SESSÃO Nº1

OS FUNDAMENTOS – UMA BREVE HISTÓRIA E NOSSOS ESSENCIAIS

Nossa herança wesleyana de santidade, nossa igreja global, nossos valores essenciais,
nossa missão.
A Igreja do Nazareno confessa que é uma ramificação daquela igreja de Cristo que é "uma,"
santa, universal e apostólica”, e que abraça como sua a história do povo de Deus
preservada no Antigo e Novo Testamento, e a do povo de Deus através das
idades, qualquer que tenha sido a expressão da igreja de Cristo na idade em que se encontra
encontrado. Nossa Igreja recebe os credos ecumênicos dos primeiros cinco séculos
cristãos como expressões de sua própria fé. Nós nos identificamos com a igreja histórica na
pregação da Palavra, na administração dos sacramentos, em manter um
ministerio apostólico en fe y práctica, y en inculcar las disciplinas de una vida y servicio a
a semelhança de Cristo. As contribuições distintivas de João Wesley incluíram a ênfase
na santificação plena como provisão da graça de Deus para a vida cristã. Este
foi um enfoque que chegou a se espalhar por todo o mundo. Nos Estados Unidos, a Igreja
A Metodista Episcopal se organizou em 1784 "para reformar o continente e para disseminar a
santidad bíblica por estas terras.
Phineas F. Bresee e Joseph P. Widney, com cerca de outras 100 pessoas, organizaram a
Igreja do Nazareno em Los Angeles em 1895. A Igreja sustentava que os cristãos
santificados pela fé deviam seguir o exemplo de Cristo e pregar o evangelho aos
pobres. Criam que seu tempo e seu dinheiro deveriam ser dedicados a ministérios que refletissem a Cristo, a
salvar as almas e ajudar os necessitados. A Igreja do Nazareno se espalhou
principalmente ao longo da costa oeste dos Estados Unidos, embora algumas das
congregações estabelecidas chegavam tão longe para o leste quanto Illinois. A Igreja
também mantinha uma missão indígena em Calcutá, Índia. Em outubro de 1907, a Associação
de Igrejas Pentecostais da América e a Igreja do Nazareno se reuniram conjuntamente em
Chicago, Illinois, a fim de formar o governo de uma nova igreja. Seria um governo que
equilibraria a superintendência com os direitos congregacionais. Os superintendentes
auspiciariam e atenderiam as igrejas estabelecidas, e fomentariam e organizariam novas
igrejas, mas sem interferir nas ações independentes de uma igreja plenamente
organizada. En la reunión hubo participación de los delegados de la Iglesia de Cristo de la
Santidad.
Esta, que foi a Primeira Assembleia Geral, adotou um nome que provinha de ambas
organizações: Igreja do Nazareno Pentecostal. Bresee e Reynolds foram eleitos
superintendentes gerais. Em setembro de 1908, a Conferência da Pensilvânia de
Igreja Cristã da Santidade sob a liderança de H. G. Trumbaur uniu-se aos nazarenos
pentecostais. No dia 13 de outubro do mesmo ano, a Segunda Assembleia Geral se reuniu com
o Concílio Geral da Igreja de Cristo da Santidade, em Pilot Point, Texas, com o fim
de unir a duas igrejas, a Missão Pentecostal foi formada em Nashville em 1898, unindo
a crentes de santidade do Tennessee e estados vizinhos. Esta Missão enviou pastores e
maestros a Cuba, Guatemala, México e Índia. Em 1906, George Sharpe foi expulso da
Igreja Congregacional de Parkhead em Glasgow, Escócia, por pregar a doutrina
wesleyana da santidade cristã. A Missão Pentecostal e a Igreja Pentecostal de
Escocia se unieron a la Iglesia del Nazareno Pentecostal en 1915. La Quinta Asamblea
O General (1919) mudou o nome oficial da denominação para Igreja do
Nazareno. A palavra "pentecostal" já não era sinônimo da doutrina de santidade como
tinha entendido no final do século XIX, quando os fundadores originalmente adotaram
o nome da Igreja. Assim, a jovem denominação permaneceu fiel à sua missão original de
pregar o evangelho da plena salvação.
NOSSA IGREJA GLOBAL
O caráter essencial da Igreja do Nazareno obteve sua forma das igrejas fundadoras
que se habían unido hasta 1915. En este carácter había una dimensión internacional. La
a denominação já apoiava igrejas plenamente organizadas nos Estados Unidos, na Índia,
Cabo Verde, Cuba, Canadá, México, Guatemala, Japão, Argentina, Reino Unido
Suazilândia, China e Peru. Em 1930, havia chegado à África do Sul, Síria, Palestina,
Moçambique, Barbados e Trinidad.
À luz desses acontecimentos, os nazarenos estavam desenvolvendo conscientemente um
modelo de iglesia que difería de la norma protestante. En 1976, se creó una comisión de
estudo para examinar a forma futura da denominação. Seu relatório de 1980
recomendava que a Assembleia Geral adotasse deliberadamente uma política de
internacionalização baseada em dois princípios.
Primeiro, que se reconhecesse que as igrejas e distritos nazarenos constituíam globalmente
uma mundial de crentes em que existe uma total aceitação dentro de seus contextos
culturais”. Segundo, se identificará um compromisso comum com “a missão distintiva de
Igreja do Nazareno”, a saber, a de “diseminar a santidade bíblica, elemento chave na
núcleo do que não é negociável que representa a identidade nazarena.
A Igreja do Nazareno teve subseqüentemente um padrão de crescimento único entre
os protestantes. Em 1998, metade dos nazarenos já não vivia nos Estados Unidos e
Canadá, e 41 por cento dos delegados da Assembleia Geral de 2001 falavam inglês
somente como segunda língua ou não falavam. Em 2009, o presbítero africano Eugénio R.
Duarte, de Cabo Verde, foi eleito como um dos superintendentes gerais da Igreja.
Os primeiros nazarenos eram pessoas compassivas que testificavam da graça de Deus.
apoiando esforços contra a fome na Índia e estabelecendo orphanatos, casas de
maternidade para jovens solteiras, e missões urbanas que ministravam aos viciados e
desamparados. Na década de 1920, as prioridades do ministério social da igreja
mudaram-se para a medicina, e foram construídos hospitais na China e em Suazilândia, e
depois na Índia e em Papua Nova Guiné. Agora os médicos profissionais nazarenos
cuidavam dos enfermos, realizavam cirurgias, capacitavam enfermeiras e patrocinavam
clínicas móviles entre varios de los grupos de personas más pobres del mundo. También se
estabeleceram clínicas especializadas, como uma clínica para leprosos na África. A
a criação de Ministérios Nazarenos de Compaixão na década de 1980 permitiu uma gama
maior dos ministérios sociais que permanecem até os dias de hoje e que incluem o
patrocínio de crianças, a ajuda em casos de desastre, a educação sobre a AIDS, o apoio a
os órfãos, e os projetos de água e de distribuição de alimentos.
LA MISIÓN DE LA IGLESIA DEL NAZARENO ES HACER DISCÍPULOS
SEMELHANTES A CRISTO NAS NAÇÕES
NOSSOS VALORES ESSENCIAIS
1. Somos um Povo Cristão
Como membros da igreja universal, unimo-nos aos verdadeiros crentes na
proclamação do senhorio de Jesus Cristo e nos credos trinários históricos da fé
cristiana. Apreciamos nossa herança wesleyana de santidade e a consideramos o caminho
de compreender a verdadeira fé de acordo com as Escrituras, a razão, a tradição e a
experiência.
Nos unimos a todos os crentes na proclamação do senhorio de Jesus Cristo. Acreditamos
que, no amor divino, Deus oferece a todas as pessoas o perdão dos pecados e a
reconciliação. Ao sermos reconciliados com Deus, somos reconciliados uns com os outros,
amando-nos uns aos outros como Deus nos amou, perdoando-nos uns aos outros como
fomos perdoados por Deus. Acreditamos que nossa vida em comunidade mostra o
carácter de Cristo. Consideramos la Escritura como la fuente principal de la verdad
espiritual confirmada pela razão, pela tradição e pela experiência.
Somos um Povo de Santidade
Deus, que é santo, nos chama a uma vida de santidade. Acreditamos que o Espírito Santo deseja
efetuar em nós uma segunda obra de graça, conhecida por vários termos incluindo
“entera santifi cación” y “bautismo con el Espíritu Santo” —limpiándonos de todo pecado;
renovando-nos à imagem de Deus; dando-nos o poder para amar a Deus com todo o nosso
coração, alma, mente e força, e ao nosso próximo como a nós mesmos; e produzindo
em nós o caráter de Cristo. A santidade na vida dos crentes é entendida mais
claramente como semelhança a Cristo.
A obra do Espírito Santo nos restaura à imagem de Deus e produz em nós o
caráter de Cristo.
3. Somos um Povo Missionário
Somos um “povo enviado” que responde ao chamado de Cristo e é capacitado pelo
Espírito Santo para ir ao mundo, a testemunhar sobre o senhorio de Cristo e participar com Deus em
a edificação da igreja e a extensão do seu reino.
Nossa missão
(a) princípios na adoração
ministra ao mundo no evangelismo e na compaixão
(c) anima os crentes à maturidade cristã através do discipulado
(d) prepara mulheres e homens para o serviço cristão através da educação cristã
superior.
C O N T O D O E L PUEBLO DE DEUS C O N F E S S A M O S E L O G R A M O S A J E S U
C R I S T O O SENHOR
Somos uma igreja da Grande Comissão (Mateus 28:19-20). Como comunidade global de fé,
fomos comissionados a levar as boas novas de vida em Cristo Jesus a pessoas em todos
partes e disseminar a mensagem bíblica da santidade (viver à semelhança de Cristo) em
todos os países.
La Iglesia del Nazareno une a personas que han hecho de Jesucristo el Señor de sus vidas,
que compartem na comunhão cristã, e que buscam fortalecer-se mutuamente no
desenvolvimento de sua fé através da adoração, da pregação, da capacitação e do serviço a
outros. Junto ao nosso compromisso pessoal com uma vida semelhante à de Cristo, também
nos esforçamos para expressar a compaixão de Jesus Cristo a todas as pessoas.
SESSÃO Nº 2
NOSSAS CARACTERÍSTICAS NAZARENAS: ADORAÇÃO SIGNIFICATIVA
E COERÊNCIA TEOLÓGICA
V E N H A, A C L A M E M O S ALEGREMENTE AJEHOVÁ! CANTEMOS COM
JÚBILO À ROCHA DA NOSSA SALVAÇÃO!
Na Assembleia Geral de 2013, a Junta de Superintendentes Gerais revelou sete
características da Igreja do Nazareno:
Adoração significativa
2. Coerência teológica
3. Evangelismo apaixonado
4. Discipulado intencional
5. Desenvolvimento da igreja
6. Liderança transformacional
7. Compaixão com propósito
Adoração Significativa
Podemos dizer confiadamente que adorar a Deus é reconhecê-lo como a Rocha de nossa
salvação, o grande Deus, o grande Rei sobre todos os deuses, o criador de todas as coisas, e
o Pastor que cuida de seu povo.
A. Os discípulos de Jesus viveram em sua presença e ministraram a outros como resultado de
sua relação.
• Jesus enviou seus discípulos ao mundo para ministrar (Mateus 10).
• Depois lhes disse que precisavam ser cheios do Espírito Santo. Esperaram no aposento.
alto e o Espírito Santo veio exatamente como Jesus lhes havia dito (Atos 2).
• Uma vez que os discípulos começaram a ministrar ao mundo, se tornaram em
embaixadores de Deus.
• Levaram uma mensagem de reconciliação junto à sua missão de reconciliação (2 Coríntios
5:11-21).
B. Jesus desafiou seus seguidores com a Grande Comissão.
Portanto, ide e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do
Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, e ensinando-os a guardar todas as coisas que vos
eu vos mandei. E eu estou convosco todos os dias, até o fim do mundo” (Mateus 28:19-
20).
• A igreja primitiva começou a cumprir verdadeiramente com esta comissão no mundo
depois de um encontro significativo de adoração em Antioquia (Atos 13:1-4).
La iglesia primitiva empezó a cumplir verdaderamente con esta comisión en el mundo
después de un encuentro significativo de adoración en Antioquía (Hechos 13:1-4).
A adoração significativa ocorre quando praticamos as disciplinas do
Espírito, como o são o jejum e a oração.
• O Espírito Santo logo os enviou para ganhar outros para a sua fé.

• Isso aconteceu no contexto da adoração.

A adoração nos inspira e liberta o poder de Deus em nossas vidas.
D. La adoración significativa da tiempo en los servicios colectivos para que Dios se mueva
entre nós do seu próprio jeito.
• A igreja primitiva não tratava os negócios por meio de comitês ou seminários.
• Em vez disso, reuniam-se frequentemente para os serviços de adoração em comunidade
e permitiam que Deus agisse com liberdade entre eles.
A adoração significativa dá espaço a Deus para se mover livremente entre tanto o
esperamos com expectativa.
Devemos dar tempo a Deus para que se revele e para que convença, mova, toque, salve
e santifique as pessoas à sua maneira e ao seu tempo.
Devemos ir a cada reunião de adoração com a ansiosa expectativa de que Deus nos
encontrará nessa reunião e se moverá entre nós.
F. Los hijos de Dios deben reunirse cada semana a fi n de ser cautivados poderosamente
pelo Espírito de Deus.
Não há nada que substitua o fato de que o espírito humano seja energizado pelo Espírito
divino de Deus.
• E isso acontece melhor nos momentos de adoração coletiva significativa.
2. Coerência Teológica
A. Nossa voz nazarena deve ser ouvida dentro do âmbito mais amplo da igreja
cristiana.
Nossa voz fala de quem somos teologicamente.
• É o que afirmamos, o que nos motiva a agir, e como vivemos nossas crenças em
a vida diária.
B. Estas são nossas fontes de coerência teológica.
• As Escrituras: Acreditamos que as Sagradas Escrituras são fundamentais e vitais para
formar nossa identidade em Cristo.
• A tradição cristã: Celebramos os ensinamentos ortodoxos de 2.000 anos de história a
através das diversas tradições cristãs.
• A razão: Acreditamos que o Espírito de Deus atua através do nosso intelecto e nos dá
discernimento.
• A experiência pessoal: Acreditamos que Deus age em e através das vidas das
pessoas e das comunidades que seguem a Cristo.
Razão
Sagradas Escrituras
Tradição cristã
Experiência Pessoal
Fontes de coerência teológica
C. Essas crenças nos dão uma coerência teológica.
Somos cristãos.
Afirmamos nossa crença no Deus Trino—Pai, Filho e Espírito Santo.
Afirmamos a fé em Jesus Cristo como o Filho de Deus.
Afirmamos a Cristo como a segunda pessoa da Trindade.
Mantemos os credos e tradições ortodoxas da igreja cristã.
Nós somos protestantes.
Cremos na justificação pela graça mediante a fé somente para a salvação.
Le damos a las Escrituras una alta autoridad.
Creemos no sacerdócio de todos os crentes.
Afirmamos o sermão como um aspecto central da experiência de adoração e o situamos
ao púlpito como o centro da plataforma da igreja.
Cremos que os dons do Espírito são repartidos entre todos os crentes no corpo de
Cristo.
Somos evangélicos.
Acreditamos na possibilidade e necessidade de um relacionamento pessoal com Jesus Cristo através do
perdão dos pecados e a transformação do nosso caráter à semelhança de Cristo.
Acreditamos no testemunho da nossa fé por meio das mudanças de estilo de vida.
Somos wesleyanos.
Acreditamos em uma natureza essencial de Deus ao redor da qual se constrói toda a
teologia—“Deus é amor” (1 João 4:8).
Acreditamos que os humanos exercem seu livre arbítrio para ter um relacionamento significativo com
Deus.
Acreditamos que Deus exerce sua graça e misericórdia para com a humanidade.
Acreditamos que a graça preveniente de Deus vai à frente de uma pessoa, previne que essa
a pessoa caia mais no pecado e a aproxime de Deus.
Creemos que a graça suficiente de Deus que busca, redime, salva e santifica, opera com uma
persona para fazer dela(o) filha(o) de Deus e lhe dá uma vitória contínua na caminhada cristã.
Acreditamos que a santidade e a santificação são possibilidades reais nesta vida.
• Acreditamos no testemunho do Espírito.
Acreditamos na segurança que permite a uma pessoa saber que seus pecados são
perdoados por Deus, e que lhe dá uma consciência contínua de que o sangue de Jesus Cristo
continua cobrindo os pecados do passado, oferecendo-lhe uma vitória diária.
Cremos naquela direção do Espírito que permite que a pessoa seja guiada por Deus
nas decisões diárias da vida. O Espírito de Deus pode dirigir seus filhos e seus
filhas com avisos e controles que lhes dêem um sentido de direção na viagem da vida.
D. Acreditamos que existem quatro aspectos essenciais de uma vida santa:

• A semelhança a Cristo —ser transformados diariamente à imagem de Jesus por meio da

obra do Espírito Santo ao estar disponíveis para que Deus trabalhe em nós. "Portanto, se
há algum consolo em Cristo, se algum estímulo de amor, se alguma comunhão do Espírito,
se algum afeto carinhoso, se alguma misericórdia, completai a minha alegria, sentindo o mesmo,
tendo o mesmo amor, unânimes, sentindo uma mesma coisa” (Filipenses 2:1-2).
• O estilo de vida —ser apartados para propósitos santos com o fim de fazer a obra de Deus
em nosso mundo.
• O fruto do Espírito—o amor perfeito de Deus que se manifesta em amor, alegria, paz,
paciência, bondade, benignidade, fidelidade e autocontrole
E. Acreditamos no caminho do meio. Tentamos evitar os extremos em uma infinidade de assuntos,
seja de um lado ou do outro. Sempre que possível, nos concentramos menos nos detalhes de
os extremos e mais no equilíbrio do ponto médio.
SESSÃO Nº3
EVANGELISMO Y DISCIPULADO: EVANGELISMO APASIONADO Y
DISCIPULADO INTENCIONAL
Evangelismo Apaixonado O evangelismo apaixonado é nossa resposta ao amor e graça
de Jesus para a humanidade. A Igreja do Nazareno começou com um evangelismo
apaixonado, e continua sendo o coração de quem somos.
Em seu chamado ao evangelismo, Phineas Bresee, o primeiro superintendente geral de
Igreja do Nazareno, disse, "Estamos endividados em levar o evangelho a toda [pessoa] em a
mesma medida em que o recebemos”. Nós nos concentramos em ajudar as pessoas a
descobrir uma fé salvadora pessoal em Jesus Cristo.
A. O evangelismo apaixonado foi modelado por Jesus:
Ao ver as multidões, teve compaixão delas, porque estavam desamparadas e dispersas.
como ovelhas que não têm pastor.
B. O evangelismo apaixonado foi um mandato de Jesus:
• "E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura" (Marcos 16:15).
C. O evangelismo apaixonado foi liberado de obstáculos por Jesus:
E será pregado este evangelho do Reino em todo o mundo, para testemunho a todas as
nações, e então virá o fim” (Mateus 24:14).
• "O ladrão não vem senão para roubar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida,
e para que a tenham em abundância” (João 10:10).
D. O evangelismo apaixonado é capacitado pelo Espírito Santo:
• Ele nos potencializa individual e coletivamente para viver a santidade e testemunhar sobre ela.

Mas receberão poder quando o Espírito Santo descer sobre vós, e me sereis
testemunhas em Jerusalém, em toda a Judeia, em Samaria e até os últimos confins da terra” (Atos 1:8).

E. O evangelismo apaixonado é gerado pelo Espírito Santo:

A sua vida em nós é evidente e produtiva.
• "Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, paciência, benignidade, bondade, fé,
mansidão, temperança; contra tais coisas não há lei
F. O evangelismo apaixonado dá nova vida e nova energia tanto ao indivíduo quanto à
igreja.
De modo que se alguien está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; todas
sonhechas novas" (2 Coríntios 5:17).
E o Senhor acrescentava a cada dia à igreja os que haviam de ser salvos (Atos 2:47b).
G. O evangelismo apaixonado é uma expressão da nossa obediência a Jesus:
• Uma das evidências mais inegáveis do poder transformador do evangelho é a vida do
apóstol Pablo.
• Em um de seus testemunhos, o Apóstolo disse: “A gregos e a não gregos, a sábios e a não
sabios soy deudor. Así que, en cuanto a mí, pronto estoy a anunciaros elevangelio… No
me envergonho do evangelho, porque é poder de Deus para a salvação de todo aquele que
cree” (Romanos 1:14–16).
H. La pasión por Cristo es nuestro punto de entrada a la Gran Comisión (Mateo 28:19-20)
—nuestra capacitación y equipamiento vienen después:
• Daí derivamos que todos deveriam conhecer a Jesus Cristo.
• Por lógica, todos, até os menos dotados com técnicas ou métodos, deveriam responder
com paixão e compartilhar Cristo com resolução.
I. O evangelismo apaixonado nos convida a depender do poder da Palavra de Deus que nos
empurra a compartilhar as boas novas de salvação com outros:
• Estudamos a Bíblia com fé; depois dizemos a outros o que diz a Palavra de Deus.
• O poder da mensagem do evangelho fala aos corações de homens e mulheres, e de
crianças e crianças que precisam de um relacionamento restaurado com Deus.

J. O evangelismo apaixonado nos impulsiona a conhecer a Cristo de maneira mais completa:

• Expressa quem somos, nosso estilo de vida. Nossa paixão pela vida não é maior que
nossa paixão pela evangelização. Ao escolher viver, escolhemos evangelizar.
• Da fé do que sabemos. Como o cego que foi curado por Jesus, que simplesmente
testificou: "Uma coisa sei, que tendo eu sido cego, agora vejo" (João 9:25).
• Prova quão agradecidos estamos por este privilégio. "De graça recebestes, dai de
graça" (Mateus 10:8b).
K. O evangelismo apaixonado nos motiva a discipular:
• Ao longo da jornada da vida, buscamos influenciar as pessoas que conhecemos e a
que não conhecemos ao compartilhar nosso caminhar de fé.
• Todo seguidor de Cristo deve estar suficientemente apaixonado por seu relacionamento com
Deus, como para compartilhar em conversas com outros um testemunho pessoal que flua de
maneira natural.
O evangelismo apaixonado inspira nossa criatividade:
• Ferramentas —Alguns exemplos são: Filme JESUS, Bola evangelística, Cubo
evangelístico.
• Métodos — Muitos métodos, uma mensagem.
• Estratégias —Evangelismo de massa, amizade e evangelismo pessoal, células ou grupos
pequenos, ministérios urbanos e muitos mais.
Discipulado Intencional
A. Jesus chamou a igreja a fazer discípulos intencionalmente.
• “Portanto, ide e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do
Pai, e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho
mandado. Y yo estoy con vosotros todos losdías, hasta el fi n del mundo” (Mateo 28:19-
20).
A igreja tem um método intencional para fazer discípulos semelhantes a Cristo.
Os discípulos semelhantes a Cristo são pessoas que habitam em Cristo, crescem à semelhança
de Cristo, e fazem o que Ele faz. Negam-se a si mesmos, e amam e obedecem a Deus com
todo o seu coração, alma, mente e forças. (Marcos 12:30, João 15, Lucas 9).
O discipulado relacional e intencional ajuda as pessoas a desenvolver relacionamentos
íntimas e de obediência com Jesus. Nessas relações, o Espírito de Cristo transforma o
caráter das pessoas à semelhança de Cristo, e o faz mudando os valores dos
novos crentes nos valores do Reino, envolvendo-os em sua missão de investir em
outros, seja em suas casas, em suas igrejas e no mundo.
B. Empezamos guiando a las personas a una relación personal con Jesucristo.
• A jornada de fé começa com a confissão dos pecados e o perdão pela graça através da
fé em Jesucristo.
Estas novas criaturas em Cristo são regeneradas e adotadas na família de Deus.
• A regeneração produz mudanças nos corações e nos estilos de vida, e também
testimonios de la gracia de Dios a los que los regenerados conocen.
• O discipulado inclui ajudar alguém a seguir a Jesus mais de perto.
C. Desenvolvemos intencionalmente discípulos semelhantes a Cristo por meio de um
vigoroso ministério de púlpito.
• Nuestros pastores predican sermones instruccionales sobre cómo crecer en nuestra fe en
Cristo.
• Nuestros pastores predican sermones con bases bíblicas y alimentan a su pueblo con miras
ao crescimento e a uma fome mais profunda pela Bíblia.
• Nossos pastores permitem que a Palavra de Deus se torne a base de todos os
esforços do discipulado.
D. Promovemos aulas de escola dominical que alimentem e cultivem o crescimento de
discípulos semelhantes a Cristo.
• Tanto na exposição da Palavra quanto em sua aplicação prática para a vida, nossos
mestre de escola dominical apresentam lições voltadas a fazer discípulos semelhantes a
Cristo.
• A fim de poder responder às suas perguntas sobre a fé cristã e incentivá-los a crescer na
gracia de Dios, nuestros maestros de escuela dominical demostrarán siempre un interés
pessoal nos novos crentes que irá além da sala de aula.
E. Desenvolvemos pequenos grupos de estudo bíblico que incentivem a prestação de contas.
• A prestação de contas nos grupos pequenos de estudo bíblico para novos crentes
o para os maduros na fé ocorre a nível grupal e um a um.
• Nos grupos pequenos, e a fim de se conectar com os amigos como prática
acostumada à vida, desenvolvem-se relações saudáveis que vão além dos encontros
regulares.
• Esses grupos de estudo oferecem uma mistura de estudo bíblico e interação social que é
essencial para o crescimento na graça.
F. Incentivamos o crescimento espiritual dos discípulos semelhantes a Cristo por meio de um
calendário eclesiástico bem planejado.
• Programas de esgrima bíblico juvenil.
Ministério infantil de Caravanas.
Escolas bíblicas de férias.
Programas de alcance de Natal e Páscoa.
Esforços de ministérios compassivos.
• Ministério de discipulado a outros.
• Ministérios para homens, mulheres, idosos e solteiros, e de necessidades
especiais, de equipes esportivas e uma variedade de outros grupos afins, todos os quais
devem ser consideradas convenientes para ajudar as pessoas a estabelecer a conexão com
Cristo e sua igreja.
G. Exortamos os crentes a usar todos os meios possíveis para o crescimento e o
desenvolvimento de sua fé pessoal.

• Leamos la Biblia con ayudas de estudio; escuchemos la Biblia en archivos de audio.

Oremos diariamente.
Escutemos música cristã.
• Vamos ler literatura cristã.
Busquemos sócios para a prestação de contas que orem todos os dias para que sejamos
como
Cristo.
H. Incentivamos os crentes a aprender a buscar diariamente a presença de Deus.
A melhor descrição da vida cristã é um relacionamento pessoal próximo com nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo.

Os discípulos intencionais crescem melhor à semelhança de Cristo quando passam tempo

com Ele.
Portanto, buscamos diariamente ouvir a voz de Deus; nos alimentamos diariamente
de sua Palavra; desfrutamos diariamente sua presença.
• Os discípulos semelhantes a Cristo o buscam intencionalmente e o compartilham de boa.
ganha com aqueles cujas vidas tocam.
SESSÃO Nº4
LIDERANÇA E SERVIÇO: NOSSAS CARACTERÍSTICAS NAZARENAS:
DESENVOLVIMENTO DA IGREJA, LIDERANÇA TRANSFORMACIONAL E
COMPAIXÃO COM PROPÓSITO
Desenvolvimento da Igreja
A. A igreja cristã começou com Jesus Cristo; Ele começou a primeira comunidade de fé.
B. Pablo se lançou em uma segunda viagem missionária e planejava fundar mais igrejas, mas o
O Espírito Santo o levou em uma direção diferente da que ele pensava (Atos 16).
C. A visão de Deus incluía uma liderança divina contínua à medida que Deus revelava a
Pablo su plan para el desarrollo de la iglesia.
D. A fundação de igrejas requer um grande sacrifício.
E. Apesar das nossas circunstâncias, devemos viver na presença de Deus com o fim de
manter-nos conscientes da permanência do seu Espírito Santo.
As estratégias de desenvolvimento da igreja mudaram ao longo da história da
igreja.
G. O propósito do desenvolvimento da igreja é alcançar novas pessoas para Jesus Cristo.

Liderança Transformacional
A. Buscamos desenvolver líderes através de um modelo de semelhança a Cristo. Jesus é
nosso exemplo. Portanto, um líder transformacional é um líder à semelhança de Cristo.
B. Os líderes transformacionais são submissos e humildes.
C. Os líderes transformacionais são servos.
Os líderes transformacionais são visionários.
Os líderes transformacionais pensam estrategicamente.
Os líderes transformacionais são criadores de equipes.
Os líderes transformacionais são assertivos de forma compassiva.
Os líderes transformacionais se comunicam com clareza.
I. Os líderes transformacionais capacitam os outros para elevar uma próxima geração
que dirija o Reino.

Compaixão com Propósito

A. A compaixão com propósito manifesta o coração amoroso de Deus.
B. A compaixão com propósito sempre é feita em nome de Jesus.
C. A compaixão com propósito respeita a dignidade de cada pessoa.
A compaixão com propósito flui naturalmente dos crentes transformados.
F. A compaixão com propósito flui de nossa vida como uma expressão de nosso
compromiso con la misión de Dios para redimir a un mundo quebrantado.
SESIÃO Nº5
UM EXAME MAIS DETIDO DA NOSSA TEOLOGIA WESLEYANA:
NOSSA TEOLOGIA WESLEYANA E OS ARTIGOS DE FÉ
Em Jesus, Deus se encarnou e atuou de maneira decisiva para reconciliar o mundo consigo.
mismo (João 3:15-16; Romanos 1:1-16).
Em Jesus Cristo, a justiça de Deus—sua salvação—se tornou manifesta (Romanos 3:21).
não haver sido por esta ação, toda a humanidade estaria separada irremediavelmente de Deus
(Efésios 1:5-2:10)
O Novo Testamento forma um hino contínuo de louvor ao Deus que nos dá
abundantemente de suas riquezas (Efésios 1:6-10). Em Cristo, a plenitude de Deus habita
corporalmente, e os que recebem a Cristo alcançarão a plenitude nele (Colossenses 2:8-15).
O apóstolo Paulo, após examinar os benefícios da graça de Deus, exclamou: “¡Profundidade
de las riquezas, de la sabiduría y del conocimiento deDios!” (Romanos 11:33). Algunas de
essas riquezas são o perdão dos pecados, o Espírito que habita em nós, a formação para a
imagem de Cristo, a vida eterna, a paz com Deus, a santificação, a comunhão do
igreja e a esperança do retorno do Senhor.
Em formas que são igualadas somente pela criatividade e pela fidelidade de Deus, o Espírito
Santo trabalha em histórias pessoais e sociais que abrem caminhos para o evangelho. O Espírito
Santo va con antelación a la proclamación explícita del evangelio y prepara a las personas
para ouvir—e tomara receber—as boas novas.
Em retrospectiva, todos os cristãos podem rastrear um padrão pelo qual o Espírito os
levou à redenção cristã. A esta dimensão preparatória da graça de Deus le
chamamos de "graça" preveniente, a graça que nos antecede. Deus está do nosso lado.
Tudo o que Deus fez por meio de seu Filho, agora nos oferece por meio do Espírito
Santo. De fato, toda a criação se beneficia da salvação que o Pai trouxe a
cabo em seu Filho
A justificação é o nome que damos ao ato de graça pelo qual Deus perdoa e
reconcilia os pecadores consigo mesmo. A justificação, o fato de que alguém seja devolvido ao
favor de Deus, é pela graça mediante a fé somente.
Por um lado, os cristãos agora se reconciliaram com Deus porque pela fé estão “em
Cristo” (Romanos 8:1), naquele que reconcilia com o Pai os pecadores arrependidos.
Por outro lado, o Novo Testamento fala de Cristo em nós como a “esperança de
glória"(Colossenses 1:27). Mediante o Espírito Santo, o Cristo ressuscitado imparte sua vida a
seu povo; se imparte a si mesmo. Habita neles e cultiva dentro deles o fruto do
Espírito (Gálatas 5:22-23).
NOSSOS ARTIGOS DE FÉ
I. O Deus Trino
Cremos em um só Deus eternamente existente e infinito, Criador e Sustentador,
Soberano do universo; que só Ele é Deus, santo na natureza, atributos e propósito. O
Deus, que é amor santo e luz, é tríplice em seu ser essencial, revelado como Pai, Filho e
Espírito Santo.
II. Jesus Cristo
Creemos em Jesus Cristo, a Segunda Pessoa da Divina Trindade; que Ele é eternamente
um com o Pai; que se encarnou pela obra do Espírito Santo e nasceu da virgem
María, de manera que dos naturalezas enteras y perfectas, es decir, la deidad y la
humanidade, foram unidas em uma pessoa, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, o Deus-
homem.
Cremos que Jesucristo morreu por nossos pecados, e que certamente ressuscitou dentre
os mortos e tomou novamente seu corpo, junto com tudo o que pertence à perfeição da
natureza humana, com a qual ascendeu ao céu e está lá intercedendo por nós.
III. O Espírito Santo
Creemos no Espírito Santo, a Terceira Pessoa da Divina Trindade, que está sempre
presente y efi cazmente activo en la Iglesia de Cristo y juntamente con ella, convenciendo
ao mundo do pecado, regenerando aqueles que se arrependem e creem, santificando os
crentes e guiando a toda a verdade que está em Jesus Cristo.
IV. As Sagradas Escrituras
Cremos na inspiração plenária das Sagradas Escrituras, pelas quais aceitamos os
66 livros do Antigo e Novo Testamentos dados por inspiração divina, revelando
infalivelmente a vontade de Deus a nosso respeito em tudo que é necessário para nossa
salvação, de maneira que não se deve impor como Artigo de Fé nenhuma ensinamento que
não esteja nelas.
V. O pecado, original e pessoal
Cremos que o pecado entrou no mundo pela desobediência de nossos primeiros
padres, y la muerte por el pecado. Creemos que el pecado es de dos clases: pecado original
a depravação e o pecado atual ou pessoal.
VI. A expiação
Cremos que Jesus Cristo, por seus sofrimentos, pelo derramamento de seu precioso sangue e
por sua morte na cruz fez uma expiação plena por todo o pecado da humanidade, e
que esta expiação é a única base da salvação e que é suficiente para todo indivíduo
da raça de Adão. A expiação é misericordiosamente eficaz para a salvação de
aqueles incapazes de responsabilidade moral e para as crianças em sua inocência, mas para os
que chegam à idade da responsabilidade é eficaz para sua salvação somente quando se
arrependam-se e creiam.

VII. A graça preveniente

Acreditamos que a criação da raça humana à imagem de Deus incluiu a capacidade de
decidir entre o bem e o mal e que, portanto, os seres humanos foram feitos moralmente
responsáveis; que através da queda de Adão eles se tornaram depravados, de tal modo
que agora não podem, por si mesmos e por suas capacidades e obras, voltar à fé e invocar
a Deus.
VIII. O arrependimento
Creemos que el arrepentimiento, que es un cambio sincero y completo de la mente respecto
ao pecado, com o reconhecimento da culpa pessoal e a separação voluntária do pecado,
exige-se de todos os que por ação ou propósito se tornaram pecadores contra Deus. O
O Espírito de Deus dá a todos os que desejam se arrepender a ajuda benigna da contrição de
coração e a esperança de misericórdia para que possam crer a fim de receber perdão e vida
espiritual.
IX. A justificação, a regeneração e a adoção
Acreditamos que a justificação é aquele ato benigno e judicial de Deus, pelo qual Ele
concede pleno perdão de toda culpa, a remissão completa da pena pelos pecados
compromissos e a aceitação como justos daqueles que creem em Jesus Cristo e o recebem como
Salvador e Senhor.
Acreditamos que a regeneração, ou novo nascimento, é a obra de graça de Deus, pela
qual a natureza moral do crente arrependido é vivificado espiritualmente e recebe uma
vida distintivamente espiritual, capaz de experimentar fé, amor e obediência.
X. A santidade cristã e a completa santificação
Creemos que la santifi cación es la obra de Dios por medio de la cual transforma a los
crentes à semelhança de Cristo. Isso é realizado pela graça de Deus por meio do
Espíritu Santo en la santifi cación inicial, o regeneración (simultánea a la justifi cación), la
entera santificação e a obra contínua de aperfeiçoamento do crente pelo Espírito
Santo, culminando na glorificação, na qual somos completamente conformados a
imagem do Filho.
XI. A igreja
Creemos na Igreja, a comunidade que confia em Jesus Cristo como Senhor, o povo do
pacto de Deus renovado em Cristo, o Corpo de Cristo chamado a ser um pelo Espírito
Santo mediante a Palavra.
XII. O batismo
Acreditamos que o batismo cristão, ordenado pelo nosso Senhor, é um sacramento que
significa a aceitação dos benefícios da expiação de Jesus Cristo, que deve
administrar-se aos crentes, e que declara sua fé em Jesus Cristo como seu Salvador e seu pleno
propósito de obediência em santidade e justiça.
XIII. La santa cena
Acreditamos que o jantar comemorativo e de comunhão instituído pelo nosso Senhor e
Salvador Jesucristo é essencialmente um sacramento do Novo Testamento, que declara seu
morte expiatória, por cujos méritos os crentes têm vida e salvação, e a promessa de
todas as bênçãos espirituais em Cristo. É distintivamente para aqueles que estão
preparados para apreciar com reverência seu significado e por ela anunciam a morte do
Señor hasta que Él venga otra vez.
XIV. La sanidad divina
Cremos na doutrina bíblica da saúde divina e instamos nosso povo a oferecer a
oportunidade de fazer a oração da fé pela cura dos enfermos. Acreditamos também
que Deus cura através da ciência médica.
XV. A segunda vinda de Cristo
Creemos que el Señor Jesucristo vendrá otra vez; que los que vivamos en el momento de su
venida no precederemos a los que durmieron en Cristo Jesús; mas si hemos permanecido en
Nós, seremos arrebatados com os santos ressuscitados para nos reunir com o Senhor nos ares, e
estaremos sempre com Ele.
XVI. A ressurreição, o juízo e o destino
Cremos na ressurreição dos mortos, que os corpos tanto dos justos como dos ímpios
os injustos serão ressuscitados e unidos com seus espíritos—“os que fizeram o bem, sairão para
ressurreição de vida, mas os que fizeram o mal, à ressurreição de condenação.
Cremos no julgamento futuro em que toda pessoa comparecerá diante de Deus para ser julgada
segundo seus feitos nesta vida.
SESSÃO Nº6
UM EXAME MAIS DETENIDO DO NOSSO GOVERNO: NOSSA
ECLESIOLOGIA, NOSSO GOVERNO, A IGREJA LOCAL, DISTRITAL E
GERAL E UMA IGREJA CONECTADA
Nossa eclesiologia
A Santa Igreja Cristã
Nos identificamos com a história bíblica do "povo de Deus" e confessamos que fazemos parte
parte daquela igreja que é “uma, santa, apostólica e universal”. O batismo na igreja
de Cristo é um testemunho pessoal e corporativo da graça preveniente e salvífica de
Deus. Nossos ministros são ordenados "na Igreja de Deus", e nossas congregações são
expressões concretas da igreja universal
A missão de Deus no mundo é primordial, e a derivamos de Deus, que formou um
universo de vastas proporções e, dentro da natureza e da história, criou um povo
para levar a imagem divina com o propósito de que o amor divino pudesse florescer.
Quando o pecado estragou a criação, a natureza redentora da missão foi revelada, a
saber, “a restauração de toda a criação para o propósito da criação de Deus”.
Ministrar como Cristo no Mundo
O fundamento do ministério cristão é o mandamento bíblico de dar testemunho do amor de
Deus em Cristo. Os crentes afirmam seu ministério no batismo, que anuncia seu
intenção de dar testemunho público como discípulos de Cristo. O discipulado fiel é uma
sinal externa da graça interior de Deus em nós; assim sendo, é o sinal da graça
divina trabalhando no mundo que "Deus tanto amou".
Todos os membros do corpo de Cristo estão equipados para o serviço, e os chamados ao
liderança especializada na igreja é ordenada como ministros apostólicos. Seu chamado
baseia-se em uma convicção pessoal profunda.
Nosso Governo
Os nazarenos sempre reconheceram sua igreja como uma expressão da igreja
universal. Além disso, acreditamos que as Escrituras não revelam um design específico do tipo de
governo, e que nossa política pode ser moldada por comum acordo desde que
nada do que acordarmos viole as Escrituras.
A Igreja do Nazareno adota uma versão democrática da política do episcopado
metodista, la que expandió la voz de los ministros y los laicos e impuso límites al oficio del
episcopado. A seguir, apresentamos alguns exemplos básicos da política nazarena:
• Tenemos tres niveles de gobierno:
1. As congregações elegem delegados que os representem na assembleia anual de
distrito.
As assembleias de distrito elegem delegados que os representem na assembleia geral
que se reúne a cada quatro anos.
3. As decisões da assembleia geral são vinculativas para toda a igreja e todos os seus
partes.
A assembleia geral elege os superintendentes gerais que dirigem os ministérios
gerais da denominação e exercem jurisdição sobre toda a igreja. Servem de uma
assembleia geral até a seguinte, e devem ser reeleitos em cada assembleia. A cada
superintendente geral recebe uma lista de distritos e é responsável por conduzir as
asambleas anuales de distrito y ordenar a los nuevos ministros dentro de su área distrital de
responsabilidade. O número de superintendentes gerais mudou ao longo do
tempo, mas desde 1960 permaneceu em seis. Coletivamente, formam a Junta de
Superintendentes Gerais, que se reúnem como junta várias vezes por ano.
• A assembleia geral elege a Junta Geral, que é composta pelo mesmo número de
leigos e ministros. Reúne-se anualmente e elege os oficiais da igreja geral e os
diretores de seus departamentos. Também revisa as políticas, os orçamentos e as
operações dos ministérios gerais da igreja.
As igrejas dentro de uma área são agrupadas em distritos, e são dirigidas por um superintendente de
distrito. A igreja do distrito se organiza com propósitos missionais e se reúne anualmente.
como una asamblea de distrito. La asamblea de distrito elige al superintendente de distrito,
cuja responsabilidade é nutrir as igrejas e os pastores, fundar novas igrejas e
fomentar a saúde do distrito.
• As igrejas chamam seus próprios pastores em consulta com o superintendente de distrito e
con su aprobación; también administran sus propios asuntos financieros y operativos.
• Los distritos nazarenos se agrupan en regiones mundiales (por ej.,la Región de África, la
Região da Ásia-Pacífico, etc.). As regiões mundiais são estruturas missionais mais do que
estruturas governamentais.
• Una cláusula de fideicomiso hace que los edificios de iglesiasy casas pastorales dentro de
um distrito seja propriedade do distrito.
As mulheres e os homens, por igual, podem servir em todos os cargos ministeriais e
leigos da igreja.
• Nosso livro de ordem (guia) chamamos de Manual da Igreja do Nazareno.
assembleia geral faz as alterações no Manual.
Nossa igreja local, do distrito e geral
A igreja local
A Igreja do Nazareno quer que todas as pessoas experimentem a graça
transformadora de Deus por meio do perdão dos pecados e da limpeza do coração em
Jesus Cristo por meio do poder do Espírito Santo.
Nossa missão primordial é "fazer discípulos semelhantes a Cristo nas nações" a fim de
incorporar os crentes à comunhão e membresia (congregações) e capacitar
(ensinar) a todos que responderem pela fé.
Es en la iglesia local donde tiene lugar la salvación, la perfección, la enseñanza y la
comissão dos crentes. A igreja local, o corpo de Cristo, é a representação de
nossa fé e nossa missão.
A igreja do distrito
As igrejas locais estão agrupadas administrativamente em distritos e regiões.
Um distrito é uma entidade composta por igrejas locais interdependentes, organizadas
para facilitar a missão de cada igreja local através do apoio mútuo, a partilha de
recursos e a colaboração.
O superintendente de distrito supervisiona um distrito específico em conjunto com a junta.
consultora desse distrito.
A igreja geral
As bases de unidade na Igreja do Nazareno são as crenças, política, definições e
procedimentos articulados no Manual da Igreja do Nazareno.
O ponto central desta unidade está plasmado nos Artigos de Fé do Manual.
Animamos a igreja em todas as regiões e idiomas a traduzir, distribuir amplamente, e
ensinar essas crenças aos nossos membros. Este é o fio dourado que se entrelaça no
bordado de tudo que os nazarenos somos e fazemos.
O governo da Igreja do Nazareno é representativo e, portanto, evita por um lado
os extremos do episcopado e, por outro, o congregacionalismo ilimitado.
Nossa igreja conectada
A Igreja do Nazareno é uma "comunhão de santidade" bem conectada. Não é uma afi
lição solta de igrejas independentes; a denominação também não é apenas uma associação
de igrejas que tenham em comum uma crença e um propósito sem uma relação orgânica real.
A igreja é conexa e não pede desculpas por isso. Com isso, queremos dizer que somos um
corpo interdependente de igrejas locais organizadas em distritos para realizar
nossa mútua missão de “fazer discípulos semelhantes a Cristo nas nações”. Há um
compromisso de prestar contas uns aos outros pelo bem da missão e de manter a
integridade de nossas crenças comuns.
Como igreja conectada nós:
Compartilhamos as crenças.
Nós compartilhamos os valores.

Compartilhamos a missão.
SESIÓN Nº 7
TEOLOGIA DISTINTIVA
COMO IGREJA NAZARENA, NÓS NOS DISTINGUIMOS POR SER ARMINIANOS A
CONTINUACION VEREMOS LA DIFERENCIA ENTRE ARMINIO Y CALVINO.

Por séculos, os cristãos evangélicos e protestantes temos estado divididos em dois grandes
grupos no que respeita às doutrinas da salvação. Embora todos concordemos que a
a salvação é unicamente através da fé em Jesus Cristo como o único e suficiente Salvador,
existem algumas diferenças importantes. Isso vem das lutas teológicas que surgiram
entre os diversos grupos cristãos na Europa após a Reforma Protestante. De um lado
están aquellos que siguen la posición calvinista o reformada; y los que siguen el sistema
teológico de Jacobo Arminio, chamado também arminianismo. Nossa igreja entende que
a posição reformada é a que expressa com mais fidelidade as doutrinas bíblicas sobre a
elección, el llamamiento del Espíritu Santo y la seguridad de la salvación. A continuación
temos uma tabela comparativa que nos mostra as diferenças entre os dois sistemas.

Sistema Arminiano
1. Libre albedrío o habilidad humana

Embora a natureza humana tenha sido seriamente afetada pela queda, o ser humano não...
quedado em um estado de total incapacidade espiritual. Deus oferece a todo pecador a
capacidade de crer e arrepender-se, mas faz isso de tal maneira que não interfere com sua
liberdade individual. Cada pecador possui livre-arbítrio e seu destino eterno dependerá de
como o utilizei. A liberdade do homem consiste em sua capacidade de escolher o bem sobre
o mal na matéria espiritual; sua vontade não é escrava de sua natureza pecaminosa. Tudo
o pecador tem o poder de cooperar com o Espírito de Deus e ser regenerado, ou resistir à
graça de Deus e perecer. O perdido precisa da ajuda do Espírito Santo, mas não precisa
ser regenerado pelo Espírito de Deus antes que eu possa crer, uma vez que a fé é produto da
homem e precede o novo nascimento. A fé é o presente do homem a Deus e seu
contribuição para ser salvo.

2. Eleição condicional

O ato de Deus de escolher certos indivíduos antes da fundação do mundo se

basa em seu pré-conhecimento de que iriam responder ao seu chamado. Deus escolheu aqueles
que sabia de antemano que livremente aceitariam o evangelho. A escolha, portanto, foi
determinada pela decisão do homem, previamente conhecida por Deus. A fé salvadora não
é dada ao pecador pela vontade de Deus, mas surge apenas da vontade do homem.
Deus escolheu aqueles que, por seu livre arbítrio, escolheram Cristo. Portanto, a causa
o fim da salvação é a decisão do pecador por Cristo, e não a decisão de Deus em relação a ele
pecador.
3. Redenção ou sacrifício Universal

A obra redentora de Cristo torna possível a salvação de toda a raça humana, mas não
garante a salvação de ninguém. Embora Cristo tenha morrido por toda a humanidade, apenas
aqueles que nele creem serão salvos. Sua morte possibilitou o perdão divino a todos os
pecadores, com a condição de que creiam nele. A expiação de Cristo torna-se efetiva
únicamente si el ser humano decide aceptarlo.

4. El Espíritu Santo puede ser resistido

O Espírito Santo chama internamente todos os que são chamados pela convite
del evangelio. Hace todo lo posible para que el pecador sea salvo, pero ya que el ser
O humano tem livre arbítrio, o homem pode resistir ao chamamento do Espírito.
Espírito Santo não pode regenerar o pecador até que este decida crer (fé). Por
consequente, o livre-arbítrio do homem limita o Espírito na aplicação da obra
salvadora de Cristo. O Espírito só pode atrair a Cristo àqueles que lhe permitem agir em seu
interior. Até que o pecador não responda, o Espírito não pode vivificá-lo. A graça de
Deus, portanto, não é invencível e pode ser efetivamente resistido pelo indivíduo.

5. Cair em desgraça

Aqueles que creem e são salvos podem perder sua salvação se falharem em manter sua fé. Já
que a fé é resultado da vontade livre do indivíduo, este pode deixar de crer e perder
sua posição de redimido.

Sistema Reformado o Calvinista

Depravação total

Devido à queda, o ser humano não tem a capacidade de crer no evangelho. O pecador
está morto, cego e surdo às coisas de Deus, e seu coração é enganoso e perverso. Seu
voluntad no es libre sino esclava de su naturaleza caída, por lo tanto no puede elegir el bien
sobre o mal no plano espiritual. Como resultado disso, é necessário muito mais do que a
ayuda del Espíritu Santo para conducir al pecador a Cristo; se necesita la regeneración. Por
médio de ela, o Espírito Santo vivifica o pecador e lhe dá uma nova natureza. A fé não é
o que o homem contribui para sua salvação, senão que é parte do dom de Deus da
salvação – é o presente de Deus ao pecador, não o presente do pecador a Deus.

2. Eleição incondicional

A escolha de Deus de certos indivíduos desde antes da fundação do mundo, para

salvação depende somente de sua vontade soberana. Sua escolha não se baseia em nenhuma
resposta prevista, seja a fé ou o arrependimento. Pelo contrário, Deus concede fé e
arrependimento naqueles a quem ele escolheu. Esses atos são o resultado, não a
causa de la elección de Dios. Por ende, la elección no está determinada ni condicionada por
nenhuma qualidade nem virtude que Deus tenha visto de antemão no indivíduo. Aqueles a
quienes Dios soberanamente ha escogido, vendrán voluntariamente a Cristo por medio del
poder do Espírito Santo. Portanto, a causa da salvação é a vontade de Deus para com
o pecador, e não a vontade do pecador para com Deus.

3. Expiação limitada ou redenção particular

A obra expiatória de Cristo foi oferecida para salvar os escolhidos, e efetivamente

assegura a salvação deles. A sua morte foi o pagamento efetivo pelos pecados dos
escolhidos. Além de pagar pelos pecados do seu povo, a expiação de Cristo prove.
tudo o necessário para a salvação, incluindo o dom da fé salvadora. O presente da fé
é infalivelmente aplicado pelo Espírito a todos por quem Cristo morreu, garantindo assim
sua salvação.

4. Gracia irresistible o llamamiento eficaz

Além do chamado universal ao arrependimento, dado a todos que ouvem o evangelho,

o Espírito Santo opera um chamado interno especial sobre os eleitos, o qual os
conduzirá efetivamente à salvação. O chamado externo pode ser e frequentemente é
resistido, mas o chamamento interno, que opera somente nos eleitos, não pode ser
resistido e conduz infalivelmente os pecadores a Cristo. O Espírito Santo, por meio de
a regeneração faz com que o pecador escolhido coopere, creia, se arrependa e venha livre e
voluntariamente a Cristo. A graça de Deus, portanto, é invencível e jamais falha em fazer
que os escolhidos sejam salvos.

5. Perseverança dos santos ou segurança da salvação

Aqueles que foram escolhidos por Deus, redimidos por Cristo e que receberam o dom
da fé salvadora por meio do Espírito Santo, serão salvos eternamente. São guardados
na fé pelo poder do Todo-Poderoso que os preservará até o fim.
SESSÃO Nº8
2ª OBRA DE GRAÇA OU SANTIFICAÇÃO INTEIRA
Juan Wesley declarou que a propagação da mensagem da inteira santificação era a
razão principal pela qual Deus havia levantado o movimento metodista”. De forma
semelhante, o Preâmbulo da Constituição da Igreja do Nazareno afirma que a igreja
existe "especialmente" para "que mantengamos...a doutrina e a experiência de toda a
santificação como segunda obra de graça.
Não possuo nenhuma habilidade especial para avaliar a declaração de Wesley sobre seu
conhecimento dos propósitos providenciais de Deus na história. Mas posso afirmar,
sem medo de contradizer, que a doutrina da "perfeição cristã" ou "amor perfeito",
como Wesley chamou também a entera santificação, “claramente chegou a ser o centro de
os debates mais vigorosos do metodismo, tanto com oponentes do movimento como
dentro dele”. Durante os últimos 25 anos, nas denominações de santidade que indicam
a Wesley como seu mentor teológico, esta doutrina tem sido o tema central de um acalorado
debate erudito. Enquanto os professores nas universidades e seminários de santidade
debatem os pontos conflitantes da doutrina, a pregação deste tema distintivo—que
uma vez foi a razão de ser de algumas igrejas—tem permanecido em silêncio em muitas
esferas.
Este não é o momento nem o lugar para desenterrar os debates ou criticar os
combatentes. Como professor de Bíblia, meu interesse é enfatizar que nem Wesley nem uma igreja
em particular inventou esta doutrina do nada. Não podemos ignorar o tema da
santificação, porque suas raízes não são tão superficiais a ponto de remontar-se apenas ao século
XVIII. Não é uma "doutrina dos últimos dias"; a Escritura nos chama a levar a sério o
chamado a viver em santidade.
Na sessão final da conferência sobre "A Vida Santa na era Pós-Cristã",
organizado pelo Northwest Nazarene College no Centro Wesley de Teologia Aplicada, em
fevereiro de 1995, Keith Drury disse: “O tema da santidade se estende por toda a
Bíblia. Deus chamou para si uma nação santa, separou um sacerdócio santo, estabeleceu um dia de
repouso santo, prescreveu apenas sacrifícios santos que deveriam ser realizados em uma montanha
santo, em um templo santo que tinha um lugar santo e até um lugar santíssimo. Deus mesmo
é um Deus santo. E somos 'chamados à santidade'. Sem santidade ninguém verá o Senhor [Hebreus
12:14]
Dios dice: “Seréis, pues, santos porque yo soy santo” (Levítico 11:45). La Biblia,
constantemente e repetidamente, pede que nos rendamos a Deus em consagração absoluta, que nos
sometamo-nos completamente à sua vontade, que obedeçamos de forma absoluta à sua Palavra, e
que nos separemos da contaminação do pecado deste mundo. A santidade não é apenas a
característica essencial da natureza de Deus, mas também a ênfase central de seu
Palavra. Deus é santo; nós também devemos ser santos.
A santidade é uma verdade bíblica, não um distintivo denominacional ou a doutrina
favorita dos nazarenos, wesleyanos ou metodistas livres. Não foi inventada para estabelecer uma
diferença no círculo eclesiástico.
 As chamadas igrejas de santidade não têm o monopólio em relação à santidade. De
feito, algumas das chamadas igrejas de santidade parecem se interessar menos pela vida
santa que outras tradições. Karl P. Donfried, erudito luterano no Novo Testamento, diz:
Uma razão pela qual a igreja de hoje é tão ineficaz em
algumas partes do mundo é porque já não oferece à
sociedade pagã uma opção ética ou intelectual diferente. A
Igreja raramente existe como uma comunidade que se opõe a
os costumes da sociedade, mas além disso, muitas vezes dá
outro nome para comportamentos evidentemente contrários à vida
santificada em Cristo Jesus e as incorpora à sua existência...Se
a conduta de uma pessoa é tão escandalosa quanto a de
aquellos que adoran ídolos, o aún más, difícilmente puede
testificar do poder do evangelho que dá vida.
Os pastores e mestres cristãos nos encontramos cada vez mais na situação dos
apóstoles del primer siglo. Nuestra tarea no es sólo convertir a los paganos o discipular a
os convertidos. É cristianizar a igreja. Para aqueles que levamos a nossa a sério
herança wesleyana de santidade, a ortodoxia não é suficiente. Não podemos justificar
nossa existência teológica a menos que promovamos ativamente a “santidade do coração
e vida.
A TERMINOLOGIA DA SANTIDADE
Como podemos produzir uma vida verdadeiramente cristã—sem mencionar uma
nivel superior (o más profundo) de “vida santa”—cuando no hay preparación y existen
poucos ou inadequados precedentes? Onde começamos? O que podemos aprender do
exemplo dos apóstolos? Como Paulo cuidou dos convertidos para que se tornassem
cristianos maduros? La Primera Epístola a los Tesalonicenses, la carta más antigua de Pablo
que temos à nossa disposição, e provavelmente a obra de literatura cristã mais
antiga em existência, parece ser um lugar apropriado para começar nossa pesquisa.
Para entender o que a Bíblia ensina sobre a santidade, é fundamental reconhecer que só
Dios es santo en sentido no derivado. De hecho, afirmar que Dios es santo es casi lo mismo
que dizer que Ele é Deus, que é único, que é o Totalmente Outro e o Criador. Qualquer
santidade que possuem os humanos—ou outras criaturas, coisas, lugares ou dias—, existe só
por virtude de sua relação especial com Deus. Portanto, o dia de repouso era um “dia santo”
porque Deus o separou para descansar, adorar e realizar atividades dedicadas a Deus e os
interesses divinos. O templo foi chamado de “santuário” —lugar santo— porque estava
dedicado à adoração a Deus. E Israel foi chamado de “povo santo” porque era o povo de
Deus, comissionado para representá-lo e torná-lo conhecido.
Isso deve explicar por que Deus tem um interesse especial em vindicar sua santidade quando seu
o povo não o representa bem. Não é apenas porque prejudica a merecida reputação de Deus.
Quando o povo de Deus não vive como povo santo, dá a entender que Ele não é realmente
Deus, que Ele não existe.
O PODER SANTIFICADOR DO AMOR SANTO
 Se Deus existe, que tipo de Deus é Ele? Deus age para redimir, restaurar, reclamar e
renovar a seu povo indigno. Isso demonstra que seu caráter é "amor santo" — um amor tão
extraordinário, tão único, tão poderoso, que supera a compreensão humana.
A santidade contagiosa da qual falo é a vida completamente entregue ao Santo a
favor de un mundo impuro. Es la vida de Jesucristo manifestada en las vidas de personas
comuns e correntes, que foram completamente limpas da preocupação por seu
propria reputação e, de forma extraordinária, receberam poder por meio do Espírito
santificador, para reflejar bem o caráter do Deus de amor santo. Tal santidade é
contagiosa.
Segundo Wesley, quando sei que Deus me ama de maneira absoluta e sem reservas; quando
Sei que Cristo morreu pelos meus pecados, mesmo os meus; quando o Espírito Santo me assegura
que sou filho de Deus, sou candidato à santificação plena. Uma vez que sei que Deus me
ama, vivo como filho: com a gratidão de um filho, não o dever de um escravo. E, uma vez que
Deus me ama, não só o amo a Ele sem reservas, mas aprendo a amar ao meu próximo como
a mim mesmo. E percebo, para minha surpresa, que meu caráter está sendo recriado
progressivamente à semelhança do meu Criador. Vejo a mim mesmo transformado para
refletir cada vez mais o caráter de Cristo. Descubro que estou livre da minha adição a
rebeldia. Anseio viver em obediência incondicional a Deus. E fico admirado ao perceber que
que posso fazê-lo. Delicio-me ao descobrir que minha atitude, minhas palavras, minhas obras, minhas
hábitos estão sendo completamente renovados, dando lugar a uma pessoa justa que antes
não conhecia.
Wesley se referiu a esta obra completa de graça na vida dos crentes como 'inteira'.
santificação" ou "santidade de coração e vida". Não é tão superficial a ponto de ser apenas uma
atuação diante do público. Também não é tão privada a ponto de apenas Deus saber. A vida
santa é a expressão visível de uma realidade invisível. Surge da fonte oculta do que
Wesley denominou nossos “afetos”. Com este termo, ele não se referia unicamente a
nossos "sentimentos". Referia-se à qualidade pessoal indefinível que às vezes chamamos de
“carácter”. El carácter es la forma de ser del alma, la que nos motiva a actuar como actuamos
quando pensamos que ninguém nos vê, quando simplesmente somos nós mesmos. As
"inclinacões motivadoras" que definem nosso caráter envolvem a integração da
razão e emoção, cultivadas por uma "prática disciplinada"
As atitudes que foram infundidas de graça têm o poder de transformar nossa
conduta. O caráter cristão não se forma como a planta de abóbora, que atinge a
madurez em um verão. É mais como uma árvore de carvalho, que requer toda uma vida. O
carácter cristiano no se desarrolla de un día para otro, ni sin esfuerzo de nuestra parte. La
vida santa tem origem "sobrenatural". No entanto, quando é cultivada, torna-se cada vez
mais "natural". Os "afetos habituais" das pessoas inteiramente santificadas não as
se tornam em robôs, manipulados por Deus sem que possam raciocinar. A "prática
"disciplinada" nos dá a liberdade para fazer quase espontaneamente o que deseja nosso
caráter transformado.
Deus nos ama tanto que nos aceita como somos. Mas, ele nos ama demais como
para deixamos tal como somos. A graça não consiste em que Deus passe por alto nossas
faltas. Consiste em que Deus nos capacita para que sejamos mais do que poderíamos ser se
sólo dependiéramos de nossos recursos. Deus nos ama demais para nos forçar a
obedecer-lhe. Portanto, nos deixa livres para tomar decisões contrárias à sua vontade
e viver irresponsavelmente.
Não podemos ser santos sozinhos. A santidade se cultiva no contexto da comunidade.
santa: personas renovadas, unidas por um pacto de graça, que dão conta de seus atos umas
a outras, e que estão comprometidas a crescer juntas na graça e no conhecimento de
nosso Senhor Jesus Cristo. A vida em comunidade torna possível e prova nosso
crescimento na santificação.
Wesley "valorizou os meios de graça, tanto como formas com as quais Deus imparte a
Presença de graça que nos permite, em resposta, crescer em santidade, assim como 'exercícios'
por quais cultivamos essa santidade de forma responsável." Randy Maddox afirma que a
melhor maneira de captar o ponto de vista afetivo da inteira santificação que ensinou
Wesley...ou seja, ele estava convencido de que a vida cristã não precisava seguir
sendo uma vida de luta perpétua. Ele acreditava que a Escritura e a tradição cristã davam
testemunho de que a graça amorosa de Deus pode transformar vidas humanas
pecaminosas, ao ponto de que nosso amor por Deus e pelos outros chega a ser uma resposta
livre. Os cristãos podemos aspirar a ter a atitude de Cristo e manifestar essa atitude
dentro dos limites de nossas fraquezas humanas. Negar tal possibilidade seria negar a
suficiência da graça de Deus que dá poder, dando a entender que o poder do pecado é
maior que o da graça.
A santidade à qual Paulo se dirigiu aos tessalonicenses envolvia atitudes e conduta
que estivessem de acordo com o caráter de Deus. Se os cristãos são chamados a viver
como é digno de um Deus santo, a teologia não é um luxo, mas uma necessidade. Compreender
quem é Deus é essencial para proclamar a santidade de forma inteligente. No entanto, as
As primeiras lições que devemos aprender sobre o caráter de Deus as encontramos na
vidas de santidade contagiosa do povo de Deus, não nas páginas da Bíblia ou um
catecismo, muito menos em um tom de teologia, um comentário ou o Manual da igreja.
A moral cristã não pode ser reduzida a uma lista de regras. É o aplauso que damos a
Deus com nossas vidas quando nos cativa o amor que Ele demonstrou no passado, sua
continua fidelidade no presente, e suas esperanças para nosso futuro. O caráter dos
os cristãos são fundamentalmente diferentes dos pagãos devido ao caráter do nosso
Deus. Os pagãos se comportam como o fazem porque "não conhecem a Deus" (4:5; cf. 2
Tesalonicenses 1:8; Gálatas 4:9). A moral cristã é simplesmente viver "como é digno
de Dios”, quien nos amó lo suficiente como para morir por nosotros en Jesucristo.
A forma como vivemos reflete quem somos e de quem somos. Viver como é digno
de nosso chamado é chegar a ser o que a graça de Deus faz possível que sejamos. Viver
de outra maneira é profanar seu santo nome.
Pablo estava convencido de que não era necessário que alguém ensinasse aos
tesalonicenses a amarse unos a otros, porque lo habían “aprendido de Dios” (4:9). Sin
embargo, isso não o impediu de orar: “E o Senhor vos faça crescer e abundar em amor uns para
com outros e para com todos” (3:12). A expressão do seu amor não era apenas “um sentimento
cálido e agradável”, mas sim o ânimo, a edificação, a paciência e o respeito mútuo pelos
que siempre procuraban hacer lo bueno “unos para con otros y para con todos” (5:11-15).
Pablo estava convencido de que a forma como os tessalonicenses viviam já agradava a
Deus. No entanto, ele os instou a abundar nisso "cada vez mais" (4:1). Além disso, orou: "Que ele
afirmem seus corações, para que vos faça irrepreensíveis em santidade diante de Deus nosso
Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo com todos os seus santos" (3:13). Em um mundo
en donde el sexo era adorado como dios, Pablo declaró: “La voluntad de Dios es vuestra
santificação: que vos afastais da fornicação; que cada um de vós saiba ter o seu próprio
esposa em santidade e honra, não em paixão desordenada, como os gentios que não conhecem a
Deus” (4:3-5).
SESSÃO Nº 9
HISTÓRIA DA IGREJA DO NAZARENO NA BOLÍVIA

A Missão Nazarena chegou à Bolívia no final do ano de 1945 para realizar suas primeiras
contactos. El Rev. Nelson R. Briles y su esposa Eula, sus hijos David y Susana Briles,
alquilaron una casa en la Calle Tarija (Una Zona céntrica de la ciudad de La Paz). El año
Em 1946, foi realizada uma reunião especial para organizar e oficializar o funcionamento da
Igreja do Nazareno, chamada de "Assembleia da Igreja" (a primeira que veio a fazer parte
da História na Bolívia). Nessa primeira reunião foram organizadas, as chamadas Avançadas
Pioneiras de acordo com o número de crentes. Para esta data, foi alugado um local na rua Santa
Cruz. Os primeiros Pastores Ordenados foram o missionário N.R. Briles e Juan Ayllón.

Os pastores encarregados eram: Juan Mamani, Pascual Aruquipa, Jorge Choque, Lorenzo
Quispe, Raúl Villarreal e Senobio Llanque. Foi nomeada a primeira 'Junta Consultora'
formados pelo Superintendente de Distrito Rev. N.R. Briles e os membros Juan Ayllón,
Pascual Aruquipa, Secretário do Distrito Raúl Villarreal e a Tesoureira Tomasa de Ayllón.

Também foram escolhidos como pontos de pregação na cidade de La Paz, Chijini,

Sopocachi, Tacahua, Villa Victoria. Nas áreas rurais foram os seguintes. Jesus de
Machaca, Cohoni, Collpa Belén, Corocoro, Pongon Uyu, Tiquina e Iquiaca.

A segunda Assembleia de Distrito foi realizada em Huarina em 1947. Foram adicionados novos
campos missionários como o de General Pérez (Uma zona de fronteira com o Chile), Carabuco,
Huarina mesma. Os pastores encarregados também aumentaram em número que foram, Félix
Ticona, Silverio Tintaya, Nolberto Vicuña e Máximo Vicuña. Para a segunda Assembleia se
retiro o pastor Juan Ayllón e sua esposa, além da Igreja de Pongon Uyu.
10
PERGUNTAS
1. Como são os nazarenos?

A Igreja do Nazareno é uma denominação cristã evangélica, que existe com o

propósito de servir como instrumento para el engrandecimiento del reino de Dios, mediante
a pregação e o ensino do evangelho em todo o mundo.

Cada iglesia tiene sus distintivos – prácticas o creencias que los distingue de otros grupos.

Esto puede ser confuso para algunas personas. Dicen, “Si la Biblia es verdad y Jesús es
quem reclamou ser, por que há tantas igrejas com tantas crenças diferentes

Estamos suficientemente otimistas em acreditar, mesmo com as diferenças nas práticas e

crenças, que a maioria das congregações cristãs concorda em 90-95% das
ensinos cristãos e os outros 5-10% dos ensinos que não concordamos caem sob a
categoría de “distintivos.”

2. O que é identidade?

Todas as pessoas adquirem uma identidade que começa com a genética, cresce com a
influência familiar, país, etc.

É o que o torna diferente, totalmente distinto de outro e pelo qual é reconhecido. As

Organizações também têm identidade, ou seja, têm valores, crenças, formas de
comportamento, essa identidade é fortalecida por aqueles que pertencem a ela.

3. ¿Porqué es importante tener identidad?

Uma pessoa, herda, se modela, forma e fortalece sua identidade durante toda a vida. É muito
importante.

É muito importante ter uma identidade cristã em meio a um contexto de confusão

religiosa.

4. Por que existe a Igreja do Nazareno?

A Igreja do Nazareno tem um propósito específico.

O objetivo primordial da Igreja do Nazareno consiste em levar adiante o Reino de
Deus por meio da preservação e propagação da santidade cristã como o
estabelecem as Escrituras”. (Manual ¿p. 7?)

Esta es la razón que todo ministro ó lider debe dar.

A razão deve ser uma razão doutrinária.
 5. ¿Cual es la Historia.?
a. Somos partes da Igreja Cristã
Uma, santa, universal. (1 Coríntios 12:27)
ii. Apostólica e confessional (Efésios 2:20)
b. Origens.
i. Phineas F. Bresee, e outros.
ii. Origen del nombre: Mateo 2:23, Hechos 24:5
iii. Pilot Point, Texas; 13 de outubro de 1908.
6. Qual é a sua Teologia?
c. Nossa declaração de fé + Princípios da reforma protestante.
d. 16 artigos de Fé
e. Arminianos –wesleyanos
f. Salvação para todo homem que se arrepende.
g. Santificación:
Processo de por vida de chegar a ser santos tal como somos chamados a ser,
onde a santidade vai se aperfeiçoando no temor de Deus e nos movendo
por meio da Graça ao nosso destino. Este destino está definido por
imagem de Deus com a qual os seres humanos foram criados, mas devido
ao pecado, essa imagem ficou ofuscada até que nos foi revelada em
Jesus Cristo. O filho de Deus encarnado é a imagem de Deus invisível e nos
foi enviado como o modelo de vida que devemos seguir. Portanto, nosso
o destino é ser conformados e transformados à imagem de Jesus Cristo”. Dr.
Rob Staples.
7. ¿Como es su organización?
h. Declaración de Misión.
i. Forma de governo
i. Representativo (usa elementos episcopais, presbiterianos,
congragacionais).
ii. Participação de ministros e leigos.
iii. A igreja local é o contexto onde a missão é realizada.
8. Qual é o seu estilo de vida?
j. Valores
Um povo cristão
ii. Um povo santo
iii. Um povo missionário
9. Quais são as características de uma igreja do nazareno?
iv. Adoração significativa
v. Coerência teológica
vi. Evangelismo apaixonado
vii. Discipulado intencional
viii. Desenvolvimento da igreja
ix. Liderança transformacional
x. Compaixão com propósito.
10. Quem fundou a igreja nazarena na Bolívia?
Rev. Nelson R. Briles e sua esposa Eula