INTRODUÇÃO

Após a publicação da carta recente dos sinodais episcopais da

Congrégation pour la Doctrine de la Foi sur quelques questions concernant
a escatologia em 1979, a Comissão Teológica Internacional se viu em
a obrigação de publicar em 1992 o documento intitulado Algumas questões atuais
d’eschatologia. E isso para responder às questões preocupantes e urgentes que
encontrar nosso mundo hoje sobre a escatologia. Questões que não apenas
desafiam a fé dos fiéis, mas colocam múltiplas armadilhas à esperança
cristã.

A ressurreição está no coração do querigma evangélico e da esperança

cristã. Ela mede as diferentes afirmações da fé que dizem respeito a
o homem e sua fim última. Diante dela, hoje, se manifesta uma mentalidade, uma
incrédulidade entre os próprios cristãos, que torna a pregação da Igreja
malaisée. Primeiro, o longo processo de descristianização que se apresenta na forma
a atual secularização resulta em uma indiferença ou em uma marginalização de
a religião e a fé cristã em benefício de religiosidades seculares que fazem
abstração do mistério, que o negligenciam ou o negam. Este secularismo influencia a
pensamento e o comportamento de muitos cristãos diante da morte. Constata-se uma
«fraqueza da esperança» entre os cristãos. A fé escatológica dos cristãos
est amplamente questionada até em seus fundamentos. A teologia chamada dos fins
últimas em acusar o retrocesso. Fala-se até de uma "penumbra teológica",
isto é, uma reinterpretção dos dogmas que elimina ou transforma os
conceptions traditionnelles de la résurrection, de l'âme, du jugement particulier et
último, do céu, do purgatório e do inferno.

Em seguida, outros motivos também levam a passar a escatologia sob

silêncio. Trata-se principalmente do renascimento da tendência de afirmar uma

1
eschatologie intramondaine. Cette tendance est cultivée par certains théologiens de
la libération qui insistent sur l’importance de construire le Royaume de Dieu déjà à
o interior de nossa história, a tal ponto que a salvação que transcende a história parece
passar ao segundo plano.

A resposta cristã à perplexidade do homem contemporâneo, como a

o homem de todos os tempos tem como fundamento o Cristo ressuscitado, e ela é
contido na esperança da gloriosa ressurreição futura de todos aqueles que
pertencem a Cristo. Cristo é o fim e o objetivo da nossa existência; é para isso que
é que devemos nos pôr em marcha, com a ajuda da graça, durante
nossa breve vida terrena. Esperamos o Cristo e não uma outra existência
terrestre semelhante à existência presente; será o cumprimento supremo de
todos os nossos desejos.

No documento produzido pela Comissão Teológica Internacional,

onze (11) pontos foram levantados que, nós lhe apresentaremos na primeira
parte do nosso trabalho e que constitui a linha teológica do referido documento. A
A segunda parte consistirá em identificar os elementos da escatologia cristã.
católica e confrontá-las com a visão de Karl Rahner e a de Joseph
Ratzinger.

2
 I. A ESCATOLOGIA CRISTÃ CATÓLICA SEGUNDO O
DOCUMENTO DA COMISSÃO TEOLÓGICA
INTERNACIONAL

A comissão teológica internacional resume o ensinamento de

A Igreja sobre os fins últimos em 11 pontos:

1) A ressurreição de Cristo e a nossa

Baseando-se nos escritos do apóstolo Paulo aos coríntios, a comissão

afirme que Cristo ressuscitou no terceiro dia conforme as Escrituras. Assim sendo
não só Cristo ressuscitou, mas Ele é a ressurreição e a vida e Ele é
também a esperança de nossa ressurreição. Também na profissão de fé do Credo de
Nicéia-Constantinopla ressoam os testemunhos do Novo Testamento : Os
os mortos ressuscitarão em Cristo. A expressão: Cristo ressuscitou de entre
os mortos, primícias dos que dormiram, implica que o evento da
a ressurreição de Cristo não é algo fechado em si mesmo, mas
se estenderá um dia a todos aqueles que pertencem a Cristo. Compreende-se que a
A ressurreição do Senhor é o modelo da nossa ressurreição. A ressurreição do
Cristo é também a causa de nossa ressurreição futura, pois a morte tendo vindo
por um homem, é por um homem também que vem a ressurreição dos mortos. On
deve considerar a ressurreição daqueles que pertencem a Cristo como o
cúpula do mistério que já começou no batismo. Por essa razão, ela se
presente como a comunhão suprema com Cristo e com nossos irmãos, e também
como o objeto mais elevado da esperança: "Assim, estaremos com o Senhor
para sempre" (1 Ts 4, 17). A partir de tudo isso, parece que a ressurreição do
Senhor é como o espaço da nossa futura ressurreição gloriosa, e que nosso
A ressurreição futura deve ser interpretada como um evento eclesial.

2) A parusia de Cristo, nossa ressurreição.

No Novo Testamento, atribui-se à ressurreição dos mortos um

momento temporal determinado. Paul, depois de afirmar que a ressurreição dos

3
os mortos ocorrerão pelo Cristo e no Cristo, acrescenta: "Mas cada um em seu devido lugar:"
como primícias, Cristo, depois aqueles que são de Cristo, na sua vinda.
avènement » (1 Co 15, 23 : en tê parousia autou). Um evento concreto (a
a parousia de Cristo) é indicada como o momento da ressurreição dos mortos. O
mot grec parousia signifie « a segunda vinda », ainda por vir, do Senhor em
a glória, diferente da primeira vinda na humildade: a manifestação da
glória e a manifestação da parousia referem-se à mesma vinda. O mesmo
o evento é expresso no Evangelho de João (6, 54) pelas palavras: "no último
dia ». A mesma relação dos eventos está presente na descrição vívida de
la première Lettre aux Thessaloniciens (4, 16-17) ; et la grande tradition des Pères
afirme: « à sua vinda, todos os homens ressuscitarão ».

A essa afirmação se opõe a teoria da "ressurreição na morte".

Os teólogos que propõem a ressurreição na morte querem suprimir
a existência, após a morte, de uma 'alma separada' que eles consideram como um
restante do platonismo. Compreendemos muito bem o medo que motiva os teólogos
favoráveis à ressurreição na morte: o platonismo seria uma muito grave
desvio da fé cristã. Para a fé cristã, de fato, o corpo não é
uma prisão da qual é necessário libertar a alma.

Além disso, no Novo Testamento, a parousia é um evento

concreto que conclui nossa história. Fazemos violência a seus textos quando buscamos
explicar a parousia como um evento permanente que não seria nada mais
que o encontro de cada indivíduo, em sua própria morte, com o Senhor. Ao
último dia, quando os homens ressuscitarem gloriosamente, eles alcançarão a
comunhão completa com Cristo ressuscitado. Isso é claro já que a
a comunhão do homem com Cristo será então uma comunhão segundo a realidade
existencial de cada um dos dois. Além disso, a história chegou agora ao seu
no fim, a ressurreição de todos os companheiros de serviço e irmãos completará o Corpo
mística de Cristo. É por isso que Orígenes afirmava: Existe um só corpo do qual
on dit qu’il ressuscite au jugement. Avec raison, donc, le concile de Tolède XI

4
confessava que a ressurreição gloriosa dos mortos ocorrerá não apenas segundo
o exemplo do Cristo ressuscitado, mas também o exemplo do nosso Chefe.

3) A comunhão com Cristo logo após a morte, segundo o Novo

Testamento.

Os primeiros cristãos, que acreditavam que a parousia estava próxima ou

qu’ils l’aient envisagée comme étant encore très lointaine, apprirent vite, par
expérience, que certains d’entre eux avaient été enlevés par la mort avant la
parousie. Uma vez que estavam preocupados com seu destino, Paulo os consola ao lhes
lembrando a doutrina da ressurreição futura dos fiéis falecidos: Os mortos que
são em Cristo ressuscitarão em primeiro lugar. Assim, Jesus crucificado prometeu ao
bon larron : Em verdade (amém), eu te digo: hoje estarás comigo no
paraiso. A ideia fundamental é que Jesus quer acolher o bom ladrão em seu
comunhão imediatamente após a morte. A ideia de comunhão com Cristo se
encontrada sempre sublinhada; começada na terra, esta comunhão com Cristo
é proclamada como o único objeto de esperança no estado após a morte: "ser
com Cristo ». O estado após a morte só é desejável porque, na
Novo Testamento (exceto Lc 16, 19-31 cujo contexto é, no entanto,
totalmente diferente), ele sempre implica a união com Cristo.

4) A realidade da ressurreição no contexto teológico atual.

Compreende-se facilmente que, a partir desta dupla linha doutrinária do

Novo Testamento, toda a tradição cristã, sem exceção de grande
importância, ait, praticamente até os dias de hoje, concebido o objeto da esperança
escatológica como constituída por uma dupla fase. Ela afirma que, entre a
a morte do homem e o fim do mundo, um elemento consciente do homem subsiste,
que ela chama de "alma" (psychê), nome também empregado pela santa Escritura e
quem, já nesta fase, é sujeito a retribuição. Na parusia do Senhor que
sobrevirá no final da história, espera-se a ressurreição bem-aventurada de "aqueles
que estão em Cristo ». Então começa a glorificação eterna de todo o homem

5
já ressuscitado. A sobrevivência da alma consciente, prévia à ressurreição, garante a
a continuidade e a identidade da subsistência do homem que viveu e do homem que
ressuscitará, neste sentido, que, graças a ela, o homem concreto nunca deixa de ser totalmente

de existir. Na tradição cristã, a escatologia das almas é um

estado em que, ao longo da história, os irmãos em Cristo se reúnem
sucessivamente com ele e nele. A ideia de uma união familiar das almas na
morte, que não é completamente estranha a muitas religiões africanas,
fournit l’occasion d’un dialogue interreligieux avec celles-ci. Il faut également
adicionar que, no cristianismo, essa reunião atinge seu ápice no final de
a história, quando a ressurreição leva os homens à sua plena realidade
existentielle, y compris corporelle.

5) O homem chamado à ressuscitação.

O Concílio Vaticano II ensina: "Corpo e alma, verdadeiramente um, o homem é,

na sua condição corporal mesmo, um resumo do universo das coisas que encontram
assim, nele, seu ápice, e podem livremente louvar seu Criador.

Por estas palavras, o concílio reconhece o valor da experiência espontânea e

elementar pela qual o homem se percebe como superior a todos os outros
criaturas terrestres; e assim é porque o homem é capaz de possuir
Deus pela conhecimento e amor. A alma, isto é, "a semente da eternidade"
que ele carrega dentro de si, irredutível à única matéria, se insurge contra a morte. Uma vez que
esta alma imortal é espiritual, a Igreja sustenta que Deus é seu criador em
todo homem. Esta antropologia torna possível a escatologia já mencionada de
a dupla fase. Já que essa antropologia cristã inclui uma dualidade
d’éléments (o esquema « corpo-alma ») que podem se separar de tal forma que um
deles (« a alma espiritual e imortal ») subsiste e sobrevive separadamente,
ela foi às vezes acusada de dualismo platônico. É por isso que, quando se fala
da antropologia cristã, é melhor empregar o termo "dualidade".
Aliás, na tradição cristã, o estado de acompanhamento da alma após a morte não é
nem definitivo nem ontologicamente supremo, mas ao contrário "intermediário" e
6
transitório, e finalmente ordenado à ressurreição; é por isso que a antropologia
cristã possui características que lhe são totalmente próprias e ela difere
da antropologia notória dos platônicos.

A antropologia da dualidade está em Mateus 10, 28: « Não tenham medo

temor daqueles que matam o corpo, mas não podem matar a alma; temam, ao invés, aquele
quem pode perder na geena tanto a alma quanto o corpo." Compreendido à luz
da antropologia e da escatologia da época, este logion nos ensina que
Deus quis que o homem sobrevivesse após a morte terrestre, a fim de que, na
ressurreição, ele se una novamente ao corpo. Recebendo fielmente as palavras do
Senhor em Mateus 10, 28, "a Igreja afirma a continuidade e a subsistência,"
após a morte, de um elemento espiritual dotado de consciência e vontade, de modo que
subsiste o “eu humano”, faltando no entanto esse complemento que é seu
corpos». Esta afirmação baseia-se na dualidade característica da antropologia
cristã. A transformação gloriosa do corpo na ressurreição é ela mesma
o efeito dessa visão sobre o corpo. Nesse sentido, Paulo fala de um corpo espiritual, é-
à-dizer configurado pelo influxo do "espírito" e não apenas pela alma ("corpo
psíquico »). A ressurreição final, se comparada com a bem-aventurança da alma
individual, implica também um aspecto eclesial, no sentido de que na ressurreição todos
os irmãos que estão em Cristo alcançarão a plenitude. Então, toda a criação
será submetida a Cristo e, portanto, também será libertada da escravidão da corrupção.

A morte cristã.

A concepção tipicamente cristã do homem oferece uma inteligência

precisão do sentido da morte. Na antropologia cristã, o corpo não é uma
a prisão não há um detento que desejasse escapar, nem uma roupa que se pudesse
facilmente se desfazer; é por isso que a morte considerada naturalmente não é
desejável para nenhum homem, e ela não é um evento que o homem poderia
envisajar com um espírito tranquilo sem primeiro superar uma repugnância
natural.

7
 La répugnance dont l’homme fait l’expérience face à la mort, et la possibilité
de surmonter cette répugnance, sont une attitude typiquement humaine et tout à fait
diferente da de qualquer animal. Assim, a morte é uma ocasião onde
o homem pode e deve se manifestar como homem.

A fé e a esperança nos mostram um outro lado da morte. Jesus assumiu

o medo da morte à luz da vontade do Pai. Ele morreu para libertar
todos aqueles que, durante toda a sua vida, foram mantidos em escravidão pelo medo da morte.
É por isso que São Paulo pode ter o desejo de partir para estar com Cristo;
essa comunhão com Cristo após a morte é considerada por Paulo, em
comparação com o estado da vida presente, como algo que seria, de
muito, bem preferível. A morte é então vista como uma porta que leva à
comunhão com Cristo após a morte, e não como liberando a alma de um
corpo que seria para ela um peso. Pela sua morte e ressurreição, Cristo
confere esta bondade à morte.

Mesmo o sofrimento e a doença, que são um começo da morte,

devem ser assumidas pelos cristãos de uma maneira nova. Cada um de nós
doit affirmer, comme le faisait déjà saint Paul : Je complète en ma chair ce qui
manque às sofrimentos de Cristo por seu Corpo, que é a Igreja.

Semblavelmente, não nos é permitido nos entristecermos pela morte de nossos

amigos como aqueles que não têm esperança. Não se chega a esse aspecto positivo de
a morte que pela maneira de morrer que o Novo Testamento chama "a morte
no Senhor": "Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor" (Ap
14,13). Os sacramentos nos preparam para uma morte assim. O batismo, no qual
nós morremos misticamente ao pecado, nós nos consagramos a participar da ressurreição
do Senhor (Rm6, 3-7). Muito cedo, e certamente sob a influência da fé na
ressurreição, surgiram os costumes cristãos para o sepultamento dos cadáveres
dos fiéis. Durante muito tempo, a queima de cadáveres permaneceu proibida porque,
historicamente, era percebida como ligada à mentalidade neoplatônica que
concebia a cremação como a destruição do corpo para que a alma fosse
8
totalmente liberada de sua prisão (mais recentemente, a incineração envolveu uma
attitude matérialiste ou agnostique). Désormais, l’Église ne l’interdit plus à moins
que esta não tenha sido escolhida por motivos contrários à doutrina cristã. Ele
é necessário garantir que a difusão atual da incineração, mesmo entre os
católicos, não ofusque de forma alguma sua concepção correta da
ressurreição da carne.

7) A « comunhão de vida » de todos os membros da Igreja em Cristo.

A eclesiologia de comunhão, como característica marcante do concílio

O Vaticano II, note que a morte não põe fim à união dos irmãos em Cristo. Ela
é mais segundo a fé, reforçada pela troca de bens. A fé nesta
dinâmica dá aos vivos e viver de uma comunhão com os mortos. Em
a liturgia terrestre, a celebração eucarística é o meio da nossa união ao
culto da Igreja do Céu. Unidos então por esta celebração, veneramos a
memória dos bem-aventurados apóstolos e mártires e de todos os santos. Também, quando
l’on célèbre la liturgie terrestre, la volonté de l’unir à la liturgie du Ciel y est déjà
exprimida. Esta vontade aparece na oração (na comunhão de toda
a Igreja e da mesma forma na oração do cânon 'nós te pedimos Deus Todo-Poderoso…'
É a oração em que suplicamos que a oferta daqui seja levada até o Altar
do Céu. Por outro lado, a liturgia celestial tem como centro o Cordeiro imolado que se encontra
sempre de pé e intercede por nós assim como as almas dos bem-aventurados que
participante desta liturgia. Desta liturgia terrestre e celestial, compreendemos
que os bem-aventurados também rezam por nós e que nos cabe amá-los.
É precisamente com essa visão que a Igreja incentiva suas orações e suas
invocações com ardor. Por meio desta invocação dos santos, o fiel se confia com
confiança em sua caridade e é também para ele um reconhecimento de Deus como
fundamento supremo da caridade pelos falecidos. Portanto, também é ressaltado
l’idée d’évocation des esprits qui est d’interroger ou consulter l’esprit d’un mort,
o que é proibido pelo magistério, o que difere, portanto, da invocação. Mesmo os
9
apóstolos fazem questão de dizer que não é magia, em outras palavras,
espiritismo. Hoje em dia, muitas seitas atacam a Igreja Católica sobre a
prática da invocação que é bem diferente da evocatória da qual a Igreja nos
defendemos. Então não lhes dê razão apoiando-os em sua confusão.
Além disso, a Igreja, por suas súplicas (missa, oração, oferta e outros) através de suas
membros, intercede pela purificação das almas falecidas após a morte. Por fim, o
o missel explica que por meio dessas diferentes intercessões expressamos que a eucaristia
é celebrada em união com toda a Igreja, a do Céu como a da terra, e
que a oferta é para todos, vivos como mortos.

8) A purificação do homem para o encontro com o Cristo glorioso.

O magistério afirma que, após a morte, as almas dos santos beneficiam-se de

visão beatífica de Deus e entra na comunhão com Cristo. Presupõe
que são aquelas que são purificadas, cf. Salmo 14(15), 1-2. Nada impuro pode ter
acesso a Deus e a Igreja defende bem isso. Não são apenas pecados
mortais, mas de todas as tarefas que quebram e obscurecem esta amizade e que
devem ser purificados antecipadamente para tornar o encontro possível. O sacramento de
a unção dos enfermos tem como objetivo a purificação de todas as suas sequelas antes da
morte do doente. Sendo assim, somos convidados à purificação, até mesmo aquele que
est lavé precisa limpar a poeira de seus pés. Assim, o lugar de purificação
é para aqueles que não o fizeram o suficiente antes da morte. Esse estado mostra bem
a existência de uma escatologia intermediária. Além disso, a fé da Igreja em relação a
este estado já se expressava pelas orações pelos falecidos, cf 2Macabeus 12,46. Esta
a teologia que estuda este estado de vida começou no século III com aqueles que foram
reintegração na paz da Igreja sem ter cumprido a penitência completa antes
sua morte, da qual decorre a necessidade da prática da oração pelos falecidos. É esse o sentido
da liturgia das funerais que não se deve eclipsar. Além disso, a Igreja acredita em
a existência de uma condenação definitiva para aqueles que morrem carregados de
pecados graves. Portanto, deve-se evitar entender o estado de purificação antes da
encontro com Deus de maneira muito semelhante àquele da condenação. Em
10
realidade, não se pode comparar um estado cujo centro é o amor de Deus e um
outro cujo centro é o ódio. Aquele que, portanto, é justificado vive no Amor de
Deus.

9) A não reiteração e a unicidade da vida humana. Os problemas da

reencarnação

Pela palavra reencarnação, designa-se uma doutrina segundo a qual, após a

morte, a alma assume outro corpo e se reencarna novamente. No entanto, é necessário
note que é uma concepção nascida do paganismo que contradiz a Santa Escritura e
a doutrina da Igreja e que, portanto, é rejeitada pela Igreja. Segundo esta
doutrina, a alma ao reencarnar vem perseguir o que não pôde concluir em
o tempo devido à brevidade da vida, ou superar e corrigir tudo
falhas cometidas durante esta vida terrena. No entanto, a fé católica
afirme que apesar do fato da brevidade da vida terrestre conhecida de todos, não há
não há possibilidade de reencarnação devido à unicidade da vida humana e que apenas
a ressurreição final na glória conduz o homem a um estado que o transcende. A isso
De fato, os defensores dessa doutrina ilustram quatro pontos que fundamentam o
reencarnação. Eles estipulam que há muitas existências terrestres e que
nossa vida atual não é a última; já vivemos e viveremos novamente.
Eles afirmam também que há na natureza humana uma lei que empurra para um contínuo
progresso em direção à perfeição e que esta lei conduz as almas a vidas sempre
notícias e não permite nenhuma parada definitiva. Dessa posição se destaca então
a ideia de condenação sem fim exclui, negativo, portanto, não há inferno. Esta doutrina
estipule assim que se chega ao fato final apenas por esses méritos. Todo o mal cometido
será reparado por expiações pessoais (negação da redenção). Além disso, a
na medida em que a alma avança em direção à perfeição, ela é chamada a assumir em seus
novas encarnações um corpo a cada vez menos material. A alma nesse sentido
possui uma tendência a uma independência definitiva em relação ao corpo onde ela

11
será definitivamente liberado do corpo e, portanto, independente da matéria. (Negação)
de la résurrection).

Em definitiva, esses quatro elementos constitutivos da antropologia do

réincarnation contredisent les affirmations chrétiennes de la révélation chrétienne.
O cristianismo defende uma dualidade, enquanto a reencarnação sustenta um
dualisme dans lequel le corps n’est qu’un instrument de l’âme.

10) A grandeza do projeto divino e a seriedade da vida humana

Ao contrário do ponto anterior, aqui, a seriedade da vida humana mostra

a importância do que esta vida humana não pode ser repetida nesse sentido que ela é
um caminho para as realidades escatológicas. Nossa vida terrestre, corporal nos
conduzido ao nosso destino eterno. O homem, de fato, é criado à imagem de Deus, é
Portanto, é somente em Deus, apenas na amizade com Deus, que se pode determinar sua
destino final. O homem feito à imagem de Deus é capaz de o
conhecer, amá-lo e como Senhor, ele governa a criatura e essa capacidade
est inscrita na alma, obra boa de Deus. É forte disso que um pecado
a transgressão da lei de Deus quebra a relação do homem com Deus e favorece
então o inferno, o afastamento. Assim, além do pecado, Deus nos mostra sua
misericórdia ao reconciliar os pecadores com Aquele que não pecou que Ele oferece
no mundo por amor. Jesus é, portanto, o verdadeiro Cordeiro de Deus que remove o
pecado do mundo. O perdão dos pecados pela morte e ressurreição de Cristo, não é
não puramente jurídica, mas eleva o homem acima de sua condição natural.
Cristo foi enviado para que recebêssemos a adoção de filhos na
condição de crer n'Ele e de ser membro da família de Deus. Assim se tornou
Então, filhos do Pai, somos, portanto, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo.
Deus faz de nós seus amigos através de seu Filho ao nos oferecer livremente seu
adoção e sua amizade. O que deixa entender que se pode por sua livre
vontade de recusar cooperar. Mas aquele que age assim não tem o direito de herdar do
Royaume du Christ et de Dieu. Or la condamnation éternelle a pour repère le libre
recusa até o fim. Esta doutrina mostra então a capacidade que o homem tem de recusar
12
Deus livremente. E é nesse sentido que o pecado grave faz do homem
o inimigo de Deus no sentido em que Deus se torna uma fonte de ameaça para o homem. Em
De fato, o curso de nossa vida terrestre é único e, uma vez que a amizade e a adoção
divinas são oferecidas gratuitamente com o risco de as perder, a seriedade deste
a vida aparece tão claramente. As decisões que tomamos lá têm consequências
eternas, pois fazemos uma escolha entre os dois caminhos que Deus nos propõe.
E após a nossa escolha, Deus respeita nosso compromisso livre, sem no entanto cessar
de oferecer sua graça salvadora mesmo àqueles que se separam Dele. Isso quer dizer
claramente que a salvação ou a condenação começamos aqui na terra por nosso
escolha livre.

O Inferno no Novo Testamento, embora seja uma possibilidade bem

réelle, ele é, no entanto, difícil de ser aceito. O homem deve evitar a tentativa de
determinar os caminhos pelos quais a infinita bondade de Deus e a verdadeira liberdade
humanas podem ser conciliadas. Quando a Igreja ora pela salvação de todos, ela ora
na verdade para a conversão de todos os homens que vivem, porque Deus quer que todos
os homens sejam salvos.

Tendo em vista o que foi dito, aqueles que acreditam na reencarnação veem a vida
terrestre muito breve para poder ser única, razão pela qual eles pensam
que ela é reiterável. No entanto, o cristão deve estar ciente da brevidade desta vida
terrestre do qual ele sabe ser único. O homem, por isso, foge do pecado e fixa o olhar em
Jesus Cristo, o crucificado, que leva a vida do homem à perfeição. Assim, nós
Compreendamos que o homem está em busca de uma cidade futura, pois ele é como um
peregrino na terra. É por isso que o cristão se apressa em alcançar uma vida santa onde
ele estará para sempre com o Senhor.

11) Lex orandi, lex credendi

« A lei da oração determina a lei da fé ». Neste princípio

teológica, devemos encontrar a fé da Igreja. Aqui está, então, a síntese dos
principais ideias da doutrina escatológica na liturgia romana depois do

13
Concílio Vaticano II. É preciso dizer, antes de tudo, que é Cristo quem é a realidade, a
fim último de todas as realidades escatológicas. A esperança suprema nesse
a lógica reside na ressurreição corporal, uma vez que Cristo ressuscitou,
primeiro nascido dentre os mortos, transformando nosso corpo de miséria ao conformá-lo
ao seu corpo de glória. É por isso que confiamos nossos irmãos ao Senhor para
que os acolha em sua paz e que ressuscitem no último dia. Este texto
afirme, por um lado, que a ressurreição ainda não está realizada, mas que deve
ocorrerá no fim dos tempos. A ressurreição está prevista para o fim dos tempos, então
existe uma escatologia das almas que consiste em orar de modo que, ao colocar o
O corpo do falecido na terra, sua alma acessa o paraíso. Existe para essa escatologia
das almas, várias orações como no ritual das funerais (ordo
exsequiarum) que contém a oração que se diz ao colocar o corpo no
caixão. « Receba, Senhor, a alma do teu servo (…) ressuscitar entre os teus eleitos
e os santos na glória da ressurreição." Também há as fórmulas que se
deve dizer para o moribundo quando o momento da morte está muito próximo. "Deixe este
mundo, alma cristã (…) e fixa a tua morada com Deus na santidade.
A outra oração destaca que a escatologia das almas é ordenada ao seu
ressurreição: "Pai muito bom, entregamos em tuas mãos (…), ele ressuscitará
com Cristo no último dia. Esta liturgia da Igreja nos permite saber que
a liturgia dos funerais cristãos não é uma coisa fora da fé de
a Igreja, mas que ocupa um lugar central. É por isso que, por meio dessas diferentes
orações, a Igreja defende desde a doença do moribundo até a ressurreição, de
formules de prières faites et adressées à chaque moment de la vie afin de veiller
para não perder nenhuma alma. Esta ressurreição rima com toda a vida do
liturgia romana.

II. LES ELEMENTOS DA ESCATOLOGIA CRISTÃ

CATÓLICO

14
 1- A posição da Comissão Teológica Internacional sobre alguns
questions concernant l’Eschatologie

A ressurreição

Partindo de 1 Co 15, 3-4 e Jo 11, 25, a Comissão Teológica

Internacional destaca não apenas a efetividade da Ressurreição do
Cristo, mas também que o próprio Cristo é "a ressurreição e a vida". Ele é
também a esperança da nossa ressurreição. Esta fé é bem professada na
crédo de Nicée-Constantinople. La résurrection du Christ n’est pas fermée sur elle-
mesma. Muito mais, ela se estenderá um dia a todos que lhe pertencem. Esta
a ressurreição dos que pertencem a Cristo é como o auge do mistério
que já começou no batismo.

Diante das perplexidades do nosso mundo atual, a oposição atual não deve
mais nous aterrir. A resposta cristã à perplexidade do homem
contemporâneo, como ao homem de todos os tempos, tem como fundamento o Cristo
ressuscitei, e ela está contida na esperança da gloriosa ressurreição futura
de todos os que pertencem a Cristo. Será uma ressurreição à imagem de
cela do Cristo ele mesmo.

Na sua ressurreição, Cristo tomou um corpo glorioso e tocável.

No entanto, ele não recuperou seu estado de vida terrestre e mortal. O mesmo ocorrerá
para nós na ressurreição. Trata-se de uma verdade digna de fé, pois somente Deus
possui a ciência do futuro que também pode revelar ao homem como uma verdade digna
Assim, recebida pela fé, a ressurreição de Cristo significa algo de
definitivo também para a ressurreição dos mortos. Nossa comunhão na
A ressurreição de Cristo será completa quando, nós também, seremos corporalmente
ressuscitados. O corpo que vive agora e aquele que ressuscitará é o mesmo.

O céu

É importante ressaltar que "Deus é a 'realidade última' da criatura. Nossa

o aspecto de comunhão e associação com Deus em Cristo é o fim último de
15
l’homme, de l’Église et du monde. Le ciel c’est parvenir à lui Dieu. Commencée
na terra, esta comunhão com Cristo é proclamada como o único objeto
d'esperança no estado após a morte: 'estar com Cristo'. Após a morte, a
a comunhão torna-se mais intensa: assim, este estado após a morte é desejável.

Só conseguimos chegar a esse aspecto positivo da morte pela maneira de morrer

o Novo Testamento chama de "a morte no Senhor" (Ap 14,13). A
a ressurreição final gloriosa será, portanto, a comunhão mais perfeita, incluindo
corpóreo, entre aqueles que estão em Cristo, já ressuscitados, e o Senhor glorioso.
A partir de tudo isso, parece que a ressurreição do Senhor é como o espaço
da nossa futura ressurreição gloriosa, e que a nossa ressurreição futura ela mesma
deve ser interpretado como um evento eclesial.

O purgatório

O Novo Testamento afirma um certo estágio intermediário desse tipo

já que a sobrevivência imediatamente após a morte é ensinada como um tema
diferente daquele da ressurreição, que evidentemente nunca é colocado por
o Novo Testamento no momento da morte. Deve-se acrescentar que, ao afirmar
nesta sobrevivência, ressalta-se, como ideia central, a comunhão com Cristo.
Começada na terra, esta comunhão com Cristo é proclamada como
o único objeto de esperança no estado após a morte. Assim, o estado intermediário é-
ele foi concebido como transitório, sem dúvida desejável pela união com Cristo que ele
implique, mas de modo que a esperança suprema permaneça sempre a ressurreição
dos corpos (1 Co 15, 53).

Em relação às almas dos falecidos que ainda precisam de

purificação após a morte, « a Igreja, em seus membros que caminham na terra,
oferece a eles seus sufrágios através do sacrifício da missa, as orações, os
esmolas e as outras obras de piedade que os fiéis costumam oferecer para
os outros fiéis.

16
 Para aqueles que não o fizeram o suficiente na terra através da penitência,
A Igreja acredita que existe um estado de purificação após a morte1, ou seja, "um
purificação prévia à visão de Deus2». Uma vez que esta purificação ocorre após
a morte e antes da ressurreição final, este estado pertence ao estágio escatológico
intermediário; mais ainda, a existência deste estado mostra a existência de uma
escatologia intermediária.

Quando o Magistério afirma que, imediatamente após a morte, as almas dos

os santos desfrutam da visão beatífica de Deus e da comunhão perfeita com o
Cristo, ele sempre supõe que se trata de almas que se encontram purificadas. Assim,
bien que les paroles du Psaume 14 [15], 1-2 se rapportent au sanctuaire terrestre,
elles ont une profonde signification pour la vie après la mort. Elles précisent que
nada impuro pode ser introduzido na presença do Senhor.

O inferno

O inferno é perder a comunhão com Deus. De fato, a morte na

Senhor implica a possibilidade de uma maneira diferente de morrer: a morte fora do
Senhor, que conduz à segunda morte (Ap 20, 14). Nesta morte, a força do
pecado, pelo qual a morte entrou no mundo, manifesta ao supremo grau sua
capacité à séparer de Dieu.

A Igreja acredita que existe um estado de condenação definitiva para aqueles que
morrendo carregados de um pecado grave. É absolutamente necessário evitar entender o estado

de purificação antes do encontro com Deus de maneira muito semelhante à daquele de

a condenação, como se a diferença entre os dois consistisse apenas no fato de que
um seria eterno e o outro temporário: a purificação após a morte é "tudo a
fato diferente do castigo dos condenados". Na realidade, não se pode comparar um
estado cujo centro é o amor de Deus e outro cujo centro é o ódio. Aquele
quem é justificado vive no amor de Cristo. Seu amor se torna mais consciente com
1
Concílio de Trento, Decreto sobre a justificação, cânon 30 (DS 1580).
2
Congregação para a Doutrina da Fé, Carta Recentores episcoporum Synodi, n° 7; A Documentação
católica 76 (1979), p. 709.
17
a morte. O amor que tarda a possuir a pessoa amada sofre e, por isso,
sofrimento, se purifica. São João da Cruz explica que o Santo Espírito, como "
Viva a Chama do Amor", purifica a alma para que ela alcance o amor perfeito de
Deus, tanto aqui na terra quanto após a morte, se for necessário; nesse sentido, ele
estabelece um certo paralelismo entre a purificação que ocorre no que ele chama
as « noites » e a purificação passiva do purgatório. Na história disso
dogma, a falta de aplicação para mostrar esta profunda diferença entre o estado de
a purificação e o estado de condenação criaram sérias dificuldades no diálogo
com os cristãos orientais. Esta doutrina do inferno lança a teoria da
reencarnação.

O julgamento

O julgamento é o discernimento de Deus sobre aqueles que lhe pertencem.

o papel de Cristo no julgamento é recuperar o corpo do cristão, por
oposição à "doação"), pressupõe essa fé. No cuidado que se tinha do
cadáver, via-se um "dever de humanidade" quanto mais o Cristo exercerá o seu
direito de arrancar da danação aquele que o escolheu em sua existência terrena.

A parusia de Cristo

A parusia de Cristo é indicada como o momento da ressurreição dos

mortos. Esta ressurreição será de uma maneira tal que não se percebe que se trata
realmente desta « carne na qual vivemos agora ». No
Novo Testamento, a parousia é um evento concreto que conclui nosso
história. Faz-se violência a seus textos quando se busca explicar a parusia
como um evento permanente que não seria nada além do encontro de
cada indivíduo, em sua própria morte, com o Senhor. A recusa de
o atemporalismo, segundo o qual as mortes individuais sucessivas coincidiriam
com a ressurreição coletiva, doutrina estranha ao pensamento bíblico, implica
a existência do tempo intermediário entre as mortes individuais e a ressurreição
coletivo.
18
 2- Aproximação da posição de Rahner e a de Ratzinger à doutrina
cristã

A posição da Comissão Teológica Internacional sobre os fins

últimas juntam-se às de Rahner e de Ratzinger.

De fato, Rahner sustenta que a doutrina sobre os fins últimos tem como
fundamento a fé na morte e ressurreição de Cristo. Ele "reconhece na morte de
Jesus uma significação redentora que anula nosso estado de pecador diante de Deus
e instaura entre Deus e o homem uma relação de salvação3. Segundo ele, essa morte de
Jesus é a causa da nossa salvação.4Sendo parceiro de Deus, o homem, apesar disso, não
nunca pode conhecer totalmente o fim do mundo. A escatologia vem, portanto,
ajudar o homem a compreender as coisas conhecidas. Rahner também sustenta que
A escatologia, embora individual, é também coletiva.

Quanto a Ratzinger, é em sua obra A morte e o Além que ele aborda

as questões relativas à escatologia cristã. Segundo ele, o Reino de Deus,
é Jesus Cristo como a promessa feita por Deus que se realiza. Ele reabilita a
notão cristã da imortalidade da alma, noção corrompida por pensamentos
materialista e filosófica. Esta noção reabilitada será retomada como doutrina
ortodoxo. Além disso, para ele, a ressurreição dos mortos faz sentido e
realização na pessoa de Jesus Cristo. A capacidade de escolher ser
com ou sem Deus já determina o céu. Pois, para ele, "Deus tem um respeito absoluto
da liberdade de sua criatura. O amor pode lhe ser dado e, portanto, a possibilidade
de escapar a toda insuficiência que está em si mesma.5O cardeal apoia a ideia
de um estado de purificação à comunhão perfeita com Cristo. As almas detidas
neste estado são ajudadas pelo sufrágio dos fiéis e sobretudo pelo sacrifício do
o altar que é agradável a Deus. Também afirma que a ressurreição é total em
na medida em que é o homem todo que ressuscita.
3
KARL Rahner, Tratado fundamental da fé, estudos sobre o conceito do cristianismo, ed. Cerf, Paris, 2011, p. 316.
4
Idem. p. 317.
5
Joseph, cardeal RATZINGER, a morte e o Além, ed. Fayard, 1994, p. 224.
19
20
 CONCLUSION

Ao término deste estudo, não poderíamos chegar a outra conclusão senão aquela
feita pela CTI. Ela é a melhor expressão da esperança cristã porque
como ela afirma, a fé da Igreja se manifesta na liturgia, lugar privilegiado
de sua proclamacao. À luz do seu testemunho, ficou claro que a liturgia
mantém o equilíbrio que deve existir, na escatologia, entre os elementos
individuais e os elementos coletivos, e que destaca o sentido cristológico dos
realidades últimas, sem as quais a escatologia se degradaria em uma pura especulação
humaine.

A nota preliminar do ritual dos falecidos nos dá uma excelente

sintese doutrinal. Ela diz de fato: "É o mistério pascal de Cristo que
A igreja celebra, com fé, nas funerais de seus filhos. Eles se tornaram por
seu batismo membros de Cristo morto e ressuscitado. Oramos para que eles passem
com Cristo da morte à vida, que sejam purificados em sua alma e se juntem
no céu todos os santos, na expectativa da ressurreição dos mortos e a bem-aventurança
esperança da vinda de Cristo. Assim, a Igreja oferece pelos falecidos o
sacrifício eucarístico da Páscoa de Cristo e ela lhes concede suas orações e seus
sofrimentos; assim, uma vez que todos os membros de Cristo estão em comunhão, ela
obtém para uns um socorro espiritual ao oferecer aos outros a consolação de
a esperança.

21