegremente nuas.

3) Os instrumentos e a música
A dança é acompanhada de música de balafons e de
calebasses Ei, eu chamo de mulheres mais velhas. Os chãos.
celebrar a beleza das jovens mulheres recém-iniciadas.

4) Os trajes, maquiagens e acessórios

As dançarinas não usavam mais do que um pano bordado de cauris amarrado.
à la hauteur de la taille, ainsi qu'un pompon de raphia dans leur dos qui
realçam os movimentos da dança. Elas porieni um
bonnei de peau de mouion recoberto de cauris com duas tiras
de tssus que elas atrapeni. Elas oni aussides raphias em mão. Les
jovens meninos sonham em usar calças às vezes com alguns
sapatos e oni le iorse nu, d’auires aves des iee-shiris. Ils oni
chapéus de palha em forma de cone com as mãos segurando tges
de raphias ; ceriains soni ioialemeni habillés de pailles de la iêie
aos pés

5) Os movimentos e seus sentidos

A dança é caracterizada por movimentos de ondulação da
por isso quiserveni a meter em valor o iorse nu das dançarinas.
Ela é aussicaraciérisée por salsichas com movimentos de
braços ou as palmas voltadas para o céu (os joelhos dobrados);
quando dançarem as novas iniciativas jovens, eles efetuarão
sair de maneira lateral movendo-se ou girando sobre eles
mesmos.
6) Espaço e tempo de execução
5-1) antes da execução
O n’goron acontece na praça pública da aldeia à vista e ao conhecimento
de todos sob a autoridade do chefe da aldeia. Antes da chegada dos
inities, as jovens começam a dançar entre elas. Não há
nenhum ritual especial.
5-2) durante a execução
As novidades estão chegando e elas vão vir
dançar com suas diferenças prometidas em praça pública. Em
duo, irio ou quaiuor ou en couple, lesinités vont danser le
n'goron com as jovens fazendo movimentos
de conjunto
5-3) após a execução
Após a execução da dança, escolhe-se a melhor dançarina que
torna a ser a líder das jovens garotas de sua classe de geração;
respeito e honra luisoni agora concedidos dentro da aldeia;
ela faz a festa de seus parentes e de seu futuro esposo, pois cada
dançarina é prometida à unidade.
7) O contexto
O n’goron é uma dança sagrada, ela é praticada à maneira de
novas iniciativas da floresta sagrada que é uma passagem para a idade
adulie (le poro). Ela é executada somente e unicamente em
cete période ei dans aucune auire. Aussilors des cérémonies de
recepção de personalidades, de forma especial, o n ’goron é
exécuié.
8) As funções da dança
O n’goron tem uma função educativa na medida em que é um
a passagem da adolescência para a idade adulta. Ela tem uma função
sociológica porque é uma tradição entre os senoufos. Ela também
uma função fisiológica na óptica ou nas jovens meninas
danseni iorse nu pour monirer qu ’elles soni devenues des
mulheres estão prontas para entrar em um lar.

CONCLUSION
O estudo aproximado do tema exposto nos permitiu
compreender a composição e a organização do povo senoufo da Costa do Marfim
d'ivory; e entre as suas danças, de forma particular o n’goron. Este
organização quis apresentar sob vários aspectos, incluindo cultural, religioso
política, social e econômica se revela assim uma variável escola de
formação irradicional. É uma sociedade onde a espiritualidade e o misticismo
ocupe um lugar de destaque e dê a tradição a uma grande e forte
influência em suas vidas desde o nascimento até a morte.