O PENSAMENTO FILOSÓFICO CLÁSSICO: ORIGEM DA FILOSOFIA.

DO
PENSAMENTO MÍTICO À EXPLICAÇÃO FILOSÓFICA. A FILOSOFIA
NA DEMOCRACIA ATENIENSE: SÓCRATES E OS SOFISTAS.
ESTOICISMO E EPICUREÍSMO COMO LINHAS ESSENCIAIS DA ÉTICA
CLÁSSICA.

1-CIÊNCIA E FILOSOFIA NA GRÉCIA

Platão e Aristóteles constituem o eixo divisor do que nós entendemos por filosofia e
ciência e o que até esse mesmo momento compreenderiam esses dois termos. O fato é que,
Nos séculos VI e V a.C., não teria feito sentido apresentá-los como uma dicotomia
insalvável.

Para os pré-socráticos, segundo Eggers Lan, "filosofia seria o estudo do universo como unidade e
como multiplicidade: como totalidade ordenada; e o lugar que corresponde nessa totalidade às
diversas "coisas" e em particular o homem. E também a forma como este deve estudar esse
mundo, com quais de seus órgãos e com quais procedimentos. E chamariam ciência a qualquer outro
estudo com pretensões de validade universal, mas sem referência ao mundo como totalidade

Os primeiros filósofos começaram buscando o princípio fundamental do universo, algo unitário

que teria dado lugar à pluralidade aparente e mutável das coisas, o que estava por baixo
dessa aparência, o fundamento último de tudo. Tales de Mileto, que é considerado o primeiro
filósofo, disse que o fundamento, em grego arché, do mundo era a água. Anaxímenes, seu sucessor
em Mileto, disse que o ar, e Anaximandro, algum tempo depois, que o infinito.

Mas importante do que a resposta concreta é a pergunta levantada. Busca-se sob as formas
variáveis da realidade um princípio estável e único, propõe-se a interpretação do mundo pela
razão e o raciocínio, e vê-se a verdade como algo que o homem deve descobrir refletindo
e investigando. Desconfia-se do mito e apela-se à razão e à experiência. Rejeita-se o mythos
e se recorre aos logoi para encontrar a verdade (que em grego se chama alétheia), que já não é uma
crença baseada na autoridade do passado, mas uma árdua conquista da razão. A filosofia é, diante
tudo, essa atitude radical diante do mundo que tenta explicar as causas profundas das coisas
mediante a razão, rejeitando qualquer outro instrumento (crença, mito, etc.).

Atitude semelhante começou no século VI a.C. em Mileto, uma cidade comercial da costa jônica.
Da filosofia foram se escindindo as diversas ciências, que tinham objetos mais definidos.
e procedimentos metódicos mais delimitados. O surgimento da inquietação filosófica nesse
determinado momento e nessa circunstância histórica merece, sem dúvida, uma explicação.
Coincidiram várias causas: o ambiente de uma cidade ordenada e inovadora, a interseção de várias
influências culturais, o afã crítico dos jônios, a importância que na população tinham os
técnicos e os comerciantes, todos esses fatores estimularam a pesquisa racional e a
concepção do mundo como uma ordem estável e lógica, um cosmos sujeito a leis e princípios, uma
natureza (physis) que, assim como a cidade, estava ordenada racionalmente (a palavra
cosmos significa justamente "ordem".
Desde esses começos, a filosofia foi avançando. Aos milesianos se somam os discípulos de
Pitágoras, que insistiu que o fundamento do mundo eram os números, ou seja, uma ordem
matemático, e que também se preocuparam com a alma humana e seus destinos futuros. Heráclito
de Éfeso insistiu que o Logos, a Razão, é o que impõe sentido a um mundo de aparências
inestáveis, cujo princípio é o fogo, e Parmênides de Eléia disse que o fundamento de tudo, mais
Além das fugazes aparências, está o Ser. Leucipo e Demócrito escreveram que o fundamento
último das coisas são os átomos, partículas mínimas e indestrutíveis, cuja combinação
múltiplo dá lugar aos corpos.

Mais tarde, já na Atenas iluminada do século V, os sofistas se interessaram pelos problemas da

cultura e sociedade, pela retórica e pela política. Mudou assim a direção do filosofar. E depois
dos sofistas veio Sócrates, que não escreveu nada, mas cuja vida e conduta mudaram de
novo o sentido da filosofia. Foi condenado à morte pela assembleia de Atenas e morreu
exemplarmente, como um mártir da liberdade filosófica de examinar e criticar tudo, proclamando
que uma vida sem exame crítico não é digna do homem. Seu discípulo Platão é o mais grande.
filósofo da filosofia clássica, junto com Aristóteles, que foi aluno de Platão. Um e outro
fundaram escolas de filosofia em Atenas: Platão a Academia e Aristóteles o Liceu. Tanto um
como outros escreveram muitas obras e dominaram um conjunto muito amplo de saberes.

2-QUADRO HISTÓRIA DA FILOSOFIA

Períodos Problemas principais Autores

Cosmológico (s.VII-VI a.C.) Natureza, arje, ser, movimento Presocráticos

Antropológico (s.V a.C.) Homem (cultural, moral) Sofistas, Sócrates

Grandes sistemas: problemas do homem e do mundo, e causas.
Esplendor (s.V-IV a.C.) Platão, Aristóteles
Moral, lógica, cosmologia, misticismo religioso
Final (s. IV a.C.-VI d.C.) Estoicos, epicuristas. Neoplatonismo

Choque com a cultura pagã: Deus, criação, homem

Início da filosofia cristã (s.I-VI d.C.) Patrística: Santo Agostinho

3-O CONCEITO DE NATUREZA

Aristóteles, primeiro filósofo que faz história da filosofia, nos indica que os primeiros
os pensadores se ocupam primordialmente do problema da natureza, physis. Para eles, physis
era o conjunto ordenado, kosmos, de todas as coisas existentes, a razão última explicativa do
ser das coisas. Em si, a natureza é o princípio das coisas.

A) Natureza como arjé.

Tales de Mileto (aprox. 640-546 a.C.) é o primeiro homem que tenta indagar os
fenômenos da natureza com uma atividade crítica e reflexiva. Mileto enfrenta os
problemas e se pergunta sobre a razão de ser das coisas, por sua origem. Tal acredita que o
arjéde as coisas é a água.

Para Anaximandro (610-547 a.C.), el arjé é algo indeterminado, o apeirón, o infinito.

Anaxímenes (588-524 a.C.) é o terceiro membro da escola de Mileto e considera

como princípio das coisas ao ar.
B) Os pitagóricos: visão religioso-matemática da natureza.

Pitágoras (571-497 a.C.) emigrou para a Magna Grécia, onde fundou uma seita filosófica.
matemática e religiosa. Esta escola pitagórica se diferencia dos filósofos milezianos por
seu espiritualismo: não apenas professam doutrinas religiosas como a imortalidade das almas
e sua transmigração (durante dez mil anos, retornando posteriormente e voltando a
começar de novo), mas estavam impregnadas de religiosidade doutrinas científicas
como as relativas à aritmética e à geometria. Ou seja, os pitagóricos consideravam
como princípio das coisas ao número.

Os pitagóricos juravam pela grande Tetractys, que era para eles o número sagrado, o
dez, obtido pela soma de quatro números com propriedades divinas: o um, dois, três e
quatro. Esses números não são apenas a base da aritmética, mas também da geometria:
o um gera o ponto, o dois a linha, o três o triângulo e o quatro o quadrilátero.
Também descobriram as diferentes classes de números: pares-impares...

A música se relacionou com a matemática, o que fez com que lhe fossem atribuídas propriedades.
Religiosas: a música é para a alma uma espécie de catarsis, purificação.

C) Heráclito: natureza como devir.

Heráclito de Éfeso (c. 535-475 a.C.), após observar como uma família aristocrática tinha
perdeu seus privilégios e movido por seu ceticismo, filosofou sobre a mutabilidade das
coisas. Heráclito parte da visão do mundo físico, onde a mutação e a mudança são
visíveis, onde se aprecia claramente a sucessão do dia e da noite, o calor e o frio.

Sua conhecida metáfora Ninguém pode se banhar duas vezes no mesmo rio indica claramente
sua ideia da mutabilidade das coisas. Panta rei, todas as coisas fluem, e esse fluir brota de
uma harmonia oculta mais forte que a manifesta. Nessa harmonia oculta reside a
verdadeira natureza das coisas.

Do ponto de vista físico, o fogo é o arjé de todas as coisas.

D) Parménides: a natureza como ser.

Parmênides expõe seu pensamento em um poema, que consiste em três partes:

No prólogo, somos apresentados ao poeta que é conduzido em uma carroça de fogo até
os domínios da deusa, que lhe revela a verdade.

Na Via da Verdade, revela que existem dois caminhos: um, praticável, o do Ser;
a outra, impraticável, a do Não-Ser.

A Via da Opinião, onde ataca todos aqueles que pensam que

o ser pode não-ser e o não-ser pode ser.

Estes serão a base dos dois princípios da metafísica: o princípio da identidade (o ser
 sim, o não-ser não é) e o de contradição (é impossível que o ser não seja e o não-ser seja).

O ser de Parmênides é um, único, contínuo, não gerado, imperecível, imutável e

redondo. É um, único e contínuo, porque distinguir partes seria não-ser. É não
engendrado e imperecível, porque seu nascimento seria desde o não-ser e sua morte um
retorno ao não-ser. É imutável, porque em toda mudança perde-se ou ganha-se algo, o que
presupõe o não-ser. É redondo, porque é perfeito.

De seus discípulos, poderíamos destacar a Zenão de Eléia por suas aporias para demonstrar
os argumentos de seu mestre. Dos quatro argumentos, Aquiles e a tartaruga, os
móveis, a flecha voadora e o do estádio, o primeiro argumenta que Aquiles, o de pés
ligeros, nunca alcançará a tartaruga, a qual oferece uma margem de vantagem, já que
quando este chegar onde está a tartaruga, esta estará mais à frente, e quando Aquiles
cheguei lá, isso deve ter avançado um pouco mais, e assim por diante.

Zenão sabia que Aquiles acabaria alcançando a tartaruga, mas o que ele queria era que isso acontecesse
demostrasen teoricamente, não andando.

Sem Zenão, não poderíamos ter distinguido entre o infinito real e o infinito possível, entre um
espaço infinitamente dividido e um espaço infinitamente divisível.

E) Os pluralistas: conciliadores.

Após Parmênides e Heráclito, chega uma série de filósofos que tentam harmonizar os
mudanças dos seres, sua gênese e morte, sem a admissão do não-ser; em todo momento
deve permanecer o ser.

São pluralistas porque para eles a origem das coisas não está em um único elemento, mas sim em
vários.

Empédocles (483-430 a.C.) trata da doutrina dos quatro elementos. O nascimento,

o crescimento e a morte dos seres se explica pela agregação e desagregação dos
quatro elementos, a saber, terra, água, ar e fogo. Todos esses elementos navegam em
um quinto elemento, o éter, para evitar a existência do não-ser. O Amor impulsiona a
agregação e o Ódio à desagregação.
Anaxágoras (499-428 a.C.) pensa que nada se gera nem se destrói; a confusão,
separação e mistura de um número infinito de partículas o explicam. A cosmogênese se
a princípio todas as partículas estão confundidas em uma massa caótica, que
é ordenada pela inteligência, nous, através de um movimento em redemoinho.

Demócrito (460-376 a.C.) resume seu pensamento no atomismo. O atomismo é um

mecanismo racional, onde se atribui a cada átomo as qualidades do ser parmenídeo.
Átomo significa indivisível; diferenciam-se entre si pela sua ordem, figura e posição. A
A geração e corrupção dos seres ocorre pela agregação e desagregação de átomos.
A união ou desunião destes não é determinada pelo Amor ou Ódio ou pelo Nous.
só por forças mecânicas internas.
F) Platão.

No século V a.C. ocorre uma mudança notável na compreensão do problema da

Natureza. Agora é a natureza humana que ocupa o primeiro plano da atividade.
filosófico. Sócrates representa o eixo dessa mudança de mentalidade e Platão foi atraído a
a filosofia por Sócrates.

Aristócles, mais conhecido como Platão por suas largas costas, (428-347 a.C.), herdou de
Parménides a distinção entre o mundo do ser real e o mundo com aparência de ser.
Para Platão, a verdadeira natureza do ser reside nas Ideias; os seres verdadeiros são
asIdeias.

Cada ideia platônica retém os atributos do ser parlmento, exceto a unicidade, já que
Platão admite a multiplicidade de ideias sem dar espaço ao não-ser, por meio da distinção do
não-ser absoluto parmenídico e um não-ser relativo (não ser outra coisa). As Ideias habitam em
um lugar celestial e não existe entre elas uma igualdade, mas uma hierarquia.
No cume está o Bem; na escala mais baixa está o mal, o feio, o sujo...

O conhecimento das Ideias é alcançado através da teoria da anamnese.

reminiscência, exemplificada através da alegoria da caverna. Nós vivemos neste
mundo como encadeados sem poder conhecer os verdadeiros seres, apenas suas sombras, suas
reflexos. Mas a nossa alma é imortal e ocupa um lugar entre as Ideias celestiais,
descrevendo com elas órbitas circulares. Por causa de nossa culpa, nossa alma cai a
terra e fica encarcerada no corpo, como em uma caverna. Se alguém consegue se libertar de
essas cadeias poderão contemplar essas Ideias em si mesmas, após um longo processo de
ensino e formação, paideiao educação. Apenas os filósofos poderão chegar ao
conhecimento das ideias.

O conhecimento se constrói por meio da dialética através de:

┌Conjectura: imagens do mundo sensível

De opinião
│ └Crença: realidade mundo sensível
Conoci.
│ Inteligência: matemáticas
De ciência
ideias

O conhecimento das ideias começa através do conhecimento de opinião sobre as

coisas sensíveis.

Aristóteles.

Aristóteles de Estagira (384-322 a.C.), discípulo de Platão, preceptor de Alejandro

 Magno e fundador da escola dos peripatéticos (porque davam suas lições
passeando:peripatein, passear), centra o problema da laphysis nas coisas concretas. Para
Aristóteles, a natureza própria do ser está no ser concreto individualizado, isto é, em
a substância, ousía.

Expõe a teoria do hilemorfismo, ou seja, os seres concretos são compostos de matéria,

hylé, y forma, morphé, que en realidad son principios, porque no pueden ser el uno sin el otro
outro: a forma unida à matéria nos dá a peculiar natureza de cada ser concreto ou
substância.

Mas o ser concreto, substância, não tem apenas uma vertente substantiva, mas também ativa,
dinâmica, o que faz ou padece. Para explicar essa dinamicidade, Aristóteles comenta dois
coprincípios: a potência ou possibilidade de ser; e o ato ou realização dessa potência. O
o trânsito de um ser concreto da potência ao ato seria em si a definição de movimento.

As mudanças da substância são explicadas segundo duas vertentes:

Mudanças acidentais, quando a substância continua conservando sua natureza

peculiar, podendo ser as mudanças de lugar, quantidade ou qualidade.

-Mudanças substanciais, quando muda sua própria natureza, mesmo persistindo sua
matéria-prima, não dando lugar à possibilidade do não-ser (quando queima uma árvore, a
a madeira se transforma em cinzas: permanece a matéria-prima.

Para explicar o conhecimento da verdadeira natureza dos seres, plural, devemos

aplicar a abstração, dado que os verdadeiros seres estão no mundo sensível. A
a essência coincide com a ideia e a ideia se expressa através da definição. O conhecimento
A particularização dos seres concretos se realiza através da pregação e esta se
substância
posição, hábito, lugar, tempo, ação, paixão.

4-HOMEM E SOCIEDADE

No século V a.C. a filosofia grega dá uma volta de 180º: o problema da natureza das coisas se
você se deslocou pelo problema do homem, concebido como animal político. Essa mudança se
produzida merced a três fatores fundamentais: a medicina (por razões óbvias), a sofística e
Sócrates.

A) A sofística.

O nome de sofista, sophistés, manteve ao longo da história um sentido

despectivo derivado de desophos, sábio, e que tem sua origem em Platão, quem caracterizou
assim a um grupo de intelectuais para diferenciá-lo de seu mestre Sócrates.

A seu origem e desenvolvimento concorrem, além da situação sócio-política de Atenas em

o s.V (esplendor após as vitórias contra os persas e líder indiscutível da federação de
polis gregas), outros fatores, entre os quais se destacam:
 O ceticismo produzido diante da pluralidade de sistemas filosóficos, que
reivindicavam para si o único conhecimento válido da última essência dos
fenômenos naturais.

As perguntas que surgiram da contemplação da disparidade de

costumes, religiões, cultos, instituições, etc. das diferentes regiões que a
a logografia jônica havia descrito e que suscitavam o problema da validade da
tradição, ao se considerar o contraste existente entre a constância e a igualdade do
que era por natureza e a variabilidade e relatividade do que era por convenção.

A impossibilidade de chegar a um conhecimento absoluto sobre a essência do mundo e o

origem das coisas, unida ao pensamento de que tudo o externo não tem um valor em si
mesmo, mas em relação à pessoa que o examina, colocou o homem, como
indivíduo e como ser social no centro da reflexão da sofística, revalorizou a
opinião, que conduziu ao relativismo e individualismo, e induziu os sofistas a se consagrarem
à aquisição de um saber prático e uma competência específica, bem no campo da
virtude ético-política, bem no da arte de bem falar, e sua transmissão por meio da
ensino.

Como mestres de virtude, enfrentaram-se às ideias ético-políticas da antiguidade.

aristocracia para a qual a areté, virtude, era o direito de nascimento da nobreza, que
ninguém podia adquirir com instrução e esforço.

Como mestres de retórica, conseguiram grande perfeição na busca de efeitos e

invenção de raciocínios que garantissem o sucesso nos diferentes ramos do saber e
da prática. A eles se devem as primeiras investigações gramaticais, análise de
poesia e crítica literária.

Os sofistas difundiram suas ideias e ensinaram seu magistério nos ambientes mais
amplos possíveis, empregando diferentes métodos. Aos jovens ensinavam a pensar,
falar e agir por meio de uma instrução adequada no domínio dos discursos
antitéticos e o diálogo. À educação dos adultos destinavam bem discursos
preparados de antemano, divulgadores de suas ideias sobre política, religião, ética, etc.
bem improvisados sobre questões que lhes apresentava seu auditório.

Outra forma de difusão de suas ideias eram os escritos, dos quais somente foram conservados
uns poucos fragmentos.

Embora haja numerosos pontos de concordância entre os diferentes sofistas, não

cabe afirmar que constituíram uma escola com uma corrente de pensamento
homogênea. Frente às semelhanças externas (ser mestres itinerantes, receber salários,
etc) apresentam, segundo sua ideologia, soluções diferentes para problemas idênticos e suas
os interesses por determinadas áreas do conhecimento nem sempre coincidem. Isso obriga a
um exame individual de seu pensamento.

Entre os muitos sofistas destaca Protágoras. Nascido em Abdera por volta de 485 a.C., ele tem sido
 considerado como o mais importante dos sofistas e o que teve maior influência entre
seus contemporâneos. Viajante infatigável, visitou Atenas em várias ocasiões.

Entre seus escritos podem ser citados, além do Sobre os deuses, no qual questionava
sua existência, A Verdade Discursos demoledores, que representa um passo além na
busca de uma teoria do conhecimento, Sobre o estado original, que tratava do
origem da cultura, e As Antilogias, nas quais confrontava duas opiniões opostas sobre
um mesmo tema.

Platão assegura em seu diálogo Menon que a fama de Protágoras sobreviveu a ele por muito tempo
tempo. De fato, sua influência se estendeu a filósofos, poetas e políticos.

Platão, que não perdoou a seus contemporâneos confundir Sócrates com um sofista, traçou uma
linha divisória entre sofística e filosofia, atribuindo ao primeiro termo um matiz
pejorativo do qual carecia em sua origem. Ao peso da autoridade de Platão se unem
também Jenofonte e Aristóteles, que definiu a sofística como "sabedoria aparente, mas
não real" e ao sofista como "mercador" dessa sabedoria.

Esses julgamentos induziram a considerar a sofística como um movimento isolado,

marginal à filosofia, e desprestigiado até tal ponto que era difícil reivindicar para ele
a posição que deveria ocupar na evolução do pensamento grego. A falta de textos
completos dos sofistas, dos quais apenas se conservam fragmentos ou citações, provavelmente
tendenciosas, transmitidas em sua maioria por inimigos declarados da sofística,
mantinha o juízo pejorativo platônico-aristotélico.

A revalorização dos sofistas, a determinação de sua importância histórica e o lugar

que ocuparam na evolução da filosofia grega começou a partir do século XIX, quando
deixaram de sublinhar os caracteres externos de seu desprestígio, acentuou-se sua valorização
como pedagogos, humanistas e teóricos da política do seu tempo e se fez notar que os
os ódios de Platão eram mais dirigidos aos últimos sofistas do que aos grandes mestres, por
quem sentia, apesar de suas diferenças, um extremo respeito, como pode ser observado
em seus diálogos.

B) Sócrates.

Sócrates (469-399 a.C.) é um dos filósofos mais geniais da história. Feio, irônico,
agudo, seguido por seus discípulos, filosofava em todos os lugares públicos de Atenas.

Ao contrário dos sofistas, Sócrates não cobrava por seus ensinamentos, por isso suas
discípulos o seguiam por pura atração intelectual, embora ele não se considerasse um
homem extraordinário. Certo dia perguntaram-lhe se ele era o homem mais sábio da Grécia,
a lo que contestou que ele só sabia que não sabia de nada.

O centro de sua filosofia estava na laphysishumana baseada nas virtudes, na ética, não
a retórica como os sofistas.

Sócrates não escreveu nada. Mas do seu filosofar temos muitos testemunhos como os de
 Jenofonte, Aristófanes, Aristóteles... Mas, acima de tudo, Platão é a verdadeira fonte para
poder conhecer a filosofia de Sócrates.

O método socrático recebe o nome de maiêutica (demayeuo, dar à luz), ou seja, o

arte de dar a luz os conceitos. A maiêutica se inicia com a pergunta, segundo duas formas:
a exortação irônica e a investigação indutiva. Seu método destina-se a
conceituação, para a formação de conceitos precisos e exatos, mas sempre são
"descobertos" pelo aluno, portanto é um método eficaz. O aluno é direcionado
é ele quem "parece descobrir" a solução.

A meta da filosofia socrática é detectar a virtude, areté, do homem, mas virtudes

anímicas como o valor, a justiça e o bem. A virtude é saber. Segundo Sócrates, quem
Conhecer o bem o faz, só se age mal por ignorância. Todas as virtudes coincidem em
o conhecimento do bem.

Sua filosofia não inclui nenhuma reforma social, mas esta estava implícita em seu
concepção educacional do homem ateniense. Por isso, Sócrates foi denunciado e acusado
de não acreditar nos deuses e corromper a juventude e, após ser julgado, foi condenado a
morte. A condenação foi injusta e Sócrates sabia disso. Consciente de sua própria doutrina, não
ele tenta fugir da prisão quando alguns discípulos lhe propõem. Sócrates recusa a
huida: sabia que era melhor sofrer uma injustiça do que cometê-la, pois conhecendo o
justo não poderia agir injustamente e a fuga suponharia dar razão aos acusadores. Sua
A morte foi sem dúvida a melhor lição moral que ele poderia dar a seus discípulos.
C) Platão.

Aristocles, conhecido pelo apelido de Platão por sua robusta complexão, nasceu em
Atenas no ano 427 a.C., sob o arcontado de Diotimo, no seio de uma família
aristocrática que pretendia descender de Solón.

Vinculado estreitamente ao mundo da antiga nobreza ático, recebeu a educação física

e intelectual própria de sua época: música, matemática, pintura, ginástica. A leitura
asidua de Homero e os poetas contribuíram para sua formação literária, compondo em seu
juventude alguns ditirambos e tragédias. Sua formação filosófica ficou a cargo de
Crátilo, discípulo de Heráclito, até seu encontro com Sócrates no ano 407, junto ao
que permaneceu até sua condenação e morte no ano 399.

Por volta de 390, ele se dirigiu à fastuosa corte siracusana de Dionísio, o Velho, com a intenção
de converter o tirano em filósofo, mas, na realidade, só conseguiu conquistar Dion, cunhado
do tirano. Dionísio se despediu dele, embarcando-o em uma trirreme que fez escala em
Egina, então em guerra com Atenas, e Platão foi vendido como escravo.
Felizmente, Aniceris, amigo de Platão, a quem conheceu em Cirene, o resgatou e o
concedeu a liberdade.

Chegando a Atenas (388 a.C.) comprou ao noroeste da cidade um terreno, onde fundou a
Academia, que se tornou a primeira escola de filosofia e onde Platão por espaço
durante quarenta anos ensinou alunos de toda a Grécia e do mundo mediterrâneo.
Morreu em 347 a.C., aos 81 anos de idade.

O conjunto da obra que chegou até nós sob o nome de Platão compreende
41 diálogos, a Defesa de Sócrates, 13 cartas e as Definições. No entanto, nem todas
as obras do corpus pertencem a Platão. Entre elas há algumas apócrifas e outras que
oferecem sérias suspeitas de não serem autênticas. Foram descartados como apócrifos vários de
os diálogos do corpus e as Definições. No que diz respeito às cartas, admite-se quase
sem reservas a VII, de grande utilidade para conhecer a sua estadia na Sicília.

Em relação à sua filosofia, Platão concebido um gigantesco plano de formação humana,

paideia, presidida pelo ideal filosófico que aprendera com Sócrates. Mas consciente do
o fracasso socrático defenderá uma reforma profunda da pólis. Este novo conceito é
desenvolvido na República e nas Leis. Em Platão, não se pode separar sua concepção do
homem de sua concepção do Estado. Mantém em todo momento um paralelismo entre o
homem e Estado, de forma que cada tipo de Estado reflete um tipo de homem.

A concepção platônica do homem é presidida pelo dualismo: o homem se

compõe-se de corpo e alma. A alma é imortal e transmigra junto com as Ideias. A alma
se encontra, assim, no corpo, mas não fundida com ele. Platão exemplifica isso por meio
do mito do carro: se a alma, por meio de sua formação e purificação, consegue dominar e
conduzir os cavalos (=instintos corporais) poderá ascender novamente ao lugar celestial
de las Ideias o, de lo contrario, se precipitará irremisiblemente. A purificação e
a ascensão da alma é alcançada através do conhecimento da Ideia do Bem e este
o conhecimento se alcança através da lapaideia.

O Estado é considerado como "modelador das almas". Seu ponto de partida é o

conceito de justiça, baseado na moralidade pessoal. Um Estado justo é aquele em que o
o artesão possui a virtude da temperança, o guardião a fortaleza e o governante a
prudência

Platão, com A República, propõe realizar uma reforma moral da sociedade.

O estado não deve ser fundado na ânsia de poder e egoísmo, suscitados nas pessoas que não
sabem dominar seu corpo e identificam justiça com o agradável, útil e vantajoso, mas que
tem que ser a encarnação da justiça, que não é outra coisa senão a harmonia entre os
distintos componentes.

A cidade ideal platônica se configura como uma aristocracia baseada nas aptidões
naturais de cada classe e na educação apropriada que recebe. Daí que constitua um
problema central a formação dos governantes que planejam e dirigem a política da
cidade. O conhecimento das ideias, entre as quais se encontra a ideia de Bem, na qual
deve-se instruir os cidadãos, faz do filósofo o governante ideal e o único capaz
de fazer possível uma cidade assim. Porque o filósofo não deve separar, embora lhe custe,
especulação filosófica e política; seu dever é a ação, mas somente no estado ideal, em
caso contrário, há de interiorizá-la.

Toda a construção da cidade ideal tinha sido dirigida desde sua origem a
solidificar as relações entre as classes. No entanto, não era possível uma solidez absoluta.
 As experiências platônicas da oligarquia, democracia e tirania (em Siracusa) e as
referências da timocracia (celebrada em Creta e Lacedemônia) lhe fornecem os dados
para a exposição dos diferentes graus de corrupção da cidade, semelhantes aos dos
indivíduos que a habitam. O pessimismo chega ao extremo com a afirmação de que a
impossibilidade de existência terrena de sua cidade.

D) Aristóteles.

Aristóteles nasceu em 384 a.C. em Estagira. Seu pai, o "asclepiada" Nicômaco, era o
médico pessoal do rei Amintas II da Macedônia, pai de Filipe e avô de Alexandre
Magno. A morte prematura de seu pai fez com que Próxeno de Atarnea, seu tutor, se
encarregou-se da educação de Aristóteles até que este, completados os dezessete anos, se
trasladou-se para Atenas, onde permaneceu por um período de vinte anos (367-348) incorporado a
as ensinanças da Academia dirigida por Platão. A morte de Platão põe fim a
etapa de "aprendizagem" de Aristóteles.

Após a morte do mestre, começa para Aristóteles uma segunda etapa, a dos
viagens" (347-335). Esses foram logo interrompidos pela chamada de Filipe que lhe
encomendava a educação de seu filho Alejandro.

Em 342, por decisão paterna, Alexandre começou suas tarefas de regente. Filipe é
assassinado no ano 336 e Alexandre sobe ao trono da Macedônia.

O ano 335, enquanto Alexandre prepara sua expedição à Ásia, começa para Aristóteles
o terceiro período de sua vida, o chamado de "maturidade", com o estabelecimento quase
definitivo em Atenas. Ajudado por Antípater, general macedônio encarregado dos
assuntos da Grécia enquanto Alexandre está em terras da Ásia, Aristóteles funda o
Perípato, escola do Liceu, onde passa os últimos anos de sua vida dedicado ao
ensino e pesquisa.

No ano 323 morre Alexandre Magno. O fato provoca em Atenas uma forte reação.
do partido antimacedônico, que apresenta contra Aristóteles uma acusação de impiedade.
Aristóteles, diante de tal ameaça, retira-se para a cidade de Cálcis, na ilha de Eubeia. E lá, em
a pátria de sua mãe Festias, morreu no ano 322, acometido de doenças estomacais. Dos
quatrocentos ou mil livros que, segundo os autores antigos, teria escrito Aristóteles, o
O corpus transmitido pelos códices medievais compreende cento e cinquenta e dois,
correspondentes a trinta e sete obras de uma extensão muito desigual. Adicionemos os
restos de algumas obras perdidas (Eudemo, Protréptico, Da retórica, Sobre a filosofia,
Sobre a justiça, etc.), e obteremos a mensagem material do estagirita, que se eleva a um
milhão de palavras gregas.

Em relação ao seu conceito do homem, para Aristóteles, este é composto de matéria e

forma. A matéria se identifica com o corpo e a forma substancial com a alma. Mas
corpo e alma não são simples elementos agregados como na dualidade platônica, mas sim
compenetrados, até o ponto de que, separados um do outro, o homem não existe.

A alma é material e persiste após a morte. A morte seria a desagregação do

 composto corpo-alma. A alma é concebida como o princípio da vida.

Aristóteles acusa a teoria socrática de intelectualista, pois não é a mesma coisa conhecer o
embora fazer o bem e não siga a ideia platônica do Bem, porque, mesmo pensando que o
O homem é por natureza um animal político, distingue a dimensão ética do homem de
sua dimensão social.

A conduta moral do homem é regida pela busca da felicidade, e a felicidade

consiste na posse do Bem. O princípio da felicidade está na atividade anímica
guiada pela virtude. A esta se chega por meio da prática dos termos médios entre os
dos extremos igualmente viciosos: o defeito e o excesso.

De todas as virtudes morais, a mais importante é a justiça, adequada à igualdade e a

as leis.

Da mesma maneira, Aristóteles não concebe o homem desvinculado da pólis. Expõe

a origem do Estado a partir dos povos e tribos e estuda os elementos, ou seja, as
famílias. Estuda as relações interfamiliares. Defende a escravidão. Distingue três
tipos de governo: monarquia, aristocracia e democracia; esta última a mais idônea.

E) Escolas morais postosocráticas.

Após a morte de Alexandre Magno (323 a.C.), o panorama da filosofia grega se

muestra muito mais diversificada do que nas séculos anteriores. A Academia platônica,
o Liceu Aristotélico e as escolas socráticas menores (cínicos, cirenaicos e escola de
Mégara) coexistirão com três novas tendências que competem, desde ângulos bem
distintos, o alcance de uma felicidade completa para o homem: o ceticismo, o
epicurismo e estoicismo.

Quanto ao ceticismo, a cronologia precisa dessa escola é desconhecida. Sabemos

que seu fundador, Pirrón de Elicre, teria escrito um poema em homenagem a Alexandre Magno,
única obra de que temos notícia. Mas, graças à prolífica obra do médico cético
Sexto Empírico (século II d.C.), possuímos uma abundante historiografia sobre o desenvolvimento
desta tendência filosófica. Sua doutrina pregava a suspensão do juízo, já que não há
nenhuma garantia de que capturemos a verdade.

Quanto à escola do Jardim ou epicuristas, que recebiam esse nome por se reunirem em
jardim com seu mestre Epicuro (341-270 a.C.), sua doutrina filosófica se estende
fundamentalmente por duas disciplinas, a física, cujo objetivo é o conhecimento da
natureza em sua estrutura e funcionamento, e a ética. culminação do saber ao postular
a conquista da felicidade.

De maneira similar, a física e a ética dos estoicos são comparadas por eles com os
nervos, a alma e a carne dos animais. Em um e outro sistema, as partes não têm
sentido por si só: unicamente a aprendizagem montada das partes levará ao
objetivo final, a felicidade.
 Na física, recolhem o atomismo mecanicista de Demócrito. Apenas introduzem o
conceito do acaso.

Na ética, considera-se sábio aquele que sabe escolher o que é prazeroso. O sábio pode
dedicar-se exclusivamente à busca do prazer. A hedoné, prazer, deve ser alcançada
racionalmente, já que são preferíveis aqueles prazeres duradouros

A escola estoica recebia o nome de escola do Pórtico por se reunir sob um

pórtico. A filosofia estóica abrange principalmente três campos: a física e a astronomia, a
lógica e teoria do conhecimento, e a ética.

Na física, unem elementos de Heráclito e Demócrito. Na lógica, impulsam a gramática, o

estudo da linguagem.

A ética estoica é presidida por certo fatalismo ou pessimismo cosmológico: tudo o

governa os logos. A preocupação em compreender o funcionamento da natureza é
capital também na filosofia estoica. Mas, em vez de adotar o prisma de
inteligência humana como os epicuristas, o estoico faz de sua concepção do mundo uma
questão de fé. Deus é a lei universal obedecida pelo mundo, que, alegremente, se submete a
seu domínio.

F) O neoplatonismo: Plotino.

No século II d.C., renasce na filosofia uma nova valorização do homem, baseando-se na

doutrinas clássicas, sobretudo as de Platão. O neoplatonismo culmina com Plotino (203-
269) e após ele se desvanecerá como doutrina filosófica. A filosofia de Plotino se centra em
três aspectos: Deus, a cosmogênese e o homem.

Deus é Um, superior à matéria e ao espírito. O Um é identificável com o Bem. Do

Uno procede o espírito, onde se dão as Ideias, e deste a alma.