CRISTOLOGIA;

A DOUTRINA DE JESUS CRISTO

 ÍNDICE

i. Significado da Cristologia
ii. A pré-existência e eternidade de Cristo
iii. Profecias do Antigo Testamento sobre Cristo
iv. A humanidade de Cristo
v. Divindade de Cristo
vi. A Encarnação e a Quenose
vii. A Impecabilidade de Cristo
viii. A morte de Cristo
ix. A ressurreição de Cristo
A Ascensão e exaltação de Cristo
xi. O retorno de Cristo
xii. Os Estados de Cristo
xiii. Os Três Ofícios de Cristo
[Link]ência
Cristologia
Significado da Cristologia

O termo "Cristologia" refere-se ao estudo de Cristo.

A Pré-existência de Cristo
Há vários textos no Novo Testamento que falam de uma forma ou de outra sobre o
preexistência de Cristo. João diz que a "palavra" se fez carne, o que implica que ele já existia
antes de sua encarnação (João 1:1, 14). O próprio Jesus sugere sua preexistência em vários
textos. Ele disse que tinha glória com o pai antes que o mundo existisse (João 17:5) e que tinha vindo
do pai (João 5:43; 6:38). Isso implica preexistência. Paulo também, ao se referir a Cristo como
o último Adão, implica sua preexistência já que os judeus frequentemente sustentavam que tanto Adão quanto Moisés eram

pré-existente. Assim também quando ele diz que Cristo era "rico", mas então se tornou "pobre", que ele estava "em

a forma de Deus,” mas “se humilhou,” que ele estava “antes de todas as coisas” (Col 1:17). Ambos estes
as referências referem-se à humilhação da encarnação e, portanto, sugerem que Cristo existiu
antes de sua vinda à terra (veja 1 Cor 15:45; e Filipenses 2:6).

Profecias sobre Cristo

Tomado à luz de todo o cânone, o fato histórico da ressurreição, e com um olhar para
Na hermenêutica judaica, há muitas profecias sobre Cristo no Antigo Testamento. Algumas das
os familiares incluem: seu nascimento (Gên 3:15; Gl 4:4); sua linhagem (Gên 49:10; Lucas 3:33); seu lugar
do nascimento (Miquéias 5:2; Lucas 2:4-7); seu ministério galileu de compaixão e julgamento (Isaías 9:1-2;
Mateus 4:14-16); que ele era o profeta que viria (Deuteronômio 18:15, 18-19; Atos 3:20, 22); que ele iria
função como sacerdote (Salmo 110:4; Hebreus 5:5-6); sua traição (Salmo 41:9; Lucas 22:47-48); seu
sendo vendido por trinta moedas de prata (Zec 11:11-12; Mt 26:15; 27:1-10); sua morte violenta
(Zacarias 12:10; João 20:27); sua ressurreição (Salmo 16:10; Lucas 24:7; Atos 2:25-28); sua exaltação
à direita de Deus (Salmo 110:1; Atos 2:33-34), seu reinado eterno em cumprimento da promessa davídica
promessa (2 Sm 7:12-16; Salmo 110:1; Isa 55:3; Atos 2:33-34; 13:22-23, 32-34).
A Humanidade de Cristo
Existem várias linhas de evidência nas Escrituras que convergem para provar que, a partir de uma perspectiva bíblica
do ponto de vista, Jesus era verdadeiramente e completamente humano. Jesus tinha nomes humanos (ou seja, Jesus, Filho de

David), foi experimentado por outros como um ser humano (João 9:16), tinha um corpo (1 João 1:1), falou
linguagem(s) humana(s) normal, referiu-se a si mesmo como um homem (João 8:40); outros referiram-se a ele como um

homem (Atos 3:22); experimentou a vida como ser humano (Lucas 2:52), incluindo limitações como
fome (Mateus 4:2)
11:35; Lucas 13:34-35), e ignorância (Marcos 13:32); ele tinha uma alma humana (Lucas 23:46), e morreu
(Hebreus 2:14-15).

A Deidade de Cristo
Há também várias linhas de evidência nas Escrituras que convergem para provar que a Bíblia
Os escritores consideravam Jesus como humano, mas também como mais do que humano. Eles o consideravam divino.

João diz que ele era divino ou Deus (João 1:1). Paulo diz que ele é a "muito forma de Deus" (morphe
o Deus; Fil 2:6) assim como nosso grande Deus e Salvador (Tito 2:13). Ele é referido como Senhor (Matteus
2:43-45), Yahweh (cf. Rom 10:9, 13 e Joel 2:32) bem como o Rei dos Reis (uma designação a
Judeu como João só daria a Deus a si mesmo—Ap 19:16). Ele faz as obras de Deus,
incluindo criar (João 1:3; Col. 1:15-20), sustentar (Hebreus 1:3-4), salvar (Mateus 1:23), ressuscitar
os mortos (João 5:25); julgar (João 5:27), enviar o Espírito (uma obra atribuída ao pai como
bem; veja João 14:26; 15:26), e construindo sua igreja (Mateus 16:18). Ele aceita, como Deus próprio
faz, adoração de todos os homens (Mt 14:33) e anjos (Hb 1:6) e algum dia todos os homens se curvarão a
a ele (algo que apenas Deus aceita; Fil 2:10, Isa 45:23).

Assim, vemos que a doutrina da divindade e humanidade simultâneas de Cristo não é a invenção
de algum concílio da igreja do quarto ou quinto século (por exemplo, Nicéia [325 d.C.] ou Calcedônia [451]), mas é

claramente ensinado nas Escrituras. A formulação precisa (ou seja, um modelo de trabalho) de como isso poderia ser

pode ter tido que aguardar uma resposta à heresia ariana e outros desenvolvimentos cristológicos
(e um empréstimo da linguagem metafísica grega), mas as características essenciais da doutrina são
encontrado nas confissões apostólicas e da igreja primitiva.
A Encarnação e a Quenose
Jesus Cristo nasceu da Virgem Maria (Mateus 1:23; Gálatas 4:4) em cumprimento de Isaías.
previsão (Isa 7:14). De um ponto de vista mais teológico, João diz que o eterno e
a Palavra divina se fez carne e Deus assim "tabernaculou" entre nós (João 1:1, 14; Êxodo
40:34-35). A doutrina da encarnação significa que a segunda pessoa da Trindade assumiu
carne humana. Jesus Cristo é tanto a divindade indiminuta unida à perfeita humanidade para sempre e
sem confusão de atributos. Uma pessoa, duas naturezas (divina/humana).

Deus se tornou homem para redimir sua criação e governar sobre ela. Assim, ele veio para cumprir o
A aliança davídica como o Rei prometido (Lucas 1:31-33). Em seu papel como Senhor e Rei, ele revela
Deus aos homens (João 1:18); salva pecadores (Gálatas 1:4), destrói as obras do diabo (1 João 3:8),
julgam os homens (Atos 17:31) e trazem todas as coisas da criação de volta à submissão a Deus (1 Cor)
15:20-28; Efésios 1:10-11.

Existem muitos erros relacionados à dualidade de Cristo. Vamos mencionar brevemente alguns.
aqui. Os Ebonitas negaram a natureza divina de Cristo (ele só recebeu o Espírito no Batismo) assim como
os arianos (cf. testemunhas de Jeová atuais que afirmam igualmente que Jesus é o primeiro e
o ser criado mais alto). Os gnósticos (ou seja, docetismo), afirmando que Jesus apenas parecia humano,
negou que ele tinha uma verdadeira natureza humana. Nestório negou a união do divino e do humano
as naturezas em uma pessoa (o divino controlava completamente o humano) e o eutiquianismo negou qualquer
real distinção nas naturezas de Cristo em absoluto (a natureza humana foi engolida na divina resultando em
uma nova terceira natureza). Finalmente, Apolinário negou um aspecto da humanidade de Jesus, nomeadamente, que ele tinha

um espírito humano (o Logos divino ocupou o lugar do espírito humano de Jesus). Todos esses são erros em
luz dos dados bíblicos e foram corretamente rejeitados em vários concílios da igreja.

Finalmente, houve muitas tentativas de explicar o significado do termo quênosis em Filipenses

2:7, especialmente desde meados até o final da década de 1800 e a ascensão da psicologia. Tem-se argumentado que o
o termo quenose refere-se a Cristo desistindo voluntariamente de certos atributos essenciais, como
onisciência, onipresença e onipotência para redimir o homem. Esta teologia em sua
várias formas veio a ser conhecido como Teologia Quenótica.11 Mas é isso que Paulo está dizendo em
Filipenses 2:6 que Jesus abriu mão do uso ou da posse de certos atributos divinos? Isso é
pouco provável. Na verdade, o apóstolo explica o que ele quer dizer quando diz que Cristo se esvaziou
ao assumir a natureza de um servo. Assim, não é a renúncia de nenhum atributo divino que é
sendo cantado sobre aqui em Filipenses 2, mas sim a humilhação do Filho de Deus assumindo a forma humana
forma e que "de um servo." Este, claro, é o ponto que Paulo está tentando fazer com aqueles em o
Igreja filipense. Eles também devem viver as vidas humildes de servos, seguindo Cristo.
exemplo.13

A Impecabilidade de Cristo
À luz da verdadeira divindade e real humanidade de Cristo, surge a questão se sua
as tentações eram genuínas e se era realmente possível para ele ter pecado. Cristo foi capaz
não pecar ou não ser capaz de pecar? Alguns dizem que sua humanidade genuína inclui a ideia de que ele poderia ter

pecou. Outros afirmam que sua divindade torna impossível que ele tenha pecado. Todo evangelico
os estudiosos reconhecem a realidade de suas tentações e o fato de que ele não pecou, mas além disso
não há muito consenso. A analogia frequentemente citada de dois meninos atacando um porta-aviões em
seu bote de borracha (usando gravetos e pedras), onde os gravetos e pedras representam a tentação e
o porta-aviões Jesus, pode ir muito longe em enfatizar a divindade e a impecabilidade de Jesus, mas isso
simplesmente falha em capturar a realidade e a intensidade dos ataques que Satanás lançou sobre ele (cf.
Mateus 4:1-11). O ponto crucial nesta discussão, no entanto, é que Jesus foi tanto
Deus e homem, sofreu a tentação vitoriosamente (Hb 4:15), e, portanto, pode se aproximar para ajudar
nós em tempos de fraqueza (Hb 2:18); suas tentações nos deram confiança em sua simpatia
coração. Além disso, não podemos saber muito mais. Podemos dizer que nenhum homem jamais entendeu o
força, malícia e engano da tentação melhor do que ele e isso precisamente porque ele
nunca cedeu.

Morte de Cristo
Todos os quatro evangelhos registram a morte de Cristo (sob Pôncio Pilatos), a qual é interpretada antecipadamente.

por Cristo mesmo como uma morte para o perdão dos pecados, o estabelecimento da nova aliança,
e a derrota de Satanás (Lucas 22:15-20; João 12:31; 16:11). O cerne do ensino de Cristo sobre
esta questão se tornou o ensino autoritário dos apóstolos (de acordo com as afirmações do AT para
o mesmo). Vamos falar mais sobre a interpretação adequada da morte de Cristo quando nós
discuta a doutrina da salvação. É suficiente por agora perceber que a evidência de sua morte por
a crucificação é avassaladora.
A Ressurreição de Cristo
Todos os quatro evangelhos registram o túmulo vazio e a ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos (Mateus

28; Marcos 16; Lucas 24; João 20). Ele apareceu a Maria Madalena (João 20:11-18), a outra
Maria (Mateus 28:1-2), a Cefas (1 Coríntios 15:5), aos dois discípulos no caminho para Emaús (Lucas
24:13-35), a Tiago (1 Cor 15:7), a dez discípulos (Lucas 24:36-43), a Tomé e os outros dez
discípulos (João 20:26-29), a sete discípulos no Mar da Galiléia (João 21:1-14), a mais de
500 pessoas (1 Cor 15:6), aos onze em sua ascensão (Mat 28:16-20; Atos 1:1-11), e finalmente
a Paulo (1 Cor 15:8). Ele apareceu aos discípulos por um período de aproximadamente 40 dias (Atos 1:3).

Não há, no entanto, nenhuma razão válida a priori para rejeitar a ressurreição conforme retratada nas escrituras.
Geralmente é a teologia da história de uma pessoa que determina se as ressurreições acontecem ou não. Em qualquer caso

caso, o túmulo vazio, o testemunho ocular, as vidas transformadas de antagonistas como

Tiago e Paulo, a existência da igreja, a incapacidade dos líderes judeus de refutar a
ressurreição e as reivindicações dos apóstolos, a data inicial e o caráter sólido da reivindicação para
ressurreição (1 Cor 15:3-4), assim como o caráter sólido das evidências circundantes, como o de Jesus
existência, ministério, morte por crucificação e sepultamento. A explicação que possui a
maior poder explicativo, é o mais plausível (não ad hoc), e tem a maior chance de
não ter sido finalmente derrubada, é que Jesus de Nazaré foi realmente ressuscitado dos mortos e
apareceu para muitas pessoas. Seu corpo era um corpo físico adequado para a existência espiritual e não estava

sujeito a morte e limitações por mais tempo.

A interpretação teológica da ressurreição corporal de Cristo inclui a doutrina de que ela é

central para a vida e esperança cristã (1 Cor 15), que demonstra que ele é o Filho de Deus
(Rom 1:4) e que um dia ele voltará para julgar todo o mundo (Atos 17:31). Na área de
A soteriologia, a ressurreição é a base de nossa regeneração e vida espiritual/ética (Rom
6:4-5; 1 Pedro 1:2), nossa justificação (Rom 4:25; Efésios 2:6), nosso ministério presente e trabalho para o

Senhor (1 Cor 15:58), nossa esperança de glorificação e nossa comunhão eterna com o Pai, Filho
e Espírito (1 Cor 15:12-28).
A Ascensão e Exaltação de Cristo
Em Lucas 24:50-53 e Atos 1:11, Lucas registra para nós o fato histórico e a natureza da ascensão de Jesus.

ascensão. A linguagem parece implicar que Jesus ascendeu corporalmente a algum lugar no espaço-
continuidade do tempo, mas não conseguimos ver ou saber onde.

Teologicamente, no entanto, Lucas deixou muito claro o que a ascensão significa. Não foi
apenas Jesus indo a algum lugar. De fato, sua ascensão levou à sua exaltação ao trono e à sua direita
para reinar sobre a criação, as nações e a igreja. Ele foi exaltado à direita de Deus (um lugar de
poder e autoridade) em conformidade com a esperança davídica (Salmo 110:1; Atos 2:34-35) e atualmente
reina sobre o universo (Ef 1:20-22a) e é cabeça sobre todas as coisas que pertencem à igreja (Ef
1:22b-23; 1 Pedro 3:22). Como fundador divino, líder, capitão e objetivo da igreja, ele enviou o
Espírito Santo (Atos 2:33) para dotá-la de vida, amor e poder e retornará um dia para trazer
ela estar onde ele está, e submeter todas as coisas nos céus e na terra à sua soberania. Ele tem
recebeu, e continua a receber, glória, louvor e honra à luz de quem ele é e do que ele tem
feito (Rev 5:12). Todo joelho deve se dobrar diante do Cristo de Deus, o Senhor exaltado do universo.
Um dia, todos se dobrarão (Filipenses 2:9)!

A Volta de Cristo
A Bíblia prevê que um dia Jesus Cristo retornará, de forma súbita, corporalmente e com grande glória.
para que todos vejam (Mateus 24:30; Apocalipse 19:11 em diante). Naquele momento, ele julgará Satanás e seus anjos, o

os vivos e os mortos, e estabelecerá seu reino em seu sentido mais pleno. Discutiremos a natureza
e o tempo do arrebatamento, bem como a natureza do reino sob a Escatologia.

Os Estados de Cristo
Tem sido comum entre os teólogos reformados e outros teólogos sistemáticos falar dos dois estados
de Cristo:

Humilhação
Exaltação.
Portanto, embora já tenhamos abordado alguns dos detalhes, ainda assim os revisamos.
novamente nesses termos. Isso ajudará a preparar o aluno para leituras futuras onde essas ideias estarão
sem dúvida será discutido. “A humilhação de Cristo refere-se à sua

Incarnação;
Sofrimento;
Morte
Enterro.

A sua exaltação também contém quatro aspectos:

Ressurreição;
Ascensão;
Sessão (sua posição à direita de Deus)
Retorne em glória.

A encarnação da segunda pessoa da Trindade, embora não implique o "desistir" de nenhum

atributos divinos, implicou a submissão voluntária de Cristo às limitações e fraquezas de
a humanidade, sendo realmente encontrada como um servo entre os homens. Seu sofrimento em termos espirituais

dificuldade, privação física e dor emocional são todas partes de seus sofrimentos na humilhação.
A humilhação de Jesus foi ainda mais agravada pelo enorme sofrimento de uma injusta, cruel e
morte ignóbil, carregando o pecado de uma humanidade amaldiçoada em uma cruz. Embora ele provavelmente não tenha feito isso

descer ao Inferno, ele, no entanto, esteve morto por três dias. Desde o tempo do estábulo em
Belém até sua morte, ele passou por humilhação em obediência ao seu Pai pela salvação
dos eleitos e a redenção do cosmos. A ressurreição de Jesus em um corpo físico permanente
perfeitamente equipado para a vida espiritual é o ponto de virada em sua humilhação. É aqui que ele está
justificado e sua derrota de todos os seus inimigos está assegurada. Ele recebeu glória em sua ascensão e o
direito de reinar, como é demonstrado por sua posição à direita de Deus em cumprimento do Salmo
110:1 (Atos 2:34-36). Embora o mundo aguarde a fase final na conclusão de Cristo’s
vindicação, e a salvação e o julgamento do mundo, Cristo um dia retornará corporalmente
(Atos 1:11) e destruirá todos os seus inimigos, incluindo a morte. Ele completará a fase final de seu
exaltação sobre todas as coisas.15
Os Três Ofícios de Cristo
Embora houvesse pais da igreja primitivos que falavam sobre diferentes ofícios de Cristo, foi João
Calvino em suas Institutas (2.15) que sistematizou a ideia do tríplice ofício de Cristo:

Profeta;
Padre
Rei.

Em Deuteronômio 18:18, Moisés previu que Deus enviaria outro profeta como ele para o
povo de Israel. Tanto João quanto Pedro entenderam Jesus como sendo esse (João 6:14; 7:40; Atos
3:22-24; veja também Mat 13:57, João 4:44). O título de "profeta", no entanto, não é encontrado no
epístolas. No entanto, está claro que Cristo funcionou como o profeta supremo—aquele que
ambos deram revelação de Deus (proclamação e previsão) e eram ele mesmo o quintessential
revelação de Deus (João 1:18). Desta forma, ele é diferente de outros profetas - um fato que pode
dar conta da ausência conspícua desse título nas epístolas.

Jesus Cristo também exerceu a função de sacerdote. Enquanto o profeta era o representante de Deus para
o povo, o sacerdote era o representante do povo diante de Deus. Mas, em contraste com os sacerdotes em
ordem levítica, Jesus não ofereceu nenhum sacrifício animal pelos nossos pecados, ele se ofereceu, um
cordeiro imaculado de valor eterno. Como sacerdote, ele entrou no santo dos santos, não na cópia em
a terra no templo, mas o lugar celestial e é capaz de nos conduzir, portanto, à presença de
Deus—uma função distintamente sacerdotal. Ele não entra apenas no santo dos santos uma vez por ano, mas
de fato, ele vive lá para sempre agora. Finalmente, tanto Romanos 8:34 quanto Hebreus 7:25 nos ensinam que seu
O papel sacerdotal continua mesmo agora, pois ele "vive sempre para interceder" por nós em nossa fraqueza!

Finalmente, Jesus Cristo cumpriu o ofício de Rei. Mas, em contraste com os maiores reis israelitas,
ou seja, David, Cristo reina sobre todo o mundo, de fato, o universo, incluindo a igreja (Efésios
1:20-23). Ele é o rei consumado que governa sabiamente, atentamente e com autoridade final e
justiça (Sl 2:8-9). Em suma, ele reina como o Deus-homem sobre todo o cosmos e quando ele retornar
ele lidará definitivamente com todos os impedimentos e obstáculos ao seu reinado merecido. Naquele momento ele
será chamado de "o Rei dos Reis" (Ap 19:16).
Referência
1.S. M. Smith, “Quenose, Teologia Quenótica,” em Dicionário Evangélico de Teologia, ed.
Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker, 1984), 600-602.
2.B. E. Foster, "Kenoticismo", em Novo Dicionário de Teologia, ed. Sinclair B. Ferguson,
David F. Wright e J. I. Packer (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1988), 364.
3. Thomas D. Senor, “Encarnação e a Trindade,” em Razão para a Esperança Dentro, ed.
Michael J. Murray (Grand Rapids:Eerdmans, 1999), 238-260.
[Link] Habermas, “Ressurreição de Cristo,” em Dicionário Evangélico de Teologia, ed.
Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker, 1984), 938-41.
5. Wayne A. Grudem, “Estados de Jesus Cristo,” em Dicionário Teológico Evangélico, ed.
Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker, 1984), 1052-54;
6. Louis Berkhof, Teologia Sistemática, 2ª ed. rev. (Grand Rapids: Eerdmans, 1941)
331-355.
7. A Bíblia. Novo Testamento e o Antigo Testamento.