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MINISTÉRIO ORDENADO
Anotações pessoais

I. Primeira Parte: O Ministério Sacerdotal no Novo Testamento e na Fé da Igreja

Aproximação metodológica

I.1.1 Os sacramentos do serviço

Os sacramentos, signos eficazes da graça, se agrupam em Sacramentos de
Iniciação
Cura
Serviço
Os sacramentos estão vinculados à Cristologia:
Redenção objetiva: ato redentor / salvador –amor humano de uma pessoa divina–
realizado por Cristo, que me resgata da perdição (negação do amor a Deus) a
causa do pecado, porque só não posso, habilitando-me para amar através da
graça redentora.
Redenção subjetiva: "O poder da paixão de Cristo (morte e Ressurreição) se
nos comunica pela fé, pela caridade e pelos sacramentos da fé”. No que diz respeito a
os sacramentos são "prolongação da humanidade redentora de Cristo."
CCE1534
Outros dois sacramentos, a Ordem e o Matrimonio, estão ordenados à salvação do
demás. Contribuem certamente para a própria salvação, mas fazem isso através do
serviço que prestam aos outros. Conferem uma missão particular na Igreja e servem a
edificação do Povo de Deus.

I.1.2O nome do sacramento

Orden Sagrado:
Ordo (Lt) = corpo civil (romanidade antiga); categoria dentro da sociedade, sobretudo
dos que governam.
Ordinatio= incorporação ao "ordo".
Na Igreja aparece a palavra grega "taxis" ("ordo" latino) = ordem.
Acompanha-se de adjetivos: Ordem dos bispos, Ordem dos presbíteros, Ordem dos diáconos.
Salmo 110,4: Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque.
Na Igreja antiga, a palavra 'ordo / taxis' não está exclusivamente vinculada aos ministérios.
da Igreja, mas também a outras categorias eclesiais: catecúmenos, virgens, viúvas, esposos;
ingressando a cada uma delas por uma 'Ordinatio'.
Além dessa analogia, existe uma novidade: CCE, 1538:
A integração em um desses corpos da Igreja era feita por um rito chamado
ordenação, ato religioso e litúrgico que era uma consagração, uma benção ou um
sacramento. Hoje a palavra "ordinatio" está reservada ao ato sacramental que incorpora ao
Ordem dos bispos, dos presbíteros e dos diáconos e que vai além de um simples
eleição, designação, delegação ou instituição pela comunidade, pois confere um dom do
Espírito Santo que permite exercer um "poder sagrado" ("sacra potestas") que só pode
vir de Cristo, através de sua Igreja. A Ordenação também é chamada de "consagração"
porque é um "pôr de lado" e um "investir" por Cristo mesmo para sua Igreja. A "imposição"
de mãos" do bispo, com a oração consecratória, constitui o sinal visível deste
consagração.
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I.1.3 Critérios insuficientes de compreensão: Sociologia, História das religiões, Antigo

Testamento

Desde a Sociologia
O que é o Ministério da Igreja? O Ministério é um cargo ou função que é concedido a
determinados indivíduos do grupo de crentes, para que, em nome do evangelho, busquem guiar o
grupo, tratando de que a mentalidade do evangelho possa influenciar a vida dessa comunidade. Sendo
a mesma comunidade que, de forma análoga à comunidade civil, delega alguns para que a conduzam.
Aqui não aparece a menção à "instituição" de "Ministério Ordenado" por parte de Cristo.
Tampouco sua vontade de fundar a Igreja. Tem-se apenas uma ideia funcional e sociológica do Ministério.
Desconhece-se que no NT existe uma Ordem Ministerial 'normativa' para todas as épocas, a favor
da aparecimento de formas "diversas" segundo a vida mutável da comunidade influenciada pela cultura
ambiente.
Esta postura se parece à “Protestante”, para quem o ministro não é representante de Cristo,
sino da comunidade. Pelo que, a natureza do ministério é mais funcional do que "ontológica".
Nós, partindo do pressuposto de que a Igreja foi fundada para "comunicar" a graça redentora de
Cristo, não podemos reduzir o Ministério ao meramente funcional.
Na Sagrada Escritura encontramos a expressão “Povo de Deus”, e à Igreja é lhe
atribuem as prerrogativas de Israel quanto a 'Povo eleito e consagrado para render culto a'
"Deus" (2Cor 6,16; Tt 2,14; 1Pe 2,9; Hb 8,10; Ap 21,3). A expressão também aparece no
contexto de que os membros das nações pagãs agora podem se incorporar e pertencer,
com pleno direito, ao Povo de Deus (Rm 9,25; 1Pe 2,10 [Os 2,25]).
Existem duas palavras gregas para falar de povo: Laos e Demos.
Na expressão Povo de Deus usa-se Laos(I). Além disso, em Mt 26,5 //; 26,64; Lc 20,6;
22,2; 23,27.35 se usa Laos para designar ao povo como distinto dos governantes (II).
Ou seja, Laosse emprega tanto no religioso (I) quanto no civil (II); e até mesmo, sem ressonância
religiosa pode designar os judeus, mas nunca os cristãos.
Apesar dessas variantes, a palavra Demos nunca é usada para designar a Igreja.
Portanto, se a categoria Povo se aplica à Igreja, não o é de uma maneira sociológica, mas
religiosa. O Ministério não é algo funcional, mas normativo da 'Revelação e Tradição'.

Desde a História das Religiões

Na humanidade pode-se observar um fenômeno: a permanente tentativa do homem para
vincular-se com a esfera do sagrado. Por isso, é útil fazer uma comparação com a história das
religiões.
Mas, a categoria comum que poderíamos usar fica sobrecarregada diante do fato do Ministério
eclesial, tanto na Antiga Aliança como na Nova.
Nas culturas próximas a Israel, encontramos um Sumo Sacerdote que coincide com o mais alto
autoridade. Ao mesmo tempo, que se encontra uma Casta Sacerdotal transmitida por herança, junto a
exigências para transmitir essa função cultual e interpretativa da vida.
Egito
Babilônia: Rei
Grécia: mantis, pai de família Sumo Sacerdócio
e os políticos.
Roma: algo parecido à Grécia.
Em todas as culturas havia um sacerdócio feminino para determinados cultos (função ritual,
sacrificial, profética, mais suas correspondentes exigências), em algumas culturas é exclusivo, em outras, em
proporções paralelas, e em outras, menor.
Apesar de encontrarmos essas formas de oficio sacerdotal, mediador entre Deus e os homens,
e que é bom conhecer, resulta insuficiente na hora de ver o ministério eclesial, em ordem às
novidades que este apresenta.
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Desde o Antigo Testamento

É verdade que há uma relação de continuidade entre o sacerdócio levítico e o instituído por Cristo.
Mas, também é verdade que a relação é muito mais do que "anúncio e cumprimento", em virtude da
novidade que este último apresenta, o que faz com que o sacerdócio antigo fique sobrecarregado.

II.1.4. O sacerdócio de Cristo como modelo e fonte

Para entender a novidade do ministério eclesial, é necessário ter Cristo como modelo e fonte.
de este novo sacerdócio. Este "padrão" não pode ser deduzido das outras categorias. Há umplus, uma
novidade que supera todo antecedente de mediação, sendo no NT, antes de tudo, uma noção existencial e
sem ritual.
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II.2.O sacerdócio antigo
II.2.1 O sacerdócio natural dos chefes e o sacerdócio real de Israel
Não devemos restringir o sacerdócio do Antigo Testamento apenas ao sacerdócio levítico.
de uma evolução legislativa-, porque há também um sacerdócio que exercem os patriarcas, os chefes de
Israel, os juízes, os reis e todo o povo “sacerdotal”.
Com a reforma religiosa, o sacerdócio levítico é acentuado, mas nunca deixa de existir esse
sacerdócio natural e a consciência de que Israel é um povo sacerdotal.
Não devemos nos prender ao termo "kohanim", mas sim avançar para as "funções sacerdotais" que se
exercem. No Antigo Testamento está representado um "sacerdócio natural" dos chefes que preexistiu
e coexistiu com o sacerdócio funcional dos levitas. É cronologicamente anterior e permaneceu
paralelamente com o sacerdócio levítico durante séculos.
Cf. Gn 4,13ss Caim e Abel oferecem a Deus seus dons;
Também Noé: Gn 8,20.
Abraão constrói altares e invoca o nome de Javé: Gn 12,7; 13,4.18; 15,9-11; 22,13.
Jacó ergue um santuário em Betel: Gn 28,28; 35,7, oferece um sacrifício para selar uma
aliança: Gn 31,54.
Jetró, no livro do Êxodo, sogro de Moisés, é sacerdote e chefe de uma tribo: Êx 18,12;
Também Moisés em Ex 24: a aliança no Sinai, um sacrifício em nome de todo o
pueblo pela vocação de ser chefe (não tanto por ser da tribo de Levi).
Em Ex 12,6-7.21 narra-se a noite pascal, ritual da Páscoa, que é uma refeição.
sacrificial. Quem realiza essa comida é cada chefe de família. Nos origens em Israel esta
A celebração da Páscoa é realizada em sua casa por cada chefe de família. Em seguida, com a reforma
religiosa somente pode ser celebrada em Jerusalém, e ao cordeiro sacrifica-se unicamente o
sacerdote levita na explanada do templo, mas isso pela reforma religiosa de
centralização do culto.
No livro dos Juízes vemos Gideão, suscitado pelo próprio Deus para governar o
Jue 6,18-21; 13,19.
Em 1Sam. 1,3-4.21; 2,19 é o pai de Samuel quem apresenta sacrifícios e, portanto,
tecnicamente um leigo (que não pertence à tribo de Leví).
Samuel, que é um vidente, profeta, abençoa o sacrifício em Ramá: 1Sam 9,12-13, e não é
da tribo de Levi, mas de Efraim, como lemos em 1Sam 1,1.
O mesmo Elias na passagem de 1Rs 18,30-38.
Com o advento da monarquia, primeiro Saul e depois Davi e Salomão, vemos
como os reis aparecem em funções sacerdotais, cf. 2Sam 6, 17-18; 1Re 8,62-64; 2 Rs
23,1-3. Portanto, o sacerdócio natural dos chefes é tradicional em Israel e se torna
com o advento da monarquia no sacerdócio real como sinal vivo de sua unidade
nacional.
Esta monarquia é depositária das promessas divinas: 2Sam 7,8-16. O rei se torna ao
mesmo tempo no representante de Israel ante Yavé: 2Re 23,1-3. Também é o
representante de Deus, o tenente, o vigário de Deus diante dos homens: Sal 2,6-9.
Então, a mediação religiosa em sua dupla dimensão ascendente e descendente é
realizada pelo chefe supremo do culto nacional.
Na reforma deuteronômica (Deut 17,14-20), quando são enumeradas as instituições básicas de
Israel, a monarquia, tal como é concebida neste passaje, já não tem alusão a este sacerdócio real, senão
que o rei aparece apenas como um administrador civil. No ano 586, com a invasão e o exílio, tudo
isto terá seu fim. Ao voltar, a dinastia davídica estará quebrada, aparecendo nos anúncios
proféticos um “novo David”.

II.2.2.O sacerdócio levítico

Se encarregavam do ato fundamental do culto: o sacrifício e as orações em nome do povo.
Também se encarregavam da Palavra, com uma diferença entre ele e o profeta, que é o homem da
Palavra. O sacerdote era como um “catequista”, aquele que conhece e explica a lei para que o povo a viva,
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mas é o guardião da lei, o entendido na lei e encarregado de explicá-la e transmiti-la. Em contraste, a
A palavra profética irrompe como novidade, é o homem do Espírito por excelência.
Se encarregavam, então, dos sacrifícios rituais: Levítico 1-9. 16, dos ensinamentos: Deuteronômio 33,9-10;
31, 9.26, das decisões divinas e de abençoar em nome de Deus o povo: Nm 6,22-27; Eclo 45,15.
Essas são as principais funções, mas também acrescentamos outras: tinham um certo controle sanitário e
também certa averiguação da vontade de Deus lançando sortes: Deut 33,8 (ver nota da Bíblia de
Jerusalém) e algumas atribuições jurídicas: Deut 5, 11-31. Todas essas atribuições foram tomando forma
distinta com o passar do tempo.
No Antigo Testamento, a transcendência divina está expressa em termos de santidade. Deus é
Santo, é Fogo devorador (Deut 4,24; Hb 12,29). E, diante da manifestação da santidade divina, o
o homem o que sente é sua insignificância, sua instabilidade, a comoção profunda e o pânico –daí a
postración – diante da luz divina excessiva, a diferença tremenda de densidade: Is 6,5, Isaías se prostra e
exclama sua radical impureza. Também Ex 20,18-19, todo o estremecimento, o sacudimento da
natureza.
Deus é Santo e para relacionar-se com Ele é preciso impregnar-se da sua santidade através de uma
consagração. O povo não pode se acercar, lhe falta santidade: Ex 19,12. Por isso, o Deus Santo,
trascendente, escolha uma aldeia [ponto 2.3.]. Dentre a aldeia, é escolhida uma tribo e nela uma família que
recebe uma consagração peculiar. E ao mesmo tempo, dentro dela, o sacerdote separado pela consagração.
Na Escritura há uma extensa descrição dessa consagração sacerdotal: Lev 9; Ex 29. Um
banho de purificação, a unção o impregna de santidade, as vestes especiais expressam sua pertença
ao sagrado e aos sacrifícios de consagração. Tudo isso é como um ritual para conferir santidade, para
segregá-lo e torná-lo grato a Deus.
Y, o segregado, consagrado, deve se empenhar para não perder esta santidade. Em Lev 21 há severos
preceitos para que evite o profano, caso contrário não poderia se aproximar de Deus. Há um caminho ritual através
da qual, o homem por purificações sucessivas se torna progressivamente mais capaz de um
aproximação ao Deus Santo. Também há uma proibição para o resto, para os leigos, uma separação,
para realizar bem o seu trabalho: Nm 1,51; 3,10.38.
O encontro com Deus não acontece em qualquer lugar, mas em um lugar sagrado. Ele pode entrar em
um lugar santo para realizar cerimônias sagradas em tempos determinados, tempos sagrados, tempos
santos. Nesses tempos, através de determinadas cerimônias, oferece-se o culto que é o mais
significativo.
O sacrifício tem a intenção de tornar sagrado, tornar puro. O sacerdote apresenta sacrifícios.
porque ele continua sendo um homem terreno apesar de todas as cerimônias de consagração e de
segregação, percebe-se que não pode passar inteiramente para o mundo divino. Então, escolhe outro ser vivo para
através do qual fica simbolizado este passo do profano para o sagrado. Escolhe-se um animal perfeito que
será segregado e consumido pelo fogo e subirá em fumaça (holocausto): Lev 1,9.17, ou bem seu sangue
será como lançada até o trono de Deus: Lev 16,14-15.

Conclusão.
O sacerdote fica separado do povo para se reservar para o culto, abandona as
atividades profanas para se dedicar às sagradas. Tudo isso é um movimento
ascendente de separações rituais, cuja cima é o sacrifício: uma tentativa de consagração
cada vez mais total através de uma série progressiva de separações rituais. Assim, o
sacerdote que ofereceu a vítima sacrificada pode entrar em contato com Deus, ser
admitido na morada santa e, se tudo foi bem realizado, a vítima apresentada será
agradável a Deus.
Inicia o movimento descendente. O povo, representado pelo sacerdote, obterá
os favores divinos graças a esta mediação sacerdotal: o perdão de suas faltas, fim das
calamidades, instruções divinas para encontrar o caminho reto e as bênçãos
divinas.
Então, no AT, resumimos essas duas ideias: segregação (tirar, separar do profano) e
exaltação.
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[Link], Pueblo sacerdotal
Temos que mencionar também o outro aspecto: o sacerdócio de todo o povo. Israel sabe que
povo sacerdotal. O culto pertence, na verdade, a todo o povo de Deus pela Aliança: Ex 19,5-6.
Israel é um povo segregado e é uma nação santa (neste sentido de santidade objetiva) e um reino de
sacerdotes, um reino sacerdotal. Deus é, pela aliança, o rei de Israel. Israel é, por sua vez, o Reino. O
serviço a Deus, que é Rei de Israel pela Aliança, culmina no culto. Embora haja um mediador, todo o
o povo participa, há uma expressão comunitária.
O serviço a Deus não se resume ao cumprimento material dos rituais. Explica, antes de tudo, a
obediência à voz de Deus que abrange todas as ordens da vida. O culto tem sua verdade: é expressão
da lei prescrita por Deus: Lv 17-26, mas não se deve distorcer o culto. Os profetas atacam
contra o ritualismo formal e litúrgico. Daí que os profetas falem com termos fortes: "Misericórdia
quero, não sacrifícios". Quando se separa a liturgia e a justiça aparece a dura crítica profética: deve
vincular a moral e o direito com o culto. A religião em Israel envolve, sem dúvida, um exercício ético,
não é um exercício de mágica. O cumprimento da lei moral é parte essencial do culto, é seu coração.
É 6 manifesta que o culto deste povo sacerdotal é uma imagem do culto celestial dos
anjos no céu diante do trono de Deus.
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I.3. O sacerdócio no Novo Testamento
I.3.1 Jesus e o sacerdócio antigo
Fora do texto aos Hebreus, a palavra sacerdote aparece apenas para se referir ao sacerdócio
Levítico do AT [Hb é escrito antes de 70 dC. O Templo de Jerusalém ainda existe e se refere a os
sacrifícios ainda vigentes. O culto dos cristãos era muito mais simples, pois a este momento já
haviam sido expulsos da comunidade, não eram considerados verdadeiros israelitas] ou ao sacerdócio
pagão (referido a outras divindades). Ex: Atos 14,13 fala de um sacerdote pagão que faz um culto a
Júpiter. Referido a Jesus nunca se aplica a noção de desacerdote, exceto na carta aos Hebreus. Jesus
traz uma mudança e novidade no tema do sacerdócio e culto: Hb. 8,1.
Qual é o motivo pelo qual o Novo Testamento evita atribuir a Jesus o sacerdócio?
Jesus não pertencia à tribo de Levi, mas à tribo de Judá, que não é sacerdotal.
Em seu ministério público, Ele nunca se apresentou reivindicando funções sacerdotais, não as
ejerce, ao contrário: acode ao Templo. Ninguém, também, atribui a Jesus esta categoria: dizem que
Ele é profeta, mestre, senhor... mas nunca dizem que ele é sacerdote. Aqueles que não querem saber
nada com Ele dizem que é um possuído, outros dizem timidamente: "o Messias", para outros é um
sedutor, mas ninguém se lembra de dizer que é um sacerdote. Jesus nunca exerceu durante seu
ministério público funções sacerdotais.
A pergunta é suscitada diante da pessoa: Quem é este? Isso nos permite entender que há uma
cristologia implícita. A ninguém se ocorre dizer que é um levita, e nesse sentido é válido dizer
que Jesus em Israel é um "leigo", e que nunca pretendia funções sacerdotais. Por isso, seu
ministério é exercitado na linha profética: pregando a aliança definitiva, denunciando a
separação entre rito e vida, chamando à obediência a Deus na vida social (Mt 9,13; 12,7 [Os
6,6]).
Tampoco por sua morte é possível atribuir natureza sacerdotal a Cristo. Para identificar
sacrificialmente a morte de Jesus na cruz, é necessária uma grande agudeza teológica, uma vez que
exteriormente era na verdade tudo o contrário. A vítima tinha que ser sem mancha nem defeito e
aqui nos encontramos com alguém que é acusado, condenado. O sacrifício solene é um ato
de consagração que une a Deus e é fonte de bênçãos, em contrapartida a morte de um
condenado é uma execration, que é o contrário de uma consagração. Além disso, é executado.
fora da cidade: Nm 15,20, e é fonte de maldição: Gal 3,13.
Quanto à sua morte, nós a entendemos como o ato cultual por excelência, sendo o
arte medieval que exprime essa realidade com uma atitude sacerdotal. Mas, desde a ressonância
da palavra “sacerdócio”, não haveria nada exterior que levasse a esta concepção. Por isso,
dizemos que a morte de Cristo não é um sacrifício em sentido ritual (não há cerimônia, é fora
do Templo em um lugar profano, não há incenso nem vestiduras sacerdotais). Exteriormente é a
execução de um condenado.
No entanto, é necessário ir ao profundo: a intenção profunda do sacerdócio é ser "ponte",
a "mediação" entre os homens e Deus. Jesus traz a forma mais suprema de "mediação", a qual
transborda todos os ritos. E, embora exteriormente não nos ajude em nada, intuitivamente no Novo
Testamento se filtra certa ideia sacerdotal: em todas as fontes aparece a ideia de ver a morte de Jesus
como nossa salvação e como um sacrifício, sacrifício existencial de Cristo (agora a vítima é uma
persona). Além disso, o Antigo Testamento preparou de múltiplas maneiras a revelação de Cristo como
mediador de salvação, pelo que certos aspectos essenciais da mediação de Jesus não podem
entender-se senão a partir dessas categorias veterotestamentárias.
Implicitamente há uma captação de uma mediação ou o equivalente de uma mediação sacerdotal,
por ex. em Ap 1,13 Jesus aparece ao vidente do Apocalipse, e aparece vestido com uma túnica de linho
e um cinto: é a descrição de uma vestidura sacerdotal. Também lembramos que no relato de
Ascensão que traz Lucas no evangelho, Jesus ascende e enquanto ascende e antes que o oculte a
nube, abençoa os teus. Também isto é um indício de interpretação cultual do seu mistério pascal.
São Paulo chama Jesus: nossa Páscoa, nossa vítima pascal: temos, portanto, uma terminologia
litúrgica.
Na teologia cristã, o título de sacerdote no texto aos Hebreus vem por causa da aplicação
do Salmo 109 (110),4: "Tu és Sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque". Esta aplicação
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do Salmo 110 a Jesus era impossível antes da ressurreição, que o entroniza de uma forma que supera
as perspectivas temporais. Este salmo vê o triunfo do Messias, mas o que entendiam aqueles que recitavam
o salmo era o triunfo temporal e nesta história.
A reflexão teológica do texto Aos Hebreus não é pura especulação sem nenhuma raiz histórica.
No Novo Testamento, podemos descobrir uma conexão entre o sacerdócio e os rituais sacrificiais do
culto comunitário. Em todas as fontes do Novo Testamento (sinópticos, João, cartas, Apocalipse) o
o acto redentor de Cristo aparece em termos de sacrifício, aparece velada a ideia cultual, sacerdotal, cujos
elementos vai explicitar plenamente a carta aos Hebreus em sua síntese cristológica.
Nos evangelhos encontramos várias afirmações autênticas de Jesus nas quais Ele
manifesta o sentido de sua morte: Jesus prevê sua morte e, diante do desconcerto dos discípulos, lhes
fala sobre o cumprimento das Escrituras. Sua morte não é um mero acidente sem significado, seu caráter
sacrificial pode ser mostrado de distintas maneiras.
Em primeiro lugar, o mais visível é a relação entre a morte e a celebração da Páscoa. É em
o contexto desta festa que Ele será preso e condenado, e antes de padecer substitui a
antiga comida pascal com um novo gesto ritual que será memorial de sua morte. Assim, em Lc
22,19 e 1Cor 11,23-25: seu corpo entregue e seu sangue derramado. Vale dizer: sua pessoa que
é carne e sangue oferecidos como vítima sacrificial. Em Jo 17,19, na oração que chamamos
sacerdotal, Jesus prays to the Father with these words: "Por eles eu me consagro, me santifico", se
entende a si mesmo como uma vítima, como uma oferta, como um sacerdote para os seus
sejam também consagrados. Encontramo-nos com a imagem do Cordeiro para identificar Cristo.
Assim em 1Cor. 5,7: Cristo é a vítima pascal; Ap. 5,6: o Cordeiro degolado e glorioso; Jn 1,29:
o testemunho do Batista: "o Cordeiro de Deus". Portanto, vemos fontes distintas onde há
uma identificação de Jesus com o Cordeiro Pascal. Jo 19,36: "Nenhum osso lhe será quebrado"
que remete a Ex 12,26.
Além disso, o Sangue de Jesus em sua Paixão é o Sangue da Aliança e Ele tem consciência de que
vai morrer e que seu Sangue é como o selo da Aliança: Mc 14,24 e paralelos. Há uma
evocação da Aliança do Sinai e das vítimas sacrificiales à luz das quais Jesus
interpreta sua própria morte em terminologia litúrgica, sacrificial, cultual; e isso não está tão
distante de uma concepção sacerdotal. Moisés foi o mediador da primeira aliança e agora
Jesus com sua morte, entendida como sacrifício expiatório, vem para solucionar o problema do
pecado que não ficava resolvido: "O Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir"
clara alusão ao Servo Sofredor: cf. Mt 26,28: o sangue derramado por uma multidão em
remissão dos pecados.
Em João temos textos que encerram uma teologia semelhante. João 6,51: “O pão que eu darei é meu
carne para a vida do mundo";"Eu dou minha vida pelas minhas ovelhas", Jo 10,15.17-18. Jesus dá sua
vida voluntariamente. Todo isso está conectado com o rito eucarístico.
Nas Cartas, a oferenda voluntária de Cristo aparece mencionada de diferentes maneiras: Ef 5,2.
Portanto, entra a terminologia cultual, litúrgica, sacrificial. Não aparece o termo
"sacerdote", que chamaria muita atenção, mas há indícios, esboços que Hebreus levará ao seu
plena explicação.
Em 1Pe 3,11: Cristo morreu uma só vez pelos nossos pecados; 1Pe 2,24: levou nossas faltas em
seu corpo. Isso remete a Is 53,5-6.12. Há também outras alusões em Rom 3,25; 5,9; Ef 1,7;
2,13 –sangue redentor–; 1Pe 1,2; 1Jn 1,7 -vítima de propiciação pelos nossos pecados-; Ap
1,5.
Agora, no NT, a morte de Cristo chamada sacrifício vem realizar em plenitude o culto
existencial do qual falavam os profetas, não é um sacrifício em um sentido ritual, exteriormente é tudo o
contrário, mas se a palavra se mantém é porque há algo que faz parte da essência do sacrifício e que aqui
está presente.
O sacrifício é um dom do homem a Deus. E existe o elemento exterior, visível, e o elemento
invisível, e isso é o essencial: a atitude interior. O sacrifício é uma forma de linguagem. É o homem
mesmo quem quer significar a aceitação da vontade divina, e ali está o fundamental do
sacrifício: na atitude interior, da qual o sinal exterior é sua linguagem, sua expressão. Então, a
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a atitude do culto interior do qual falavam tanto os profetas, é realizada agora na morte de Cristo
interpretada como sacrifício.
Não estamos na presença de ritos, mas sim no plano da experiência, na existência aberta à
vontade de Deus. Quem passa por essa experiência não tem pecado pessoal para expiar: Jo 8,46; mas,
entre Ele e os pecadores existe uma solidariedade fundada no amor que o faz compartilhar a sorte dos
pecadores até o fim. A esta morte Jesus a chamou de Batismo ou o cálice que o Pai lhe deu para
beber: Jo 18,11; Mc 10,38-39; 14,36. Se estabelece um vínculo mais profundo do que os sacerdotes tinham.
judeus (Hb 7,27ss) entre Jesus e os homens e entre Jesus e o Pai (1Tm 2,5-6); mais intenso que
qualquer outra mediação.

I.3.2 O sacerdócio de Cristo no texto aos Hebreus

O texto aos Hebreus apresenta o sacerdócio de Cristo. Seu sacrifício responde ao culto interior em
o qual os profetas insistiam. Experimente a morte e o sofrimento alguém que não tem pecado pessoal
para expiar, mas estabelece uma solidariedade profunda com os sacerdotes: vínculo de maior profundidade.
A originalidade e unicidade que Cristo traz estão em seu mistério pessoal. E a ligação única que ele tem
com Deus, é "o Filho" em sentido absoluto "Abbá". Neste nível de profundidade (vínculo com os homens
y vínculo com Deus) reside sua mediação redentora. Em 1Tim 2,5-6 fala da mediação única e
universal.
A insistência que o autor do texto Aos Hebreus coloca no sacerdócio de Cristo se explica por
os problemas pastorais que eu queria enfrentar. A participação na nova liturgia que realizam
os cristãos podiam trazer certa desilusão e o texto evoca simplesmente esta mediação: Hb 6,4-5;
10,32; 12,22-24. Estas liturgias e assembleias são para pessoas que têm um ponto de comparação (anteriormente iam a
as liturgias do Templo). Houve em um momento uma ruptura difícil e dolorosa diante da incredulidade de Israel;
Pedro e Juan continuam subindo para orar à hora marcada.
No linguagem do texto, dizemos que o Espírito Santo 'os faz entrar na existência
escatológica” a la cual los preparaba el Antigo Testamento. A liturgia cristã, portanto, não deve
ser considerada à margem do ato mediador que ela atualiza no tempo. A liturgia introduz no
Assembleia celestial: Hb 12,22 e seguintes; na Pátria melhor do que os Patriarcas ansiavam: Hb 11, 10.13-16.
O essencial do texto é contemplar Cristo em sua mediação salvadora. Por seu mistério pascal o
Filho, volte para Deus, eleve-se a Ele; essa Ascensão de Cristo é contemplada como a nossa própria
Ascensão. O texto acentua os dois aspectos: a divindade (Heb 1,2-3; 5-14; 3,5; 5,8; 5,13) e seu
solidariedade plena com os homens (Heb 4,15; 2,6-18).
Jesus cumpre as três funções mediadoras esboçadas no Antigo Testamento: profética, real e
sacerdotal. Nesta nova mediação que traz Cristo convergem e se cumprem outros tipos de mediação: os
três principais do Antigo Testamento: atribuía a Israel o triplo papel de profeta, rei e sacerdote. Jesus é
portador da Palavra divina, aplica a si mesmo o cumprimento da profecia (cf. Lc 4 refere-se ao
profeta escatológico); a mediação real que passa pela paradoxo da paixão e ressurreição e a
mediação sacerdotal vinculada à Aliança Nova.
Mediação profética: O texto começa mostrando o Filho, a Palavra total e definitiva. Por sua
O Filho fez todas as coisas, falou por meio do Filho e é a Palavra pela qual criou tudo.
manifestação da Palavra Divina.
Mediação real: expressa no próprio título de Messias, que está sentado à direita do
Padre: Heb 1,3 cita implícita do Sal 110,1:"Senta-te à minha direita" entronização do
Messias que compartilha o poder divino.
Mediação sacerdotal desde fins do cap. 2 o texto introduz a categoria de sacerdote: o
que oferece o culto verdadeiro que glorifica a Deus. Heb 10: passagem memorável do texto. Há uma
dupla crítica em relação ao culto:
1) A linha profética sinaliza a dissociação entre o rito e o culto interior.
2) O rito era impotente para trazer a realidade da salvação, era apenas figura: Heb 10,10-14.
Esta mediação sacerdotal não pode ser separada das outras linhas: profética e real; não é algo
que se acrescenta a elas, mas que está intrinsecamente vinculada a elas. Mas seu sacerdócio é o ápice
de sua atividade mediadora. Por esse sacerdócio, os homens se unem a Deus e são introduzidos no
Santuario celeste.
 10
I.3.3 Jesus e o sacerdócio levítico
Para dar a entender o papel de Cristo sacerdote, o autor de Hebreus usa a comparação com o
sacerdócio ministerial, funcional, levítico, e com o sacerdócio natural do rei. Sobre o primeiro não é tão
negativo como pode parecer à primeira vista, pois aproveita a instituição do Antigo Testamento e as
aplica a Cristo.
Jesus não possuía esse sacerdócio levítico porque não era dessa tribo: Hb 7,13-14; 8,4.
Com ele ocorre uma mudança do sacerdócio e da lei: Hb 7,12.
O sacerdócio levítico foi abrogado: Hb 10,9, por ser impotente para trazer à realidade
aquilo do qual é símbolo. É apenas figura. Toda a economia antiga terá um sentido
figurativo de este único acto mediador, definitivo de Cristo. Vem a unir os homens com Deus
purificando-os de seu pecado. Quanto ao sacerdócio levítico, era figura, prefiguração,
pedagogia.
Este ato, visto globalmente (o sacrifício na cruz), é o único sacrifício. Heb 9,26, que
consuma tudo o anterior e traga a perfeição, o realizou o Sumo e Único sacerdócio: Heb 7,25, e
nos salva a todos de uma vez por todas. Pela sua entrada na glória, esse sacrifício fica eternizado; assim
se diz que "vive intercedendo por nós": Nova Aliança 8,6; 9,15; 12,24. O sangue de Cristo
a derramamento nos purifica e redime: Hb 9,12-26.
Esta teologia do sacrifício de Cristo reúne vários temas que estão dispersos. É uma síntese
soteriológica a partir desta renovação cultual, sacrificial. O autor de Hebreus parte do culto do AT
que anseiam, e mostra que o culto cristão é plenitude, realidade e já não figura ou preparação. Esta figura
sacerdotal era arquetipo celeste. O texto fala deste culto do AT como uma realização em figura, em
sombra, da realidade arquetípica: Heb 8,5. O tabernáculo, o templo, são imagens terrenas de uma
realidade celeste. E Jesus, ao inaugurar o culto da Nova Aliança, embora tenha vindo na plenitude dos dias,
pré-existia aos sacrifícios do AT que não contêm senão a sombra, Heb 10,1.
Em relação a este modelo, o sacerdócio levítico era uma réplica, anti-tipo, imagem anunciadora
do sacrifício de Cristo. A fé de Israel era preparação para a vinda de Jesus. Por isso, de algum modo,
Cristo sacerdote e seus sacrifícios eram percebidos através dos sacerdotes e dos sacrifícios
figurativos.
Compara a figura de Aarão e dos Sumos Sacerdotes com a figura de Jesus. Também há uma
vocação divina em Jesus, o Filho de Deus: Heb 5,5. E ninguém se atribui esta dignidade senão aquele que foi
chamado, como Aarão: Hb 5,4; também Jesus.
Como vemos, o sacerdócio levítico foi um excelente ponto de partida para que o autor
desenvolverá sua profunda teologia. Cristo é o mediador da salvação, Hebreus escolhe apresentar isso
mediação desde a prefiguração do Antigo Testamento. Porém a figura do sacerdote não se reduz ao
tipo de sacerdócio levítico. Também se estabelecem vínculos e analogias com o sacerdócio real.
O rei por direito (não por mediação) tem uma função cultual, sacerdotal. A morte de Cristo
foi sacrifício de expiação, mas não só isso, também foi sacrifício da Nova Aliança. E o leva a
cabo em sua qualidade de Messias, de Rei. É, então, um ato cultual, sacrificial, mas na linha real. Não é
o sacerdócio funcional, mas o dos reis, o dos chefes. O ponto de partida é Sal 110,4 entendido
mesiânicamente, cf. Mt 22,44.
Na pregação apostólica, foi utilizado o Salmo 110,1 para denotar a entronização messiânica de
Jesus At 2,34-36; Hb 1,3; 10,12. Esta exegese do Salmo supõe a interpretação figurativa de
todas as imagens de glória e de luta temporal. O ato deste novo sacerdócio consiste em que, a
através de sua morte, entrará no Santuário do Céu. Desde então, ali reside à direita do
majestade de Deus. Os dois temas se juntam: mediação sacerdotal-sacerdócio real.
O sacerdócio de Jesus, na qualidade de rei-Messias do novo Israel, aberto a todos os homens, se tornou
solidário de todo homem: Heb 2,5-9. É o chefe que devia conduzi-los à sua salvação: Heb 2,10. São Paulo
nos fala também de Cabeça do Corpo, novo Adão: há equivalência de ideias.
O sacrifício de Jesus não termina na cruz. Sua entrada no céu é sua consumação. Todos os
os homens por meio d'Ele são novamente vinculados a Deus e encontram na esperança uma âncora do
alma. Hb 6,19-20.

I.3.4.O sacerdócio real dos batizados no Novo Testamento

 11
O Novo Testamento fala de Jesus como Sacerdote, Sumo Sacerdote. Mas não se aplica apenas a
Jesus o título de sacerdote no Novo Testamento, mas a todos os fiéis (sacerdócio comum), não o
aplica aos Ministros ordenados, a quem chama "presbíteros". Is 61,6 já se apresenta isso em
perspectiva escatológica.
O Novo Testamento é o cumprimento do Antigo Testamento e traz uma modificação e
renovação de perspectivas, mas este ponto essencial permanece: Cristo sacerdote traz para a humanidade
esta possibilidade: a humanidade regenerada é Povo Sacerdotal que não recebe passivamente a redenção,
mas toma participação ativa no culto a Cristo.
Em 1Pe 2,9 está implícita a citação de Ex 19,5-6. Também em 1Pe 2,5: "pedras vivas" "para
exercer um sacerdócio santo.
Também em Ap 5,10; 1,5-6: “reino sacerdotal”.
O Novo Testamento também usa a palavra sacerdócio para o conjunto dos batizados,
para os cristãos. Ap 20,6: "aquele que participa da primeira ressurreição... serão Sacerdotes de Deus e de"
Cristo”. Ap 22,3: “o trono de Deus e do Cordeiro estará na cidade e os servos de Deus lhe darão
culto.
Se conjugam, então, essas duas ideias: realeza e sacerdócio. "Povo de Reis". Se harmonizam.
para expresar a condição de Novo Povo. Em 1Pe é já para este mundo, enquanto que em Ap a
a perspectiva é mais escatológica.
Em Heb, sem dar o título explícito de sacerdote que é reservado para Jesus, o título está implícito em
outros textos, manifestando que o povo exerce um sacerdócio, por exemplo:
Heb 9,14: "A sangue de Cristo... se ofereceu a Deus... purificará nossa consciência... para
permitirnos brindar culto ao Deus Vivente”. Latreuein quer dizer exercer a função
sacerdotal, é um verbo com sentido técnico: o sujeito delatreiune o povo redimido.
Heb 12,28: um culto (latreuomein) que seja agradável.
Heb 10,19-22: entrar no Santuário (terminologia litúrgica, indica um certo exercício sacerdotal)
embora não o diga explicitamente).
Heb 13,15-16: sacrifício de louvor (a vida de fé entendida como culto, como sacrifício).
Então, o sacrifício único de Cristo, oferecido pelo nosso único sacerdote, se prolonga em seu
Pueblo: estabelecido o Pueblo no estado de sacerdócio real, os batizados podem prestar a Deus o culto
que Ele espera, dando-lhe culto "dia e noite", Ap 7,15. Mas Jesus continua sendo o oferente ativo que
apresenta a Deus os atos de seu povo. Quando os fiéis vivem com fé sua vida cotidiana, se unem ao
sacerdócio do Único Mediador que temos no céu. Jesus é o ofertante que apresenta ao Pai nosso
culto que forma unidade com o seu na Trindade.

São Paulo
Fil 3,3: "oferecemos um culto"; 4,18: o material é chamado "oferta", termo cultual litúrgico.
Ofrenda é aquilo de que se desprendiam para dar.
Rom 12,1: "oferecerem-se vocês mesmos como um sacrifício santo e agradável a Deus... culto"
espiritual que devem oferecer”. Oficiam como sacerdotes oferecendo sua vida, seu corpo a Deus. v. 2:
não se conformem com este mundo. Todo o ser se torna culto, vivendo como
sacerdote de culto a Deus.

San Juan
Jn 4,24: culto em espírito e verdade.
61,6: o culto que aqui foi anunciado agora encontra apoio na única mediação do único
sacerdote.
O sacerdócio dos fiéis se sustenta a partir do batismo e sob essa perspectiva se fala do
caráter.

Relação Sacerdócio-Batismo
Trata-se do tema do caráter. O homem morre e ressuscita com Cristo pelo Batismo, recebendo
o dom do Espírito.
 12
Hch 4,27; 10,38: como Deus ungiu Jesus com o Espírito Santo, a unção é em ordem ao
Ministério.
2Cor 1,21-22: aquele que nos ungiu, nos marcou com seu selo. E colocou em nós
corações primícias do Espírito Santo.
Ef 1,13-14: Também foram marcados com um selo. O Espírito que os marcou é também seu
herança.
Ef 4,30: Não entristeçam o Espírito que os marca com seu selo.
1Jo 2,20.27: "estais ungidos pelo Santo... a unção que d'Ele recebeste permanece em vós"
vós”. Em um sentido indireto, pode-se ler o que diz respeito à unção que permanece.
Nesses casos, refere-se a uma ação do Espírito Santo que "asimila" Cristo, o ungido.
por excelência; e a partir daqui deriva a nossa participação no sacerdócio de Cristo: Cristo ungido sacerdote
Cristãos ungidos sacerdotes.
Recebemos "o espírito de filhos adotivos que nos faz clamar: ¡Abbá, Pai!", Rom 8,15;
o amor de Deus foi derramado sobre nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi
dado”, Rom 5,5. Por isso pode-se dizer que da nova vida de filhos adotivos é que somos chamados a
exercer o culto sacerdotal, espiritual e existencial, LG10-11.34.
Tudo responde à pergunta: em que consiste isso de que somos um povo sacerdotal. É uma
"base comum" para todos. No Novo Testamento fala-se do sacerdócio de Cristo e do sacerdócio de
todos os batizados. Fala-se do Ministério sacerdotal de maneira explícita? NÃO. Mas é mostrado sim.
como Jesus Cristo esgota em sua pessoa tudo o que estava prefigurado no sacerdócio levítico e real,
prefiguração do Sumo e Eterno Sacerdócio, e como toda graça – nossa participação no sacerdócio
de Cristo – vem por sua intercessão.
 13
I.4. Missão e Ministério no Novo Testamento
II.4.1 Cristo enviado do Pai
II.4.2 Os apóstolos ministros de Jesus Cristo
Nos dedicamos a explorar o Novo Testamento, na medida em que permite ver os fundamentos dos
orígenes, os dados antigos de Ministérios que participam de uma maneira específica do sacerdócio de
Cristo.
Estrutura do ministério
Desde o S. I já se aplicava a estrutura de vocábulos sacerdotais aos Ministros, na medida em que isto
respeitava a consciência de conservar o depósito da fé.
Os reformadores, a partir da Escritura - não há um vocabulário que chame sacerdotes a os
Ministros da Igreja negam a Ordem e a Eucaristia como sacrifício. Para Lutero, não há mediação.
válida entre Cristo e seus fiéis: o único sacerdote é Cristo e o clero não deve usurpar as prerrogativas de
Cristo.
A Igreja, no entanto, fundada por Cristo, tem uma estrutura - constituição hierárquica: o Novo
O testamento mostra um papel-função específico dos Apóstolos atribuído pelo próprio Cristo, o
mesmo nas primeiras comunidades. Embora a Tradição conserve o lugar que a comunidade reservava
aos Ministros, os dados que temos desde o Evangelho são apenas ocasionais, já que a Escritura não
apresenta uma sistematização do tema - não é um tratado de dogmática sacramental - mas apenas
dados recolhidos da vida. Em virtude disso, será necessário ir harmonizando os passos que foram dados de
Ministérios apostólicos para os eclesiásticos.
A Igreja prolonga o lugar dos apóstolos, querido por Cristo, pelo que os Ministros são
delegados de Jesucristo em virtude da missão dada pelo próprio Jesus aos Apóstolos; mas, nunca são
delegados das comunidades (se fossem delegados da comunidade seriam uma emanação do sacerdócio de
os fiéis).
Embora seja verdade que o apostolado é algo único e intransferível, ou seja, esses Ministérios da
a comunidade primitiva não é totalmente assimilável ao Ministério apostólico recebido de Cristo em todos
seus aspectos (os Doze são únicos), há coisas que sim são transferíveis e que os mesmos apóstolos, em
virtude de seu ministério e poder, transferem, pelo que se diz que aqueles que recebem essas coisas, as
recebem do mesmo Cristo.

I.4.3 Os Apóstolos e seus colaboradores

Vocabulário ministerial
Existe um vocabulário para designar os apóstolos e aqueles que eles escolheram para realizar uma
obra determinada, os quais recebem um título. São nomeados por palavras que designam sua função:
doulosydiáconos: serviço, ministério.

Títulos de Cristo aplicados aos apóstolos

Sinópticos: essas palavras são usadas para exortar à convite de Cristo que se fez servidor:
tornar-se servos de pouco, de pouca importância.
(Kyrios), enviado e o que envia. Coloca em paralelo expressões opostas. Em Jo 15,20: “O servidor
não é maior que seu Senhor”. Há um paralelismo que se estabelece entre Cristo e os apóstolos (e entre
os apóstolos e os que eles escolheram). Em Jo 12,26 servo = diáconos.
Esta concepção do apostolado como um serviço, um ministério, reaparece em Atos. O
ministério ou diaconia que Judas havia recebido (ver At 1,17). Pode-se ver exegéticamente uma alusão
cultual. At 1,25: o apostolado do qual se fala aqui deve passar para outro escolhido pelo Senhor, aludindo ao
Salmo 109,8.
Atos 4,29: aplica-se aos apóstolos a palavra: doulos, douloi: servos. E a missão de Paulo é
também chamada: ministério. At 4,24 e 21,29. Este testemunho indireto do apostolado de Paulo está
corroborado nas Cartas. Paulo se declara servo de Jesus Cristo por vocação apostólica: Rom 1,1; Gal
1,10, Rom 11,13. Para Paulo, como para os doze, o chamado ao Ministério coincidiu com a vocação
apostólica (ver: 1 Tim 1,12).
 14

Títulos aplicados aos apóstolos, agora aplicados a outros ministros que não são dos Doze
É importante encontrar o mesmo vocabulário em relação a pessoas que não são apóstolos,
são Ministros que os apóstolos elegem. Apolo é Ministro de Cristo como Paulo em 1Cor 3,5. Também
os pregadores judaizantes que encontramos em 2Cor 11,23. E vemos que há auxiliares de Paulo que
recebem dele suas autoridades eclesiásticas e são chamados de servos de Cristo; assim por exemplo: Tíquico em Col
4,7, Ef 6,21 e Marcos: 2Tim. 4,11. Timoteo é chamado doulos, servo em Fil 1,1 e também é chamado
assim Epáfras em Col 4,12. E Timóteo é chamado diácono em 1Ts 3,2, 1Tm. 4,6; e Arquipo da mesma forma em
Col 4,17

Denominações metafóricas
Além do vocabulário do serviço, existem outras denominações metafóricas: a linguagem do trabalho.
e do combate, aplicado aos apóstolos e aos Ministros do NT. Não encontramos um tratado de Ordem
Sagrado, mas a teologia surge assim: recolhendo alguns dados da Sagrada Escritura e, sobretudo,
apoia-nos na Tradição, que depois se manifestará em categorias teológicas.

Trabalho
A imagem do trabalho apostólico é de origem evangélica em Mt 9,37-38 e paralelos, lemos:" a
a colheita é abundante... os trabalhadores são poucos". E no discurso de missão: Mt 10,10 e paralelos
está a recomendação de que vão confiantes na providência, não levem duas túnicas. Por que isso?
Porque quem trabalha merece seu salário. Jo 4,38; 1Cor 3,6-8.10-15: além do serviço, da diaconia,
está o trabalho.

Combate
Também a imagem do combate que implica este serviço, esta diaconia, este ministério, este
trabalho. 2Cor 10,3-4; 2Tim. 4,7 (competência); 2Tim. 2,15 (homem provado); 1Cor 16,10 (sem medo).
Timóteo também é chamado de soldado que deve lutar o bom combate: 2Tim 2,3.

Neologismos: sin
Há também palavras compostas, neologismos que começam com a preposição: syn: ministros
associados aos apóstolos. Por ex.: syndoulos: companheiro de serviço; synstratiotes: companheiro de
combate, estratégia (daí vem estratégia); synergos: colaborador. Os que colaboram: Tito em 2Cor 8,23;
Rom 16,21; Timoteo em 1Tes 3,2 (“colaborador de Deus”); Epafrodito em Fil 2,25; Marcos, Aristarco e
Demas e Lucas em Flm. 24; Tíquico em Col 4,7.
Também aparecia esta palavra aplicada a algumas mulheres (Fil 4,3; Rom 16,3 [“colaboradores
míos”]); no entanto, no contexto aparece a diferença. Quando Paulo fala de "meus colaboradores"
refere-se a homens e mulheres; quando fala de "colaboradores de Deus" refere-se apenas a homens
(Arquipo que está dotado de um ministério: Col 4,17).

Bom Pastor
No NT, além do vocabulário explícito do texto Aos Hebreus, onde aparece o título de
Sacerdote, aparece também o título de Bom Pastor, sobretudo no Evangelho de João, mas também em
os sinópticos. Jesus confia aos apóstolos o tratamento de Pastor, já que também são enviados às
ovelhas perdidas de Israel: Mt 10,6; Mt 15,24. Os apóstolos participam da missão de Cristo. Depois de
na ressurreição temos o máximo momento em que Cristo vincula a sua potestade ao poder que lhe dá a seus
apóstolos: Jo 21,15-17; 1Pe 5,1-4.
Também São Paulo em Atos 20,28, o discurso aos presbíteros de Éfeso, identifica a função do
bispo com a de Pastor. É um texto notável: epíscopo se traduz como vigilante para pastorear o povo
que Deus foi adquirido com seu próprio sangue. Estes bispos que estão à frente da comunidade, têm
esta função pastoral: estar à frente do rebanho e cuidar dele (ainda não há um vocabulário técnico)
estabelecido, mas percebe-se que na comunidade há membros estabelecidos para este cargo). Também
1Pe 2,25: Jesus é o Pastor e guardião; Heb 13,20: Jesus é chamado o grande Pastor das ovelhas.
Então, no NT Cristo e os apóstolos são pastores. O ministério do Pastor na Igreja
representa o ministério de Cristo e nele encontra seu fundamento.
 15

I.4.4 A participação dos Doze na missão de Cristo

Existem diferentes chamados ao discipulado. Entre os muitos discípulos e seguidores, Jesus escolhe
uns poucos para formar o grupo dos Doze apóstolos. Podemos distinguir uma chamada geral e outra
chamada mais específica a alguns para fazê-los seus Ministros: Mc 3,13-14. Há alguns que por uma
chamada pessoal e gratuita constituem o núcleo da futura Igreja e são portadores de uma missão. Não
trata-se de um Ministério salvador sem ministro. O chamado ocorre no início do Ministério.
A escolha envolve dois aspectos: envio e poder (de expulsar demônios, isso significa: poder sobre
o pecado: Jo 20,23: poder de perdoar os pecados). No Evangelho de São João encontramos o relato
da primeira aparição do ressuscitado: Jo 20,21. Tem o mesmo fundo de ideias de Mt 28,18-29. Os
apóstolos são os chamados e enviados, constituídos para participar da missão dada pelo Pai e
atuarão, não em nome próprio, mas de Quem os envia: Poder apostólico.
Quanto à escolha de Matias: era necessário preencher o posto deixado por Judas (At 1,21). Os
Doce deveriam ser testemunhas do Ressuscitado, e nisso consiste o apostolado: no testemunho do
ressurreição. Mas, de certa forma, podiam ser todos aqueles que tinham se beneficiado com as
apariciones: além dos Doze havia muitos outros. São Paulo mesmo vai se incluir e também falará
de mais de 500: 1Cor 15,6. Mas, não se trata de um testemunho ocular, mas de um testemunho qualificado. O
o testemunho não se baseia apenas no tê-lo visto ressuscitado ou que ele tenha aparecido (I), mas que tenha sido
constituído com os apóstolos(II) em testemunho de sua ressurreição (III); para o qual há um rito de
incorporação. Isso é alcançado com a missão e é exercido com a ajuda do Espírito Santo. Matias,
então, é constituído em testemunha da ressurreição pelos apóstolos por uma escolha divina. O verbo
constituir é significativo.
A palavra apóstolo, de origem grega, tem no hebraico um correspondente no substantivo
shaliah. É aquele que pode agir em nome de outra pessoa e com sua autoridade. "Apóstolo", no NT, não
tem um significado unívoco em todos os textos: Mt 10,1-2: apóstolo está entendido em um sentido
restrictivo, é um dos Doze. O mesmo em Lc 6,13: entre os discípulos escolheu Doze que chamou
apóstoles: de novo sentido restritivo. Depois a palavra “apóstolo” se estende: 1Cor 15,5-7: “a todos os
apóstolos"(Grupo mais amplo que o dos Doze); 1Cor 12,28 "como apóstolos"; Ef 2,20 "o fundamento
dos apóstolos"; At 14,1-5 (v.4):"a favor dos apóstolos".

Algumas observações sobre a sucessão apostólica

O apostolado, em certo sentido, é uma função única e irrepetível. Mas, há outro aspecto que é
transmissível em nós. A revelação termina com a morte do último apóstolo, mas com eles não
podemos dar por concluída a missão apostólica recebida de Cristo (ver. Mc 16,16: "a toda a criação");
Mt 28,18). Esta missão abrange todo o tempo e todo lugar. É dessa consciência que os apóstolos se
sentiram-se urgidos a procurar colaboradores através dos quais pudesse continuar e culminar o
Ministério apostólico.
Para os Protestantes, a sucessão apostólica pode ocorrer em quantasucessão material: temos a
mesma Palavra desde o princípio e para sempre. A Igreja é Apostólica na medida em que se funda neste
cimento, e pode referir-se à Escritura como sua base, sem que tenha que mediar um Ministério admitido
por sucessão, ou seja, sem nenhuma sucessão formal.
Mas em virtude de que princípio se considera esses escritos como escrituras sagradas, como
cânones? Quem determina que esses escritos, e não outros? Por que, escritos como as Cartas de São
Ignácio de Antioquia, não integram o cânon? É preciso considerar este problema. É a Igreja, liderada por
por aqueles Ministros que presidiam a assembleia, participando do poder de Cristo, que determina
com sua autoridade a constituição do cânon. Por isso, Santo Agostinho dizia que ele não acreditaria no evangelho se
a autoridade da Igreja Católica não o movia a isso.

Verificação histórica
Os Apóstolos foram constituídos como tais em virtude da missão recebida diretamente de
Cristo, e os Ministros a recebem através dos Apóstolos. A identidade de missão e o modo diferente de
receber a separa os Apóstolos - seu fundamento é Cristo mesmo - dos demais Ministros - revestidos de
a potestade, constituídos vigilantes, At 20,28–.
 16

I.4.5 O epíscopo e o presbítero. Os diáconos

Podemos distinguir três períodos:

1) O Apóstolo se sente responsável pelas comunidades que ele fundou

Ao anunciar o evangelho de Deus aos gentios, São Paulo se sabe portador de uma potestade e, ao
exercê-la, assemelha-se ao exercício de um ofício sagrado,
. Cf. Rom 15,15-16: emprega uma terminologia litúrgica que temos que recolher:"de ser
para os gentios ministros (liturgos) de Cristo Jesus, exercendo o sagrado ofício do
Evangelho de Deus, para que a oblação dos gentios seja agradável.
. Fil 2,16ss: "minha sangue fosse derramada como libação sobre o sacrifício e a oferta de
vossa fé”: é terminologia do sacerdócio ministerial e não real.
. 2Tim 4,6: "derramado como libação", novamente terminologia cultual, litúrgica,
sacrificial.
Então, há um anúncio que é apresentado com traços sacerdotais. Isso é uma diaconia, um
ministério
. Rom 11,3,"por ser eu verdadeiramente apóstolo dos gentios, faço honra ao meu"
ministério
. 1Cor 9,16-17: "Ai de mim se não pregasse o evangelho". Está obrigado pela missão que
recebeu.
. São Paulo tem consciência de ter sido chamado pela graça de Cristo: Gál 1,11-16.
. Recebeu o ministério por vocação particular: 2Cor 12.15 e se desgasta em
anunciar
. É um poder que recebeu do Senhor: 2Cor 10,8; 13,10, para edificar a Igreja. Com esta
potestad ensina às comunidades, ensina com a autoridade que recebe do Senhor. 1Cor 7,17;
da normas: 2Tes 3,4; orientações sobre o comportamento: 2Tes 3,6-10.12. Também dá
normas e correções sobre a celebração litúrgica: 1Cor 11,17, dá um parecer sobre
questões morais: 1Cor 5; do direito do apóstolo -também inclui a Bernabé-: 1Cor
9,4-6.12.18. É um direito ao qual ele renuncia: 2Tes. 3.7-9.
Tudo fundamenta no Senhor que o constituiu Ministra com notas idênticas às que têm os
Apóstolos no evangelho:
. Haver sidollamado: Rom 1,1 e 1Cor 1,1;
. Haver sido enviado 1Cor 1,17; 2Cor 5,20; Ef 6,20,
. Para edificar a Igreja: 2Cor 10,8; 13,10.
Não o vemos vinculado apenas a uma Igreja em particular, mas como cabeça de cada uma das Igrejas que ele
fundó. (Alguns disseram que as igrejas paulinas não teriam caráter ministerial (ex.:
comunidade de Corinto sem estrutura além da presença autoritativa do apóstolo), seriam
comunidades 'espirituais'. Mas não há como sustentar esta tese).
O apóstolo não apenas edificou a Igreja, mas também a preside, tanto quando está presente quanto em sua
ausência. São Paulo refere-se genericamente aos seus "colaboradores": cita expressamente os ministérios
de bispos, presbíteros, diáconos.

2) Aparecem colaboradores do apóstolo. Seu ministério ainda não tem um nome próprio, mas
exercem funções idênticas às do apóstolo.
Os apóstolos procuram colaboradores: Tito, Timóteo, etc., colaboradores de Paulo dos quais se
diz que receberam do Senhor o Ministério. 1Ts 5,12: há colaboradores de São Paulo que presidem
com a autoridade do Senhor. Portanto, começa a haver uma autoridade local, que preside. Antes o
o apóstolo não tinha uma sede fixa, agora em cada Igreja aparecem responsáveis por essa Igreja e que
presidente no Senhor.
 17
3) Quando já desapareceu a geração apostólica ou está prestes a desaparecer, estes
colaboradores figuram como encarregados. São eles que regem e presidem as comunidades e
recebem os nomes de deepiscopoi, presbiteroi, diaconoi. E ainda assim, no que diz respeito à terminologia haverá
que distinguir momentos em relação ao seu significado.
Aparecem distinguidos os Ministérios. Os anciãos ou presbíteros, os "vigilantes" ou "inspectores"
"Ancianos" tem um sentido cronológico (velhos) mas também um
critério de dignidade, é uma categoria: Ex 10,9 e Ex 3,18.
Na Igreja de Jerusalém e nas nascente comunidades cristãs de origem judaica, os que presidem
sonpresbiteroi: Atos 15,22-23.
Nas comunidades helênicas chama-se episcopoi (plural) aqueles que as presidem: Fil 1,1; ajudados por
Nós encontramos que uma igreja, aqui em Filipos, tem vários bispos que se destacam.
dediaconoiy não se mencionam os presbíteros. A esta altura a terminologia não está definitivamente
fraguada, consolidada.
A definição é esta: presbítero é uma terminologia que prospera em igrejas de origem judaica e os
episcopais as igrejas de origem helênica: ver a dificuldade que isso representa, nesse sentido, At
20,17.28; v. 17 São Paulo se despede dos presbíteros de Éfeso a quem mandou chamar; quando
chegaram lhes diz (v. 28) que cuidem do rebanho no meio do qual estão como episcopoi. Portanto,
estes presbíteros equivalem a bispos (a terminologia ainda não está determinada).
 18
I.5 O ministério sacerdotal na Tradição da Igreja

I.5.1 Episcopado, presbiterado e diaconado na tradição patrística

O testemunho litúrgico
A Igreja primitiva (final do S. I - início do S. II) foi desenvolvendo uma terminologia
sacerdotal em relação à atividade dos Ministros. 2Tes 2,15: “Assim, pois, irmãos, permanecei
firmes e guardai as tradições que temos ensinado de palavra ou por escrito"; 3,6:"nós vos mandamos em
nome do Senhor Jesus Cristo que vos afasteis de todo irmão que vive desordenadamente e não segundo a
tradição que de nós recebesteis. A Igreja vive de uma tradição é algo que se recebe, anterior
a um, como um "clima" no qual se vive e respira.
Não se observa contradição na linguagem ministerial do Novo Testamento e na estrutura
ministério posterior. Há uma plena coerência sob a orientação do Espírito Santo. Está se desenvolvendo o
caráter sacerdotal do Ministério. Esta palavra "sacerdote" está referida ao povo ou a Cristo, e embora
não se atribua explicitamente este título sacerdotal aos Ministros (nos escritos canônicos não aparece a
palavra), está a Tradição viva que emprega uma terminologia sacrificial e sacerdotal, por isso não
podemos deduzir que toda a estrutura seja tardia ou posterior.
Não há contradição, então, com os dados do Novo Testamento, nem implica um retorno ao
Antigo. Trata-se, para nós, de uma aprofundamento dos dados eclesiológicos do Novo
Testamento: 2Cor 5,18-20:"Somos, pois, embaixadores [enviados, apóstolos] de Cristo e é como se Deus
mesmo os exortará por meio de nós”; Rom 15,15ss: ministério da Palavra = sacerdócio. É assim
como o Ministério abrange esses dois aspectos: embaixadores de Cristo e uma função sacerdotal.
Não podemos ter a pretensão de uma pureza original, porque é renunciar a compreender o
sentido que a Tradição explicita. Não se deve cair em um fundamentalismo que se baseia apenas na letra.
É por isso que a Tradição pós-apostólica emprega uma terminologia sacerdotal, sacrificial, cultual
aplicada à atividade ministerial com a maior naturalidade, espontaneidade e sem consciência de estar
contradizendo a doutrina apostólica.

I.5.1.1 Didaché
É o texto que define a Eclesiologia do final do S. I. Muitos Ministérios são definidos que ainda se
estão fazendo, uns mais estáveis, outros mais itinerantes. Mencionam-se bispos e diáconos. Não basta a
Sola palavra, há que ver o que significa essa palavra naquele momento.
Menciona:
apóstolos: missionários, ministros do evangelho, itinerantes, fundadores de comunidade.
médicos: ao serviço da doutrina para consolidar os homens na fé.
profetas: com frequência são também itinerantes, às vezes os vemos estabelecidos nas
comunidades onde exercem um ministério litúrgico, profético. Presidem a Eucaristia
pronunciando a ação de graças.

Didaché 13,3: aplica aos profetas a terminologia de "sacerdotes". São dadas as primícias a eles, uma vez que
eles são os sumos sacerdotes, uma vez que trabalham para a comunidade e merecem seu salário. Devem ser pagos.
receber como “o Senhor mesmo”, 11,2; 4,1. Então, a Eucaristia que celebram os profetas deve ir
precedida pela confissão das culpas para que o sacrifício seja puro. Um não deve admitir-se na
reunião enquanto não for reconciliado.
Os profetas formam um Colégio estável e têm uma autoridade verdadeira na comunidade.
Aparecem também mencionados bispos e diáconos, não se fala de presbíteros. Os bispos e diáconos
aparecem ajudando os profetas Didaché 15 1-2; e, finalmente, depois substituindo-os. Então, não
podemos –em relação à terminologia– nos deixar desviar no sentido das palavras.

I.5.1.2 Primeira Carta de Clemente

Outro testemunho é a Carta de Clemente (95 dC.). A ordem litúrgica que devia ser mantida é
arquetipo para entender a missão do Ministério. No nº 40 fala da Hierarquia e Ordem da
antiga Lei como símbolo da Nova Hierarquia. No ponto 5 deste número, detalha a Ordem (taxis)
registrado: "O sumo sacerdote da antiga Lei tinha suas próprias funções encarregadas, seu
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o próprio lugar era indicado pelos sacerdotes ordinários, e próprios ministérios incumbiam aos levitas, o
homem leigo, afinal, por preceitos leigos está ligado. Cada um faz o seu, de acordo com a sua função.
específica.
O núm. 42 nos mostra a sucessão apostólica: "Os Apóstolos nos pregaram o Evangelho de
parte do Senhor Jesus Cristo, Jesus Cristo foi enviado de Deus. Em resumo, Cristo de parte de Deus, e os
Apóstolos de parte de Cristo: uma e outra coisa, portanto, sucederam ordenadamente por vontade de
Deus. Assim, tendo os Apóstolos recebido os mandamentos e plenamente assegurados por
ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo e confirmados na fé pela Palavra de Deus, saíram, cheios
da certeza que o Espírito Santo lhes infundiu, a dar a alegre notícia de que o reino de Deus
estava prestes a chegar. E assim, conforme pregavam por lugares e cidades a boa nova e batizavam os
que obedeciam ao desígnio de Deus, iam estabelecendo os que eram primícias deles –depois de
prová-los pelo espírito – por inspetores (bispos) e ministros (diáconos) daqueles que deveriam crer.
E isso não era novidade, pois há muito tempo atrás já se tinha escrito sobre tais inspetores e
ministros. A Escritura, de fato, diz assim em algum lugar: estabelecerei os inspetores deles em
justiça e a seus ministros em fé.
No número 44,1-2 diz: "Também nossos Apóstolos tiveram conhecimento, por inspiração de
nosso Senhor Jesus Cristo, que haveria contenda sobre este nome e dignidade do episcopado. Por esta
causa, pois, como tivessem perfeito conhecimento do que viria, estabeleceram os mencionados e
juntamente impuseram para a frente a norma de que, ao morrer estes, outros que fossem varões
aprovados que lhes sucederam no ministério. A partir dos pontos 3-6 diz-se que não se pode depor de
seus postos aos bispos que irrepreensivelmente e religiosamente ofereceram seus dons.
O Papa Clemente vê no Antigo Testamento uma prefiguração da nova Ordem. Os bispos
ocupam um lugar análogo ao do Sumo Sacerdote no Antigo Testamento, os quais, antes de tudo, quem
apresentam as ofertas (bens materiais) (Lv 1-2; 7,8; Hb 5,1; 8,3ss). Os bispos serão os sumo
sacerdotes que oferecem a "oferta da Eucaristia". Também aos sacerdotes é atribuído um lugar
preciso. E os diáconos são comparados com os levitas. Os leigos são o povo santo que tem seus
normas.

I.5.1.3 Cartas de São Inácio de Antioquia

Outros escritos, também da mais remota antiguidade, são as Cartas de São Inácio de Antioquia.

Efésios 3,2 trabalha o paralelismo entre Jesus, pensamento do Pai, e os bispos, pensamento
de Cristo. Mostra como a Hierarquia faz parte do plano salvifico de Deus, na condição de Ministros que
comunicam a graça redentora.
Efésios 4,1; 5,2 propõe a comunhão que deve existir entre a comunidade e o bispo, assim como
também, com os presbíteros.
Magnesios 6,1 insiste nesta unidade dizendo: “ponham empenho em fazer tudo na concordância
de Deus, presidindo o bispo, que ocupa o lugar de Deus, e os anciãos, que representam o colégio de
os Apóstolos, e tendo os diáconos, para mim dulcíssimos, confiado o ministério de Jesucristo.
Filipenses 4: "Esforcem-se, portanto, por utilizar uma só eucaristia: porque uma só é a
carne de nosso Senhor Jesus Cristo e um só cálice para nos unir com seu sangue; um só altar, assim como não
há mais que um único bispo, juntamente com o colégio de anciãos e com os diáconos, consérvios
míos…”. ([Link] 7,2). Esta comunhão resplandece de modo especial na celebração eucarística.
que é a representação da Igreja, ícone que a torna visível, única comunhão da Igreja: presidida
pelo bispo, flanqueado pelos presbíteros e auxiliado pelos diáconos. Insiste-se muito na
eucaristia: signo e causa da unidade eclesial. Um é o bispo em união com o presbitério e os diáconos
(sentido de concelebração eucarística; é um só sacerdócio, uma só Igreja).
Há também uma insistência na menção do altar em relação à eucaristia, é óbvio.
então que a eucaristia é um sacrifício. Neste ponto, altar tem um sentido análogo: usa-se uma mesa
(sem um pedestal de sacrifício) mas a chamam altar pois têm consciência de estar celebrando um sacrifício
sacramental (porque não matam nenhuma vítima). Romanos 2,2 insiste na unidade eucarística com
vocabulario litúrgico.
Tanto em Clemente Romano como na Didaché, como em Inácio de Antioquia, a Eucaristia
aparece como sacrifício da Nova Aliança. É celebrado por bispos reunidos com presbíteros e diáconos, e
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simbolizam a unidade da Igreja. A unidade da Igreja se torna visível nos bispos, presbíteros e
diáconos celebrando em torno de um mesmo altar.

I.5.1.5 São Justino(153).

Descreva a liturgia eucarística. Fale sobre aquele que preside e faz uma exortação. Recebe o pão, vinho.
e água e os toma para tributar louvores. Recebe as ofertas que os fiéis lhe apresentam para ajudar a
viúvas.
Citando Malaquias 1.10ss: destaca-se o aspecto sacrificial da eucaristia.

I.5.1.6 Grandes documentos litúrgicos

Todos os textos dos quatro primeiros séculos sublinham a harmonia entre culto sacrificial e
presença sacerdotal.

Tradição Apostólica de São Hipólito de Roma (215).

Faz eco da compreensão que a Igreja já tem há muito tempo.
Desde esta época já se encontra um ritual de Ordenação de um bispo. Apresenta a ideia de que
Deus estabeleceu pastores e sacerdotes, porque nunca teve a intenção de deixar sem Ministros sua
santuário. Pede-se que o bispo desempenhe o Sumo Sacerdócio. O bispo exerce na Igreja o Supremo
Sacerdócio. Ressalta-se então de forma muito expressa o caráter sacerdotal do bispo.
Desse sumo Sacerdócio participam os presbíteros: anciãos escolhidos por Moisés e cheios do
Espírito Santo.
Não se associa os diáconos ao Colégio dos presbíteros. Eles são ordenados, mas não para o sacerdócio.
sino para estar ao serviço do bispo. Por isso, somente o bispo lhe impõe as mãos e não o Presbiterado. A
a eucaristia é uma oblação que os diáconos apresentam ao bispo. Ele impõe sobre ela as mãos junto a
todos os presbíteros e pronuncia a ação de graças (P.E.).
O sacrifício é feito por um sacerdote, presbítero ou bispo, não pelos diáconos nem pelo povo santo, embora
todos o oferecem.

Constituições Apostólicas (380) em Antioquia.

Compilação de textos da Tradição Primitiva. O conteúdo do livro é anterior.
Os Presbíteros ficam à esquerda e à direita do bispo como discípulos que assistem ao seu
mestre. Há um diálogo, uma extensa anáfora, até que o bispo pronuncie as palavras e a realização acontece.
épiclese de consagração.

Então, ao longo desses séculos, vemos surgir a terminologia de sacerdotes, sacerdócio,

ministros. O que aparece como indício no Novo Testamento, sem ter um vocábulo é explicitado
desde a mais antiga Tradição da Igreja.

I.6 A Teologia medieval

No meio da Idade Média, assistimos a uma compreensão eucarística do sacerdócio. Desde o fim da
A Patrística até a reforma Protestante há uma preocupação com dois temas fundamentais: fundamentar
a razão de ser do sacramento da Ordem na celebração eucarística e estabelecer a relação entre
episcopado e presbiterado a partir do sacrifício eucarístico.
Atendamos a três autores que influenciaram especialmente no Medievo: o Pseudo Dionísio, o
Diácono Juan e São Isidoro de Sevilla.

I.6.1 O Pseudo Dionísio (entre os S. V e VI)

É o autor místico por excelência, uma mística fortemente teológica. Não escreveu muito, mas,
exerceu uma forte influência por seu tratado 'Sobre a Hierarquia eclesiástica'. Tudo é regido por uma lei de
emanação sobrenatural, visão que se nutre na fé Cristã, e na linguagem neoplatônica: tudo o que
existe procede de uma fonte. A partir daqui, compara a hierarquia celeste com a eclesiástica. Faz uma
analogía mística do Ministério. Serve-se do esquema neoplatônico e coloca a origem na mesma
Trinidad. Menciona três Ministérios:
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Santíssima Trindade
Jerarquia celeste-angelical Jerarquia eclesial Ministérios
purificação Diáconos Capacidade de purificar
intermediário Presbíteros Capacidade de iluminar
Supremo: consumação Bispos Capacidade de aperfeiçoar

É preciso dizer que seu esquema está pensado a partir do bispo, que tem a plenitude.

II.6.2 O Diácono João (futuro Papa João, 523-526?)

Em uma carta –Epístola ad Cenarium– que exercerá grande influência na Idade Média, este autor fala de
a autoridade que o bispo tem para consagrar o chrism. Há dois graus de sacerdócio, dirá João: bispo
(1°) e presbítero (2°). Uma frase célebre será: Omnis enim pontifex et sacerdos non enim omnis sacerdos
pontifex dicit potest”: Todo bispo é também sacerdote, mas nem todo sacerdote pode ser chamado
bispo. O bispo alcançou o grau supremo, o presbítero tem apenas um segundo lugar.
No Antigo Testamento, o Sumo Sacerdote tinha algumas funções próprias; analogamente o
Bispo: ordenar bispos, consagrar o crisma, etc. Caso contrário, seria um grau indefinido em relação ao
presbiterado.

I.6.3 San Isidoro de Sevilha (entre os S. VI e VII)

Tem uma obra sobre os ofícios eclesiásticos –De ecclesiasticii officiis– onde trata de todos os
ministerios. No capítulo V fala do "sacerdócio": nocão genérica que abrange bispos e presbíteros.
Compara este sacerdócio do bispo com aquele que teve Aarão, supremo sacerdócio; e o sacerdócio dos
presbíteros com os quais tiveram os filhos de Arão, sacerdócio participativo. Episcopus é o nome da obra
não honoris; bispo é nome de obra, não de honra.
No capítulo VII diz que os presbíteros são verdadeiros sacerdotes, sua natureza sacramental.
radica na potestade de oferecer o sacrifício eucarístico e pregar o evangelho.
Em sua obra sobre "As etimologias" fala das nove Ordens eclesiásticas, incluindo o bispo
e ao salmista.
Ordens Eclesiásticas
Ostiário
Ordens Leitor Salmista
Menores Exorcista
Acólito
Ordens Subdiaconado
Maior Diaconado Bispo
Presbiterado

Os presbíteros são sacerdotes porque dão o santo, mas não possuem o grau supremo do
pontificado. Por isso, não podem ungir com óleo a testa para conferir o Espírito Santo.
Apesar de manter as três funções ministeriais, sacerdócio, magistério e governo, para esta
Há uma visão sacerdotal do Ministério nesta época, pensando nas outras duas a partir dessa categoria.

I.7 Teologia escolástica

I.7.1 Pedro Lombardo (1100-1160)

Recolhe o passado interpretando-o, influenciando muito o futuro da teologia, sobretudo no
medieval. Dirá que a Ordem é, como todo sacramento, sinal e causa. Na Ordem se concede ao
ordenada a potestade espiritual, o ofício e a graça. Neste sacramento da Ordem confere-se uma graça.
Em relação ao número das Ordens havia ainda um pouco de incerteza entre os teólogos e os
canonistas. Assume o número sete e diz que são de natureza sacramental, o que não significa que cada
uma das Ordens seja um sacramento. Chegará à conclusão de que apenas duas das sete que se
mencionan podem ser chamados, em sentido estrito, a saber, o diaconado e o presbiterado. E apenas eles.
 22
foram instituídos pelos Apóstolos; as outras são de instituição eclesial. Neste número septenário não
vemos incluído o episcopado como Ordem.
A reflexão teológica sobre o presbítero gira em torno da capacidade que ele tem de oferecê-lo.
sagrado. O presbítero é visto fundamentalmente, a partir de sua visão sagrada, profundamente ligado à
eucaristia. Desde aqui se mira a sacramentalidade do Orden e se a afirma antes de tudo do presbítero e
secundariamente, subsidiariamente do diácono.
Afirma também que o presbítero não tem a plenitude sacerdotal e, portanto, não está capacitado
para certas funções na Igreja. Mas, então fica uma ambiguidade: onde estaria a diferença
com o bispo? Entre episcopado e presbiterado não há distinção, a diferença é antes de tudo, verbal.
Obispo é nome de dignidade, o nome presbítero o designa segundo a idade. Os presbíteros são
sacerdotes porque concedem o sagrado e têm a função de consagrar e santificar. O bispo é um
sacerdote que preside e é o primeiro na Igreja.
Traze esta afirmação: a celebração eucarística é ação da Igreja e, se o presbítero está
separado da Igreja, não pode celebrar a eucaristia. Portanto, os sacerdotes excomungados não
celebram validamente. Estas afirmações de Pedro Lombardo serão depois criticadas.
O que faz a sacramentalidade é o poder de santificar, enquanto que o ato de presidir indica
uma função de governo, que parece não estar incluída na sacramentalidade. Compreende-se a
distinção entre bispo e presbítero a partir da dupla potestade: a potestade da Ordem o vincula ao Corpo
Eucarístico, a potestade de jurisdição o vincula ao Corpo Místico.
As Ordens que fazem referência à santificação são sacramentos. E as restantes são
dignidades relativas a determinados ofícios e não são sacramentos. E assim, por isso, do bispo se diz: é
nome de dignidade e de ofício, mas tanto o bispo quanto o presbítero têm a mesma dignidade
sacerdotal, a mesma potestade de Ordem, a mesma potestade sobre o Corpo de Cristo (Eucaristia). O que
O que os distingue é o diverso poder de jurisdição. É uma visão teológica que será abandonada posteriormente.
mas que exerceu forte influência. A diferença entre bispo e presbítero é apenas de jurisdição, não de
Ordem (santificação).

I.7.2 Santo Tomás de Aquino (1225-1272)

Há algumas dificuldades para interpretar a doutrina de Santo Tomás e podemos descobrir algumas
vacilações ao longo de seus escritos. Não tem uma doutrina clara sobre a sacramentalidade do
episcopado. Nisso estaria fortemente influenciado por Pedro Lombardo. É importante distinguir
etapas em seu estudo teológico, porque Santo Tomás interrompe seus escritos no tratado da eucaristia.
A partir daqui a obra se completa utilizando material sobre os outros sacramentos e com elementos de
seus discípulos e material de suas obras, mas sobretudo de sua primeira época. Além disso, tem a forte influência
de autoridades patrísticas, de apócrifos que circulam sob o nome dos Pais e de teólogos como
Pedro Lombardo.
No Comentário às Sentenças (1255) parece que Santo Tomás não concede ao Episcopado a
dignidade de sacramento. No entanto, ao comentar o De Divinis Nominibus do Pseudo-Dionísio
entende o episcopado como grau supremo do sacramento da Ordem, como era o ensinamento mais
comum dos Pais da Igreja. Na glosa ordinária diz-se que assim como nos apóstolos está o
modelo dos bispos, assim nos 72 discípulos está o modelo dos presbíteros de segundo Ordem. Santo
Tomás cita isto em II-II, q.184, a. 6, ad 1.
Na Carta aos Filipenses (1259-65, antes de escrever a Suma, Santo Tomás comentou a
Escritura) Santo Tomás escreve que, desde o princípio, o episcopado é uma Ordem distinta do presbiterado.
A distinção existia embora os nomes se confundissem (são dois problemas distintos).
Perceba o uso plural da palavra "bispos" e observe que tem um significado distinto do
posterior. Atos 20,17.28; v. 17 Paulo despede-se dos presbíteros de Éfeso a quem mandou chamar;
quando chegaram, lhes diz (v. 28) que cuide do rebanho em meio ao qual estão como episcopoi. Por isso
tanto, estes presbíteros equivalem a bispos (a terminologia ainda não está determinada).
Comentando as Cartas pastorais, afirma que a Ordenação episcopal confere uma graça: 1Tim
4,14: A imposição de mãos do Colégio dos presbíteros significa a colação de uma graça. 2Tim
1,6: Pablo ordenou bispo a Timóteo e na imposição de mãos recebe o Espírito Santo. Se a
A imposição de mãos confere a graça do Espírito Santo, está implícito que o episcopado é uma Ordem
sacramental, é um grau dentro do sacramento, e o grau supremo. Além disso, comentando Tito 1,5 diz
 23
que é heresia afirmar que não há diferença entre bispo e sacerdote (embora não diga em que está a
diferencia).
Escreva uma obra sobre a perfeição da vida espiritual. No capítulo 23 nega que haja
identidade fundamental entre bispos e presbíteros e se apoia no Pseudo-Dionísio e na glosa, e nega
que São Jerônimo pretenda dizer que na Igreja primitiva fossem a mesma coisa o estado da Ordem nos
obispos e presbíteros, mas o que eu queria dizer é que o uso dessas palavras era indistinto. Por exemplo: na
Carta aos Efésios, São Paulo chama os presbíteros e lhes diz que foram instituídos como bispos.
No cap. 24 destaca a existência do episcopado como Ordem superior. Diz que o que se diz
que o episcopado não é Ordem é uma falsidade se entendido absolutamente porque diz expressamente
Dionísio, que são três os Órdenes da hierarquia eclesiástica: bispo, grau régio e supremo; e tem igual
potestad de consagrar como o presbítero. Mas, não é apenas uma diferença de jurisdição, mas também na
Ordem (distinto de Pedro Lombardo), porque pode fazer algumas coisas que não pode encomendar: como
ordenar a outros presbíteros, confirmar, consagrar basílicas, etc.
A doutrina na Suma de Teologia. II-II, q.184, a.6, ad 1: Está falando dos graus de
perfeição dentro da Igreja. E diz que em dois sentidos se pode falar do presbítero e do bispo:
a) em relação ao nome: não se distingue.
b) referindo-se à realidade: sempre se destacou, mesmo nos tempos dos apóstolos.
Há uma diferença entre o que são os bispos e o que são os presbíteros. Mais tarde, para evitar
o cisma, foi necessário também distinguir os nomes: bispos, de grau supremo e presbíteros, de
segundo Ordem. Dizer, então, que os presbíteros não se diferenciam dos bispos é um erro.
Em comparação com o simples presbítero, o bispo então se diferencia não apenas pela jurisdição.
sino também por Ordem. O episcopado é conferido pela imposição de mãos e concede a graça episcopal
como poder para reger o povo de Deus em persona Christi. Este ofício se exerce pela palavra ou por
ensino que é ofício inelutável dos bispos. Também distribui cargos e ofícios dando os
instrumentos necessários para essa colaboração. Os sacramentos que têm a ver com funções
especiais no Corpo Místico são reservados aos bispos, como a confirmação e a Ordem. Esta é a
genuína doutrina de Santo Tomás de Aquino em sua etapa mais madura.
Na pessoa de Cristo – na pessoa da Igreja: III, q.82, a.2, ad 2: sobre a concelebração: “Se cada
se um dos sacerdotes agisse com uma virtude própria, os demais concelebrantes seriam supérfluos, uma vez que
que a celebração de um seria suficiente. Mas como o sacerdote não consagra mais que in persona
Cristo, e há muitos que são um em Cristo (Gal 3,28), por isso não importa que este sacramento seja
consagrado por um ou por vários, desde que se respeite o rito da Igreja.
Na época patrística, há uma concepção integral do sacerdócio e da Ordem como sacramento.
No Ordem Sagrado existem diferentes tarefas e funções: o ensinamento, a santificação, o governo.
Segundo as circunstâncias, algumas funções serão acentuadas mais do que outras, mas os Pais têm uma visão
integral do ministério. Por exemplo: pode-se dizer em termos gerais que a tradição alexandrina privilegia
a palavra, a doutrina; mas não ignora a função de governo; assim como na tradição antioquena
privilegia a dimensão sacerdotal, sacrificial, mas igualmente dizemos que não ignora a dimensão da
palavra. Mas trata-se apenas de acentuação.

I.7.3 O Magistério na Idade Média até o Concílio de Trento

O ministro do sacramento
Na Igreja antiga, não há dúvida de que o Bispo confere Ordens sacramentais:
Niceia (325), Antioquia (341), Sárdica (347), Cartago II (397), Niceia II (787). Estes concílios reúnem a
doutrina antiga da Igreja e dos Padres. Será uma doutrina mantida por muito tempo, também em
a Idade Média.
A profissão de fé proposta pelo Papa Inocêncio III (1198-1216) a Durando de Huesca e a seus
companheiros valdenses (1208), DH 794 (D 424) diz que não pode celebrar a Eucaristia senão "um
presbítero, ordenado regularmente por bispo visível e tangível. Para este ofício, três coisas são
necessárias: pessoa certa, isto é, um presbítero constituído propriamente para esse ofício pelo bispo,
como antes hemos dicho.
O Decreto Pro Armenis (do Concílio de Lyon, 1245) fala que o ministro ordinário é o
Bispo; reconhecendo como ministros extraordinários para as ordens menores os presbíteros
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delegados pelo Sumo Pontífice. E quanto aos ministros “extraordinários” devemos ver três bulas:
Bonifácio IX, Martinho V e Inocêncio VIII.

I.7.3.1 Em labula Sacrae religionis del Bonifácio IX (1 de fevereiro de 1400), DH 1145, dirigida ao
Abade de Santa Ossita (Essex, Londres), o Papa diz que o Abade desse mosteiro e seus sucessores
“tenham o poder de conferir de um modo livre e lícito” as ordens menores, o subdiaconado, o
diaconado e o presbiterado dos cônegos do mosteiro. Pouco depois (1403), o mesmo Papa revoga
a bula ante a protesta do bispo de Londres.
A questão é o que aconteceu com essas ordenações:
Pode-se presumir que o Abade era bispo, embora submisso ao patronato e à jurisdição do
bispo de Londres. Jurisdição que o Papa lhe suprime dando-lhe a permissão para ordenar quando
quisiera. Neste não haveria problema.
Pode-se interpretar que o Abade pode autorizar para que seus súditos recebessem as
Ordens sem a prévia autorização do bispo de Londres; escolhendo para isso qualquer bispo
amigo. Isso teria provocado a reação do Ordinário na medida em que vê violados seus direitos.
Mas há algumas objeções a essas interpretações: a expressão “conferre libere et licite” é
forte, e implica conferir explicitamente a Ordem. O Papa estaria conferindo a permissão de Ordenar, e não
nos consta que o Abade foi bispo.

I.7.3.2 Em labula Gerentes a vocês de Martín V (16 de novembro de 1247), dirigida ao Abade
cisterciense de Altzelle (Saxônia), DH 1290, o Papa concede a potestade para Ordenar por um tempo
determinado: 5 anos; sem que seja necessária a licença do Ordinário do lugar. Mas continua a dúvida frente ao
vocabulario, já que é explícito: “sacros ordines conferendi”.

I.7.3.3 Em labula Exposcit tuae devotionis de Inocencia VIII (9 de abril de 1489), DH 1435,
dirigida ao Abade Jean de Cirey de Citeaux, outorga ao Abade, e a seus sucessores (estendido a suas filiais) a
faculdade de "conferir todas as ordens menores". E, "a fim de que os monges da mencionada ordem
não sejam obrigados a correr de uma parte a outra fora do mosteiro para poder receber as Ordens do
subdiaconato e do diaconato, conferir segundo o ritual (ou seja, rito conferir) as demais Ordens do
subdiáconos e diáconos”. Esta concessão durou três séculos.
Mas o simples presbítero, com a permissão do Papa, pode ser ministro extraordinário do
sacramento da Ordem? Há um princípio que diz "ninguém pode dar o que não tem". Com relação aos
diáconos e aos presbíteros, no uso fica claro que um presbítero não pode ordenar. Mas em ambos
casos, queda aberta a dúvida diante desses antecedentes.
Por sua parte, o CIC, 1012, diz: “É ministro da sagrada ordenação o Bispo consagrado”.
(isto se refere à validade). Já não se diz "Ordinário", para não deixar nenhuma porta aberta para pensar.
em um ministro "extraordinário". No entanto, distingue-se entre doutrina positiva e questão de fundo;
embora nem o CIC nem o CV II tenham resolvido a questão.

I.7.4 Questionamento protestante (S. XVI)

Há uma forte rejeição do Ministério sacerdotal e da Ordem Sagrada como sacramento. Com a
a protesta de Martín Lutero (1483-1546) se vai negar que exista um sacerdócio ministerial instituído por
Cristo essencialmente distinto do sacerdócio comum dos fiéis. Também se vai negar que a Ordem seja
um sacramento.
Lutero, quando fala da Ordem, escreve o seguinte: "Este sacramento é ignorado pela Igreja de
Cristo. Foi inventado pela Igreja do Papa, porque não só não tem uma promessa de graça
não leva em conta 2Tim 1,6; 1Tim 4,14] mas nem mesmo com uma palavra se lembra dele todo o
Novo Testamento. E é ridículo afirmar como sacramento de Deus o que não se pode mostrar por
nenhuma parte do estabelecido por Deus.
Mais adiante dirá que o ofício do sacerdote é pregar e "se não o fizer será tão sacerdote quanto
um homem pintado é um homem”. O ministério da Palavra faz o sacerdote e o bispo. Todos somos
igualmente sacerdotes. Temos o mesmo poder na palavra e em qualquer sacramento, mas não é lícito
a ninguém usar desse poder senão com o consentimento da comunidade ou um chamamento de um maior
porque o que é comum a todos. Ninguém pode arrogá-lo como próprio se não for por comum acordo ou por
 25
um chamado especial. Por isso, o sacramento da Ordem, se é algo, não é nada mais do que o chamado a um e
depois o ministério sacerdotal é o ministério da palavra, o serviço que presta à comunidade é o
anúncio. Porque a palavra gera a fé e a fé é a que salva, a que justifica. A isso se adiciona o que
diz a respeito das "palavras de Instituição": somente se instituiu a eucaristia, mas não o
sacerdócio (Não leva em conta 'façam isto em minha memória'). Também dirá que não vê por que não pode
voltar a ser leigo aquele que foi feito sacerdote, já que o caráter indelével é uma invenção.

I.7.6 Do Concílio de Trento (1545-1563) (sessão XXIII) até o Concílio Vaticano I (1869-1870)
É preciso considerar que não é uma doutrina orgânica, mas uma resposta a pontos fundamentais.
questionados pelos reformadores. Na sessão XXII fala sobre a questão da eucaristia como
sacrifício, ao qual se liga o tema do sacerdócio –sessão XXIII–, concebendo ambos os temas em uma
concepção orgânica.
c.1: Se alguém disser que no NT não existe um sacerdócio visível e externo, ou que não se dá potestade
alguma de consagrar e oferecer o verdadeiro Corpo e Sangue do Senhor e de perdoar os pecados, senão
somente o dever e mero ministério de pregar o Evangelho e que aqueles que não o pregam não são em
de alguma maneira sacerdotes, são anátema.
c.3: Se alguém disser que a Ordem... não é um verdadeiro e propriamente sacramento, instituído por Cristo
Senhor, o que é uma invenção humana..., ou o que é apenas um rito para escolher os ministros da palavra de
Deus e dos sacramentos, seja anátema.
c.4: Se alguém disser que pela sagrada Ordenação não se dá o Espírito Santo, e que, portanto, em vão
dizem os bispos: recebe o Espírito Santo; ou que por ela não se imprime caráter [2Tm 1,6]; ou que aquele
que uma vez foi sacerdote pode novamente se tornar leigo, seja anatema.
c.6: Se alguém disser que a Igreja Católica não existe uma hierarquia, instituída por Ordenação divina, que
consta de bispos, presbíteros e ministros, seja anátema.
c.7: Se alguém disser que os bispos não são superiores aos presbíteros, ou que não têm poder de
conferir e ordenar, o que têm em comum com os presbíteros, ou que as Ordens por eles
conferidas sem o consentimento ou vocação do povo ou da potestade secular, são inválidas, ou que
aqueles que não foram legitimamente Ordenados e enviados pela potestade eclesiástica e canônica,
só que procedem de outra parte, são legitimamente ministros da palavra e dos sacramentos, seja
anatema.
c.8: Se alguém disser que os bispos que são designados pela autoridade do Pontífice Romano não são
legítimos e verdadeiros bispos, senão uma criação humana, seja anátema.
Uma pergunta que surgiu é se em Trento se define ou não a diferença entre episcopado e
presbiterado como graus distintos em virtude da potestade de Ordem. A partir de determinado momento
se fez clássica a distinção entre potestade de Ordem e potestade de jurisdição. Entre o sacerdócio comum
dos fiéis e o sacerdócio ministerial há uma distinção essencial não só de grau, isso está claro em
Trento. Agora: entre presbítero e bispo há uma distinta potestade de jurisdição também está claro, mas que
haja distinta potestade de Ordem o Concílio não diz expressamente, mas podemos legitimamente
deduzi-lo. Isto será posteriormente explicitado no Concílio Vaticano II.

I.7.7 O Concílio Vaticano II (1962-1965) e as intervenções pós-conciliares

Em um clima de controvérsia é preciso afirmar o que se nega e fazê-lo com toda clareza. Assim,
Trento tem a característica de definir doutrina, mas não elabora uma doutrina sistemática. O Vaticano II
integra toda a doutrina da Tradição e as definições do Tridentino em uma síntese mais harmoniosa:
todas as verdades estão integradas em uma visão geral mais satisfatória.
Algumas características da doutrina sobre a Ordem Sagrada que são tratadas dentro do marco
eclesiológico e cristológico:
Entende-se o sacerdócio ministerial em relaçaõ ao sacerdócio comum dos fiéis: LG 10 e
PO 2.
LG 10: Cristo Senhor, Pontífice tomado entre os homens (cf. Heb 5,1-5), a seu novo povo "o fez
Reino de sacerdotes para Deus, seu Pai" (cf. Ap., 1,6; 5,9-10). Os batizados são consagrados como
casa espiritual e sacerdócio santo pela regeneração e pela unção do Espírito Santo, para que por
 26
meio de todas as obras do homem cristão ofereçam sacrifícios espirituais e anunciem as maravilhas
de quem os chamou das trevas para a luz admirável (cf. 1 Pe 2,4-10).
Por isso, todos os discípulos de Cristo, perseverando na oração e louvor a Deus (cf. At 2,42.47),
devem oferecer-se a si mesmos como hóstia viva, santa e agradável a Deus (cf. Rom., 12,1), devem dar
testemunho de Cristo em todo lugar, e a quem o pedir, devem também dar razão da esperança que
têm na vida eterna (cf. 1 Pe., 3,15).
O sacerdócio comum dos fiéis e o sacerdócio ministerial ou hierárquico se ordenam um para o
outro, embora cada um participe de forma peculiar do sacerdócio de Cristo. Sua diferença é essencial
não só gradual. Porque o sacerdócio ministerial, em virtude do sagrado poder que possui, molda e
dirige ao povo sacerdotal, realiza o sacrifício eucarístico oferecendo-o a Deus em nome de todo o
povo: os fiéis, por sua vez, em virtude do sacerdócio real, participam na oblação da eucaristia,
na oração e ação de graças, com o testemunho de uma vida santa, com a abnegação e caridade
operante.

PO 2: O Senhor Jesus " a quem o Pai santificou e enviou ao mundo " (Jo 10,36), fez participante a todo o seu
Corpo Místico da unção do Espírito com que Ele está ungido: pois n ’Ele todos os fiéis se
constitui um sacerdócio santo e real, oferecem a Deus, por meio de Jesus Cristo, sacrifícios espirituais e
anunciam o poder de quem os chamou das trevas para a sua luz admirável. Não há, pois, membro algum
que não tenha seu cometido na missão de todo o Corpo, mas que cada um deve glorificar a Jesus em seu
coração e dar testemunho Dele com espírito de profecia.
Mas o mesmo Senhor constituiu alguns ministros, que ostentando a potestade sagrada na sociedade
dos fiéis, tivessem o poder sagrado da Ordem para oferecer o sacrifício e perdoar os pecados e
desempenharão publicamente, em nome de Cristo, a função sacerdotal em favor dos homens para
que os fiéis se fundissem em um só corpo, no qual "não todos os membros têm o mesmo
função (Rom 12,4).
Assim, pois, enviados os Apóstolos, como Ele havia sido enviado pelo Pai, Cristo fez participantes de sua
consagração e de sua missão, por meio dos mesmos Apóstolos, aos sucessores destes, os Bispos,
cuja função ministerial foi confiada aos presbíteros, em grau subordinado, com o fim de que,
constituídos no Ordem do presbiterado, fossem cooperadores da Ordem episcopal para o pontual
cumprimento da missão apostólica que Cristo lhes confiou.
O ministério dos presbíteros, por estar unido à Ordem episcopal, participa da autoridade com a qual
Cristo mesmo forma, santifica e rege seu Corpo. Por isso, o sacerdócio dos presbíteros supõe,
Certamente, os sacramentos da iniciação cristã, porém são conferidos pelo sacramento peculiar por
os presbíteros, pela unção do Espírito Santo, ficam marcados com um caráter especial que
os configura com Cristo Sacerdotes, de tal forma que podem obrar em nome de Cristo Cabeça.
Por participar em seu grau do ministério dos Apóstolos, Deus concede aos presbíteros a graça de
ser entre as pessoas ministros de Jesus Cristo, desempenhando o sagrado ministério do Evangelho, para que
sea grata a oblação dos povos, santificada pelo Espírito Santo. Pois, pela mensagem apostólica
do Evangelho se convoca e congrega o Povo de Deus, de forma que santificados pelo Espírito Santo
todos os que pertencem a esta Povo, se oferecem a si mesmos "como hóstia viva, santa, agradável a
Deus " (Rom 12,1).
Pelo ministério dos presbíteros se consome o sacrifício espiritual dos fiéis em união com o sacrifício
de Cristo, Mediador único, que se oferece por suas mãos, em nome de toda a Igreja, incruenta e
sacramentalmente na Eucaristia, até que venha o mesmo Senhor. A este sacrifício se ordena e nele
culmina o ministério dos presbíteros. Porque seu serviço, que começa com a mensagem do Evangelho,
saca sua força e poder do sacrifício de Cristo e busca que " todo o povo redimido, ou seja, a
congregação e sociedade dos santos, ofereça a Deus um sacrifício universal por meio do Grande
Sacerdote, que se ofereceu a si mesmo por nós na paixão para que fôssemos o corpo de tal
cabeça sublime
Portanto, o fim que buscam os presbíteros com seu ministério e com sua vida é procurar a glória
de Deus Pai em Cristo. Esta glória consiste em que os homens recebem consciente, livremente e com
A gratidão pela obra divina realizada em Cristo e a manifestam em toda a sua vida. Em consequência, os
presbíteros, já se entreguem à oração e à adoração, já preguem a palavra, já ofereçam o
 27
sacrificio eucarístico, já administram os demais sacramentos, já se dedicam a outros ministérios para o
bem dos homens, contribuem a um tempo para o aumento da glória de Deus e para o crescimento do
homens na vida divina. Tudo isso, procedendo da Páscoa de Cristo, se consumará na vinda
gloriosa do mesmo Senhor, quando Ele tiver entregado o Reino a Deus Pai.

LG 28:Cristo, a quem o Pai santificou e enviou ao mundo (Jo 10,36), fez participantes de sua
consagração e de sua missão aos Bispos por meio dos apóstolos e de seus sucessores. Eles têm
encomendado legitimamente o ofício de seu ministério em diverso grau a diversos sujeitos na Igreja.
Assim, o ministério eclesiástico de divina instituição é exercido em diversas categorias por aqueles que
já desde antigo se chamaram Bispos, presbíteros, diáconos.
Os presbíteros, embora não tenham a cúpula do pontificado e no exercício de seu poder dependam
dos Bispos, estão todos unidos a eles na honra do sacerdócio e, em virtude do sacramento
do orden, foram consagrados como verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento, segundo a imagem
de Cristo, Sumo e Eterno Sacerdote (At 5,1-10; 7,24; 9,11-28), para pregar o Evangelho e
apacentar os fiéis e celebrar o culto divino.
[…]
Os presbíteros, como colaboradores próvidos da ordem episcopal, como ajuda e instrumento seu
chamados para servir ao Povo de Deus, formam, junto com seu Bispo, um presbitério dedicado a diversas
ocupações. Em cada uma das congregações de fiéis, eles representam o Bispo com quem estão
confiantes e animosamente unidos, e assumem sobre si uma parte da carga e solicitude pastoral e a
exercitam no trabalho diário.
[…]

O ministério sacerdotal é um serviço voltado para a salvação do povo de Deus e está definido
em ordem às suas distintas relações: com Cristo, com o bispo, com o Corpo sacerdotal, com os fiéis. Em
este número se presenta a relação frontal com Cristo que é quem envia, é o primeiro missionário que envia
em missão aos seus discípulos. Estes formam um Colégio, uma comunidade sacramental. A plenitude deste
sacramento está no bispo que participa de forma mais plena do envio de Cristo.
Os presbíteros são constituídos verdadeiros sacerdotes à imagem de Cristo para pregar, apascentar
e presidir o culto. Atuam em pessoa de Cristo e participam da mesma consagração e envio de Cristo por
o Pai. Recebem dos bispos, sucessores dos apóstolos, seu Ministério: são sua ajuda e instrumento.
Dependem dos bispos no exercício de sua potestade e compartilham com eles o sacerdócio, mas em
segundo grau. Formam junto com seu bispo, considerado como pai, um só Presbiterado que é também
uma só família. Quanto ao cuidado pastoral (cura de almas) ocupam um lugar especial na diocese os
sacerdotes incardinados nela, os sacerdotes diocesanos. Todos ficam vinculados entre si por uma
íntima unidade sacramental com vínculos especiais de caridade apostólica, ministério e fraternidade,
colaborando todos por caminhos distintos em uma obra comum. Em cada Igreja local fazem presente a
Cristo, Maestro e Pastor, e também são representação do bispo, que é o garante último da unidade, e
santifica, ensina e rege o Povo de Deus. E tornam visível em cada lugar a Igreja universal e prestam
ajuda eficaz na edificação do Corpo de Cristo.

Deus, que é o único Santo e Santificador, quis ter os homens como sócios e colaboradores.
suyos, a fim de que lhe sirvam humildemente na obra da santificação. Por isso consagra Deus aos
presbíteros, por ministério dos Bispos, para que participando de uma forma especial do Sacerdócio
de Cristo, na celebração das coisas sagradas, atuem como ministros daquele que por meio de seu
O Espírito realiza continuamente por nós seu ofício sacerdotal na liturgia.
[…]

PDV 22: o dom espiritual que os presbíteros receberam na Ordenação não os prepara para uma missão
limitada ou restringida senão à missão universal e amplíssima de salvação até os confins da terra,
pois qualquer ministério sacerdotal participa da missão confiada por Cristo aos apóstolos. Por isso
tanto, a incardinação, longe de encerrar o presbítero em uma geografia determinada, deve abri-lo
também a uma perspectiva universal. É participação do envio de Cristo, de sua missão, que é apresentada
 28
com traços de esponsalidade dentro da Igreja. O ministro e o presbítero representam Cristo, Cabeça
da Igreja; tem uma representação e uma espiritualidade esponsal. A esponsalidade é uma nota
característica da vida cristã; esta é uma nota típica de toda a história da espiritualidade. A partir de
os textos de Paulo no NT e já desde a primeira patrística se dirá que o batizado se une a Cristo em
uma relação esponsal. É um valor designado feminino, mas todos participamos da esponsalidade:
correspondência de amor a Cristo. O Ministro ordenado é representação sacramental e eficaz de Cristo,
e desenvolve uma dimensão esponsal em sua espiritualidade: o desposório com a Igreja, está do lado de
Cristo diante da Igreja, pela qual se entrega com a mesma caridade pastoral de Cristo.
II. O sacramento da Ordem. Interpretação sistemática e espiritualidade segundo o CVII

II.1 Traços essenciais do ministério sacerdotal

II.1.1 A configuração com Cristo. O "caráter" sacramental

O tema do caráter foi se explicitando ao longo da história do sacramento, partindo do
orçamento de que há três sacramentos que não se repetem. Eles são: o Batismo, a
Confirmação, e a Ordem Sagrada.
No Concílio de Trento diz-se que a Ordem é, em sentido próprio e verdadeiro, um dos sete
sacramentos da Igreja. No Ordenamento Sagrado, dizemos, confere-se uma realidade sagrada que imprime
caráter. O caráter é o que permite que o ministro atue em persona Christi. Quando se fala do
dignidade sacerdotal o que se quer destacar é que as realidades ao serviço das quais o sacerdote está,
produzem um efeito além de sua santidade pessoal; de modo que o que assegura o caráter é um
efeito de graça que não depende do grau de fé ou de virtude que o ministro possui dentro da Igreja.
Então, o caráter é o que assegura o efeito de graça e está acima das condições virtuosas.
do sujeito do sacramento.
Distinguimos entre o caráter e a graça. O caráter é uma realidade fixa, indelebil, conferida de
uma vez por todas, não é suscetível de aumento (exceto quando o diácono é ordenado
presbítero e o presbítero é ordenado bispo). No que diz respeito à graça do sacramento, não dizemos que seja
distinta da graça batismal senão uma orientação ou crescimento específico dessa mesma graça.
Partindo de algumas considerações ou indícios do Novo Testamento, os Pais começam a
intuir, a entender a teologia do caráter que é formulada por Santo Agostinho de forma mais explícita em um
contexto de polêmica contra os donatistas. Defendem que o batismo e a Ordem, pela imposição de
manos, além de conferir graça, produzem um efeito permanente. O crente fica constituído como
propriedade de Cristo, adquire um sinal de pertencimento ao Senhor, ocorre uma consagração, trata-se de uma
santidade objetiva do ministro que foi Ordenado. Não se trata de exaltar o ministro, o sacerdote, e
colocá-lo em um estado de privilégio diante da comunidade. Esta teologia se desenvolve para defender isso:
os donatistas negavam a validade do batismo administrado pelos hereges e também a validade de uma
Ordenação que não fosse dentro da Igreja verdadeira. Mas, Santo Agostinho deixa claro que continuam
sendo nossos irmãos, continuam fazendo batismos válidos, esta é a teologia do caráter que indica
uma independência dos efeitos do sacramento da santidade pessoal do Ministro. O Ministério é
instrumentalidade, o decisivo é criar correspondência, é criar esponsalidade.
Os três sacramentos (batismo, confirmação e Ordem Sagrada) imprimem na alma um caráter,
ou seja, uma certa marca espiritual e indelével que impede que se reitere. Na Sessão XXIII, cap. 4
(Dz 964) do concílio de Trento, diz-se que a Ordenação imprime um caráter e quem se torna sacerdote
não pode se tornar laico (responde a Lutero).

II.1.2 Caráter, poder e serviço

Ele mesmo deu a uns o poder de serem apóstolos, a outros, profetas; a outros evangelizadores; a outros,
pastores e mestres, para a correta organização dos santos em relação às funções do ministério,
para edificação do Corpo de Cristo (...)"Ef 4, 11-12.
O Espírito é quem opera a unidade na Igreja, mas ao mesmo tempo é princípio de a
diversidade, da diferenciação, que conta com membros distintos segundo o dom do mesmo Espírito. O
o carisma fundamental é a graça que nos faz filhos de Deus, a graça santificante, fundamento do resto
dos carismas. Esses dons permitem que a Igreja se manifeste no mundo, atue, se mostre, cresça
 29
como um Corpo unificado, complexo, hierarquicamente estruturado. O Corpo Místico vive da graça
santificante (início da glória) e das graças gratuitas, carismas, que constituem e edificam a
Igreja.
Na Carta aos Efésios fala-se de um dom do Espírito Santo, mas precisamos distinguir de
entre os dons do Espírito Santo o do ministério. Os carismas surgem de uma ação imediata e
circunstancial, em contrapartida, o ministério sacerdotal dado de forma permanente e estável, não de forma
temporária como os carismas. A Ordenação é recebida por mediação especial, os carismas são
recebidos diretamente, sem mediação, são dons particulares do Espírito.
A hierarquia é um dom carismático instituído por Cristo (o carismático não se resume a isso)
transitório ou às moções espontâneas do Espírito). O papel do ministério episcopal é discernir os
carismas para fazer servir ao bem comum. Trata-se de um carisma dado de uma vez por todas e que é
renovado sem cessar na experiência pessoal. É um dom da Igreja que não está oposto, mas ao serviço
dos demais carismas, é um carisma de discernimento.
O caráter indica oirrevocável, papel permanente no Corpo eclesial que continua a missão
dos Apóstolos. Assim, o sacerdócio é transmitido até o fim dos tempos. O sacerdócio é transmitido
por la imposição das mãos. Testemunho disso é a Sagrada Escritura e o rito rabínico. Este gesto de
a imposição das mãos não é reservada apenas para a Ordenação. Dependendo das palavras que a
acompanham terá a ver com a Ordenação ou não. Por exemplo, em At 13,3 tem a ver com o envio
missionário.
Nas Cartas Pastorais, torna-se um sinal para constituir alguém em um ministério
episcopal: 1Tim. 4,14. A imposição de mãos é o rito primordial da consagração; expressa o que
sucede invisivelmente naquele que é Ordenado. Assim, através deste rito, de geração em geração se
dá uma dupla vinculação com Cristo:
Histórico-horizontal. Por gerações, uma pessoa é vinculada ao Cristo Histórico.
[Link] pessoa se vincula com o Cristo vivo, ressuscitado. Ele, por mediação do
obispo, outorga o dom da graça. Na imposição de mãos é Cristo quem está
comprometendo-me com este candidato.
O efeito próprio é conferir o sacerdócio ministerial de maneira estável e irreversível. Este aspecto
de caráter irreversível, irrevogável, fica afirmado em toda a Tradição da Igreja: do Oriente e
Ocidente. A Igreja pode proibir a um sacerdote o exercício de seu Ministério, mas nunca poderá abolir
o que vem de Deus mesmo e que o constitui como Ministro de Cristo.

II.1.3 A graça do sacramento

Junto com o caráter (res et sacramentum) se confere a graça (res tantum). Que graça? A
graça que vai inspirar, mover, motivar os atos do Ministério sacerdotal. O caráter, por si só não
volta ao ministro melhor que os outros, mas a graça é dada juntamente com ele no mesmo dom do Espírito.
E como toda outra graça (como a graça sacra), a graça que confere o sacramento da Ordem não
é propriamente distinta da graça baptismal, mas um desenvolvimento, uma intensificação que não muda e está
polarizada pelas funções que vai exercer.
Ao contrário do batismo, a Ordem não tem como primeiro efeito a graça, mas sim o caráter, fonte
de graça para a Igreja. O caráter não é suscetível de aumento, de mais ou de menos, salvo que de
diácono passe a presbítero e de presbítero a bispo (cresce em Ordem à potestade); mas a graça sim: pode
aumentar, diminuir ou desaparecer.

II.1.4Ministros da Igreja. Graus do sacramento e unidade do mesmo

Admitimos a validade da Ordem em todas as Igrejas orientais (armênia, copta, caldeus de
tradição nestoriana) e ortodoxas. Têm sucessão apostólica e sacramentos válidos. Se houvesse um pedido
de admissão à Igreja Católica, não voltam a ser Ordenados.
Outro caso claro são as Igrejas que surgiram da Reforma Protestante que não acreditam no
sacramento do Orden nem na sucessão apostólica. Para eles, o Ministério é apenas funcional, portanto,
se pedirem a admissão na Igreja Católica devem ser Ordenados.
Com os anglicanos dizemos que, do ponto de vista católico, temos uma dúvida. A Igreja
a anglicana em seus origens é um cisma devido ao capricho de um rei, embora mantenham a estrutura
 30
católica da Igreja. Mas a partir de Eduardo VI o Anglicanismo começa a se adaptar à Reforma e
cambiam o ritual de consagração de bispos e colocam o ritual calvinista. Portanto, a partir de esse
momento a Igreja de Roma considera que o Anglicanismo ficou sem sucessão apostólica ou, pelo menos,
ficou confuso; por isso, no final do século passado e no início do século XX, alguns foram levados a voltar a
Ordenar segundo um ritual pedido à Igreja ortodoxa.
 31
Alguns aspectos ecumênicos

O sujeito do sacramento. A questão do sacerdócio feminino

Este faz de ponto de virada entre o sacramento da Ordem Sagrada - é estudado sob a noção do
sujeito que é capaz - e a Eucaristia - é estudada sob a noção do ministro -.

Carta Ordinatio sacerdotalis 22/05/94

Apresentação da Carta. A carta tem quatro parágrafos.
Já no primeiro será dito que a Ordenação sacerdotal é sempre exclusivamente para homens.
(alude ao esforço que fez Paulo VI para que os anglicanos não ordenassem mulheres). Há razões
verdadeiramente fundamentais: os apóstolos foram apenas homens (Escritura), a Tradição também nos
fala apenas de varões, e o próprio Magistério considera conveniente que assim seja.
Também se afirma que Jesus não foi condicionado pelo ambiente para escolher apenas homens, de
ele rompeu com todos os costumes que quis e com este não. Cita Mulieris Dignitatem nº 26. Ver
tb. CL 51 e CEC 1577.
Podemos nos perguntar sobre a qualificação teológica desta doutrina. O próprio Papa retornou
várias vezes sobre a significação desta doutrina declarando que se trata de uma doutrina irreformável.
O Cardeal Ratzinger também afirmou que essa doutrina goza das prerrogativas da
infalibilidade, ainda que não seja uma doutrina solene. [Ver no L’Osservatore Romano o artigo de Ratzinger,
do dia 10 de junho desse mesmo ano e 24 de novembro do ano seguinte (95)]. Esta doutrina pertence ao
depósito da fé, é então uma doutrina de fé e opor-se a isso é herético. Esta doutrina exige um
assentimento definitivo. Há outras formas de Magistério que, sem serem necessariamente solenes, estão todas
obrigados a evitar doutrina contrária - cf. CDC 750-752.
Para este tema se deve ler: Carta Inter In Signores (ano 76); Mulieris Dignitatem, n° 26-27 (ano
88); Christifideles laici nº 51; CEC 1577; CDC 1024 e a Carta Ordinatio Sacerdotalis.
Agora vamos a uma visão retrospectiva deste problema. Para muitos, este tema significou
uma espécie de retrocesso ou discriminação do lugar da mulher na Igreja.
Desde o ponto de vista histórico, na figura de Maria a Igreja encontra seu paradigma completo.
e o é de modo especial da mulher. Nos últimos tempos, os Papas apresentavam Maria como
paradigma da mulher, mas a partir do final do século XIX, primeiro na sociedade civil e depois em
na Igreja vemos surgir um forte movimento de promoção feminina dentro da sociedade, até o
momento confinada ao âmbito do familiar. A mulher luta para desempenhar novos papéis na sociedade
civil. E estar presentes na área educacional, política, nas ciências, etc.
Ao aparecer este movimento feminista, a Igreja, no começo, percebe com preocupação o fato,
com Pío XI a avaliação é em parte negativa porque via o perigo do abandono do lar e o aspecto
insubstituível na criação dos filhos. Não se pronuncia tanto se é um bem ou um mal, mas comprova
o fato de que a mulher sai para trabalhar para colaborar com o sustento do lar. Então defende um
plano de igualdade, mas lembra-lhe sua missão em casa.
João XXIII tinha uma visão como de algo que ocorre, mas não é o ideal pois estaria
desconsiderando a presença feminina no lar que é essencial para a educação de seus filhos. Mas em relação a
o final de seu pontificado, em Pacem in terris, saúda o fato da presença maciça da mulher na
sociedade como um dos sinais dos tempos junto à emancipação dos povos colonizados e a
luta dos trabalhadores.
No CVII aparecem de forma fugaz algumas menções sobre o problema da mulher e de sua
promoção: em GS e AA. [Ver artigo: A. Marino, Maria, a mulher e a Igreja]. Essas alusões que faz
o concílio é bastante breve, fugaz, mas diz coisas fundamentais. A questão naqueles anos 60 era
incipiente, portanto não podemos esperar um grande desenvolvimento, o que expressa pode nos parecer
hoje coisas óbvias. Mas é a primeira vez que o Magistério assume em documentos conciliares este
problema.
Dentro deste panorama histórico de um reconhecimento e uma prática onde a mulher se faz
presente em âmbitos sociais e eclesiais, o documento Inter In Signores causou mal a muitos
impressão, uma vez que parecia como um freio, um retrocesso.
 32
Há outro dado significativo a reter: a figura de Maria como paradigma da mulher foi empregada
nos anos anteriores ao Concílio. No Concílio, onde se faz uma avaliação da presença feminina
na Igreja, não se nega, mas não se vincula expressamente. O que acontece é que começou nesses anos a
prospeitar uma literatura combativa que colocava em suspeita a figura mariana como paradigma do
feminino, porque era como vincular a grandeza da mulher com a intimidade, uma vez que a figura de
Maria aparece mais vinculada aos valores da vida oculta.
Pablo VI (Marianis Cultus) se preocupou em recuperar o paradigma mariano para a mulher
resgatando que não se trata de um convite à passividade, mas sim ao protagonismo.

Declaração Inter In Signores

A declaração Inter In Signores sobre a questão das mulheres ao sacerdócio ministerial vai a
despertar em muitos comentários adversos. Vamos à sua doutrina:
Começa com a afirmação de que a Igreja, por fidelidade ao exemplo de seu Senhor, não se sente
autorizada a admitir as mulheres ao Ordenado Sacerdotal. A Igreja diz sim à promoção feminina em
todos os campos do apostolado e diz não à Ordenação sacerdotal da mulher, sem que isso signifique
discriminação alguma.
Em 20 séculos de Tradição não há antecedente algum de ordenação de mulheres. Na Patrística a
a doutrina é expressa pela negação das ordenações de mulheres. Isto é patrimônio comum com todas
as Igrejas do Oriente, mesmo na diversidade em tantas outras coisas, neste ponto há unanimidade.
Em um segundo momento, a declaração passa a analisar a atitude de Cristo: para constituir o
o grupo dos doze não chama nenhuma mulher, no entanto, no trato com as mulheres há uma verdadeira
vontade de ruptura com o trato da época e expressa vontade (cf. Jo 4: Os discípulos se surpreenderam com
ver a Jesus conversar com uma mulher; Mt 20, 20-22; Lc 7,37ss; Jo 8,11; Mc 10,2-11; Mt 19,3-9: se aparta
da lei de Moisés superando-a em relação aos direitos e deveres do vínculo matrimonial; Lc 8,2-3:
comprovamos que a Jesus o acompanha também algumas mulheres; Mt 28,7-10; Lc 24,9-10; Jo 20,11-18:
as mulheres são as que levam o anúncio da ressurreição aos discípulos; na mentalidade judaica o
o testemunho das mulheres não valia muito, em um julgamento o testemunho de mulheres e crianças não
constituíam prova plena. No entanto, elas são as primeiras encarregadas por Jesus para levar o anúncio
aos onze). Os testemunhos bíblicos não nos dão uma prova imediata, mas sim testemunhos convergentes
que nos demonstram que Jesus era muito livre e não se movia limitado pela mentalidade de um ambiente e
de uma época. Sua própria Mãe, tão associada ao seu Mistério, não faz parte do número dos apóstolos,
no qual deve haver uma vontade expressa de Jesus, uma vontade divina.
Terceira parte do documento: Atos 1,14: a comunidade apostólica, antes de Pentecostes, está
reunida em oração à espera do cumprimento da promessa e Maria está no meio dos discípulos.
Mas não se pensa nela para preencher o lugar vazio deixado por Judas. Atos 2,1: o Espírito
desce sobre todos por igual, mulheres e homens; mas o anúncio de Jesus é realizado pelos apóstolos.
Eles irão se abrir para o mundo helênico, o que trará consigo a dolorosa ruptura com os costumes
israelitas. E há antecedentes de sacerdócio feminino no mundo greco-romano e nas nações
Vizinhas, existem sacerdotisas até de maior prestígio que o sacerdócio masculino. Há cultos que se
levam por igual entre homens e mulheres e há até cultos exclusivamente femininos. Portanto,
argumentar que os apóstolos em sua prática eclesial não admitem mulheres no Ministério apostólico
devido a que ainda estão fortemente condicionados pelo meio do qual procedem e do meio
ambiente, é algo que não se pode demonstrar; mais bem se poderia demonstrar o contrário.
Nos Atos dos Apóstolos encontramos a menção de mulheres que acompanhavam Paulo (ex.:
Hch 8,26). Os exégetas observam uma sutileza na linguagem transliterada: aparece o termo synergoi.
colaboradores, com a especificação "de Deus" sempre se fala de varões (1Cor 3,9; 1Tes 3,2),
Quando se fala de colaboradores "de Paulo", aparecem mulheres (Fil 4,3-6). Paulo faz uma diferença.
entre a representação ministerial e a colaboração com o apostolado.
Quarto parágrafo: valor permanente da atitude de Jesus e dos apóstolos. Ao que alguns
dizem que Jesus estava condicionado pelas circunstâncias históricas, socioculturais, que o impediam
designar mulheres para o apostolado, afirma-se que não é assim, já se vê com profunda liberdade para
quebrar usos e costumes, e isso poderia ter feito.
 33
1Cor. 11,2-16: reflexão sobre o uso do véu das mulheres, é uma prática simplesmente
disciplinar. Em contrapartida, a proibição de falar na Assembleia é de outra natureza: 1Cor. 14,34-35 e
1Tim 2,12. Refere-se à função de ensinar na Assembleia que está reservada ao carisma apostólico.
Pablo tem muito claramente a mentalidade de uma igualdade entre homem e mulher no que diz respeito à sua dignidade:
Gal 3,28. Não há acepção nem discriminação de pessoas quanto à dignidade, não é mais o homem que
a mulher diante de Cristo.
Temos que distinguir o que pertence à substância dos sacramentos daquilo que é
acessório. A Igreja considera que pertence à substância do sacramento a condição masculina porque
os signos sacramentais não são signos convencionais, mas naturais. A Igreja tem a função de
discernir o imutável do que muda. E seu critério não é arcaísmo, mas fidelidade. Assim o reconhecem as
traditions
Na quinta parte fala-se do sacerdócio ministerial à luz do mistério de Cristo. É doutrina
constante que os ministros da Igreja não atuam em pessoa própria, mas em pessoa Christi. São Paulo
tinha consciência de representar Cristo em sua função apostólica. Em Gal 4,14 elogia a atitude daqueles que
o receberam olhando para ele como o enviado de Deus. Esta representação de Cristo atinge sua expressão mais
alta na Eucaristia. Somente o sacerdote tem o poder de realizá-lo agindo com o poder, a eficácia, que
recebe de Cristo. Faz suas vezes e é sua imagem quando pronuncia as palavras.
Pode-se objetar que Cristo em sua condição celeste, gloriosa, pode ser representado
indistintamente por um varão ou por uma mulher (cf. Mt 22,30), mas esse versículo não indica que na glória
se termine a identidade própria da pessoa.
O importante é dizer que se trata de um signo natural, não convencional.
Outra objeção é que o sacerdote não só atua in persona Christi, mas também in persona.
Ecclesiae, mas isso é assim porque antes de tudo representa Cristo, cabeça da Igreja.
Por último, na parte sexta, diz-se que este tema só pode ser resolvido à luz da
Revelação. O sacerdócio cristão é de natureza sacramental, portanto, representativo. Os sinais
sacramentais representam ou causam o que significam por sua semelhança natural, por sua intrínseca
capacidade de significar, e Cristo assumiu a natureza humana em sua condição masculina; foi e continua
sendo varão. O sacerdote é uma representação sacramental de Cristo no mistério da Aliança. Isso não
não implica nenhuma superioridade do homem sobre a mulher, mas apenas diferença de funções.
Quem mais se ocupou desse tema foi Von Balthasar em diversos escritos anteriores e posteriores ao
Concilio. Diz que este problema foi apresentado em termos de poder e de uma igualdade em sentido
equivocado. Diz que a mulher que aspirar ao Ministério sacerdotal aspiraria a um menos, não a um mais. Em
na Igreja há dois princípios: o petrino, masculino, e o mariano, feminino. A função petrina, e em
a função ministerial é uma função representativa, comunicar a graça e isso não pelo que é em si
mesmo sino pelo que representa, é instrumental.
Em vez disso, a recepção passiva da graça e sua frutificação é final, não instrumental.
A hierarquia existe para gerar responsabilidade. E isso a mulher possui. Por isso, o lugar primordial é o da
Maria. Ela não faz parte da hierarquia dos apóstolos porque está acima deles. A finalidade
da Igreja não está na ministerialidade da hierarquia, mas para engendrar esponsalidade,
correspondência à graça, fecundidade, e o símbolo mais acabado disso é a mulher. A Igreja não está
para gerar ministros, isto é apenas instrumental, certamente necessário, mas sua finalidade é a fecundidade
na relação de Aliança.