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JÚNIOR RAFAEL DIAS DA SILVA CAMPOS
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História e Cultura Afro-brasileira e Indígena l
A formação da historiografia indígena
Culturas afro-brasileira e indígena na sociedade brasileira contemporânea
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Avaliação l
Atividade Avaliativa I
Nota: 10
História e Cultura Afro-brasileira e Indígena ll
O movimento indígena no Brasil: entre lutas, resistências e desafios contemporâneos
Os indígenas antes da chegada dos europeus
Estudo da cultura afro-brasileira: religiões afro-brasileiras
Avaliação ll
Atividade Avaliativa II
Nota: 10
Indicação de Leitura Complementar
HISTÓRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA E INDÍGENA NAS ESCOLAS: UMA REFLEXÃO
NECESSÁRIA
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História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena em Sala de Aula: a Implementação da Lei 11.645/08 nas ...
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O afro nas artes visuais: conceituação e abordagem em livros escolares de Arte, História e Cultura ...
1.28 MB
O ENSINO DE CULTURA E HISTÓRIA AFROBRASILEIRA E INDÍGENA NA EDUCAÇÃO
BÁSICA O DESAFIO DE ...
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Práticas docentes no ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena
ETNOGRAFIA DE UMA LEI: O ENSINO DE HISTÓRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA E
INDÍGENA
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Indicação de Vídeoaulas
HISTÓRIA DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA E INDÍGENA - Profª Juliana
Cultura Indígena e Afro-brasileira: Expressões e Vocábulos
A obrigatoriedade do estudo da história e cultura afro-brasileira e indígena - Brasilianas.org
DIPLOMAS E DECLARAÇÕES DE CONCLUSÃO SÓ SERÃO EMITIDOS A PARTIR DO
PRAZO MÍNIMO INFORMADO NA MATRÍCULA
DIPLOMAS E DECLARAÇÕES DE CONCLUSÃO
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História e Cultura Afro-brasileira e Indígena l
A formação da historiografia indígena
Culturas afro-brasileira e indígena na sociedade brasileira contemporânea
Avaliação l
Atividade Avaliativa I
História e Cultura Afro-brasileira e Indígena ll
O movimento indígena no Brasil: entre lutas, resistências e desafios contemporâneos
Os indígenas antes da chegada dos europeus
Estudo da cultura afro-brasileira: religiões afro-brasileiras
Avaliação ll
Atividade Avaliativa II
Indicação de Leitura Complementar
HISTÓRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA E INDÍGENA NAS ESCOLAS: UMA
REFLEXÃO NECESSÁRIA
História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena em Sala de Aula: a Implementação da Lei
11.645/08 nas Escolas
O afro nas artes visuais: conceituação e abordagem em livros escolares de Arte, História e
Cultura Afro-brasileira e Indígena
O ENSINO DE CULTURA E HISTÓRIA AFROBRASILEIRA E INDÍGENA NA
EDUCAÇÃO BÁSICA O DESAFIO DE PROFESSORES, ALUNOS E AÇÕES
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GOVERNAMENTAIS
Práticas docentes no ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena
ETNOGRAFIA DE UMA LEI: O ENSINO DE HISTÓRIA E CULTURA AFRO-
BRASILEIRA E INDÍGENA
Indicação de Vídeoaulas
HISTÓRIA DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA E INDÍGENA - Profª Juliana
Cultura Indígena e Afro-brasileira: Expressões e Vocábulos
A obrigatoriedade do estudo da história e cultura afro-brasileira e indígena - Brasilianas.org
DIPLOMAS E DECLARAÇÕES DE CONCLUSÃO SÓ SERÃO EMITIDOS A PARTIR DO
PRAZO MÍNIMO INFORMADO NA MATRÍCULA
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Avaliação ll
Atividade Avaliativa II
Aluno: JÚNIOR RAFAEL DIAS DA SILVA CAMPOS
PRAZO SUA MELHOR NOTA NOTA MÁXIMA NOTA NA TENTATIVA
- 10 10 10
1. Segundo Adão (2011, p. 58), “[...] a cosmovisão africano-tradicional, presente nas culturas banto e nagô, foi
preservada, comunicada, em especial, [por meio] dos cultos e religiões afro-brasileiras. Hoje, no Brasil, existem
fundamentalmente três tipos dessas religiões”.
Esses três tipos de religiões existentes no Brasil são:
batuque/nação, quimbanda e macumba.
batuque/nação, umbanda e quimbanda/macumba.
(Alternativa correta)
batuque/nação, candomblé e macumba.
candomblé, umbanda e batuque/nação.
2.
As políticas indigenistas desenvolvidas pelo Estado brasileiro ao longo dos séculos XIX e XX foram orientadas a partir
de uma lógica assimilacionista, integracionista e tutelar.
Sobre essas políticas, são feitas as seguintes afirmações:
I. O Serviço de Proteção ao Índio, criado em 1910, foi uma das primeiras iniciativas de rompimento com a política
assimilacionista, integracionista e tutelar do Estado brasileiro.
II. A noção de tutela das políticas indigenistas brasileiras não corresponde à necessidade de assistência e proteção dos
povos indígenas, mas sim à sua incapacidade civil e intelectual.
III. Nos anos 2000, com a criação de órgãos específicos para os povos indígenas em diversos ministérios, houve uma
descentralização da política indigenista do escopo da Fundação Nacional do Índio (Funai).
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Qual é a alternativa correta?
As afirmativas II e III estão corretas.
(Alternativa correta)
Apenas a afirmativa I está correta.
As afirmativas I e II estão corretas.
Apenas a afirmativa II está correta.
3.
Leia o trecho a seguir, de autoria de Gersem dos Santos Luciano, líder do povo Baniwa:
“A ideia de movimento indígena nacional articulado é importante para superar a visão antiga dos colonizadores de que
a única coisa que os índios sabem fazer é brigar e guerrear entre si quando, na verdade, usaram essas rivalidades
intertribais para dominá-los, para isso, jogando um povo contra o outro. Ainda hoje, muitos brancos, principalmente
do governo, preferem dar mais importância à ideia de que não há e não pode haver movimento indígena articulado e
representativo devido à diversidade de povos e realidades, pois isso fortalece os propósitos de dominação, manipulação
e cooptação dos índios em favor de seus interesses políticos e econômicos. Os dirigentes políticos e os gestores de
políticas públicas utilizam muito essa ideia para justificar suas omissões e incapacidades de formular e implementar
políticas públicas coerentes, com o argumento de que os índios não se entendem, e isso impede a execução das
ações” (LUCIANO, 2006, p. 60-61).
A partir da leitura do texto de Luciano Baniwa, juntamente com seus conhecimentos sobre o movimento indígena,
assinale V para as afirmações verdadeiras e F para as afirmações falsas.
( ) As políticas indigenistas elaboradas pelo Estado brasileiro ao longo dos séculos XIX e XIX foram marcadas pelo
mesmo pensamento explicitado no texto acima: os indígenas são povos incapazes cultural e intelectualmente de
compreender o mundo da política.
( ) O autor e o movimento indígena concordam que não deve haver uma articulação unificada das entidades e
organismos indígenas, pois isso anularia a diversidade étnica e as demandas específicas de alguns povos.
( ) A ausência de mais políticas públicas para os povos indígenas no Brasil se deve à diversidade cultural e étnica das
centenas de povos indígenas que ocupam o território brasileiro, não sendo possível adequar as medidas assistenciais a
cada uma delas.
( ) Mesmo que as políticas indigenistas do Estado brasileiro não sejam mais orientadas pelos princípios da assimilação,
da integração e da tutela, certos representantes públicos seguem perpetuando essas compreensões de forma velada em
sua negativa para o desenvolvimento de políticas públicas.
A ordem correta de preenchimento dos parênteses, de cima para baixo, é:
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V – F – V – F.
V – V – F – F.
V – F – F – V.
(Alternativa correta)
F – V – F – V.
4. Analise as assertivas a seguir, acerca do conceito de cosmovisão.
I. É uma interpretação do mundo, de sua realidade global.
II. Pretende dar uma resposta às questões últimas do ser humano.
Assinale a alternativa que indica se as assertivas são verdadeiras ou falsas e a relação entre elas.
As assertivas I e II são falsas, mas se relacionam.
As assertivas I e II são verdadeiras e se complementam.
(Alternativa correta)
As assertivas I e II são verdadeiras, mas não se relacionam.
A assertiva I é falsa, e a II é verdadeira.
5. Analise as assertivas a seguir, acerca da cosmovisão africana, conhecida também como cosmovisão africano-
tradicional.
I. Não se encontra mais presente nas culturas banto e nagô.
II. É a comunicação por meio dos cultos e das religiões afro-brasileiras.
Assinale a alternativa que indica se as assertivas são verdadeiras ou falsas e a relação entre elas.
A assertiva I é falsa, e a II é verdadeira.
(Alternativa correta)
As assertivas I e II são falsas, mas se relacionam.
As assertivas I e II são verdadeiras, mas não se relacionam.
As assertivas I e II são verdadeiras e se complementam.
6. O ensino da cultura e da história indígena, com base nas determinações da Lei n. 11.645/2008, significou mudanças
substanciais na forma de tratamento das populações indígenas. Leia o texto a seguir, do escritor Daniel Munduruku:
“Durante muito tempo aprendemos a chamar os primeiros habitantes do Brasil de índios. Esta alcunha – para usar
uma palavra erudita – trazia consigo imagens e significados que nem sempre dignificavam àqueles a quem ela desejava
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nomear. Normalmente, vinha acompanhada por adjetivos que não faziam jus à riqueza da diversidade que ela
compunha. Quase sempre significava atraso tecnológico, primitivismo, canibalismo, entre outros termos negativos.
Nomear alguém com essa palavra era qualificá-lo aquém dos demais seres humanos e enquadrá-lo em um passado
imemorial, que nem mais existia. Essa ideia congelava os “índios” a um passado tão remoto que a vaga lembrança deles
nos remetia à dos homens das cavernas ou dos dinossauros. Assim eram estudados: como seres do passado” (SÃO
PAULO, 2019, p.14).
Sobre o texto de Munduruku, são feitas as seguintes afirmações. Assinale V (verdadeiro) ou F (falso).
( ) Ainda que o autor se posicione criticamente em relação às abordagens mais tradicionais sobre a história indígena,
não se opõe ao uso do termo “índios”.
( ) Situar os povos indígenas num “passado imemorial” significa não reconhecer as transformações culturais e negar a
identidade indígena para muitos no presente.
( ) As visões de “atraso” e de “primitivismo” em relação aos indígenas se justifica pela ausência de utilização de
recursos tecnológicos por esses povos.
( ) Problematizar o termo “índio” para nomear os povos indígenas significa um procedimento de reconhecimento e
valorização de sua diversidade cultural e étnica.
A ordem correta de preenchimento dos parênteses, de cima para baixo, é:
V, F, V, F.
F, V, V, F.
F, V, F, V.
(Alternativa correta)
F, F, V, V.
7. Ao longo do século XX, os povos indígenas foram se apropriando do modelo de organização formal dos brancos para
reivindicarem seus direitos e melhorarem suas condições de vida. Com isso, fundaram organizações com intenso
protagonismo político desde meados da década de 1970.
Sobre esse processo, é correto afirmar que:
a apropriação dos instrumentos de luta e a organização dos brancos significa a tutela da população
indígena, que perde sua autonomia de luta nos espaços decisórios.
a apropriação dos instrumentos de luta e a organização dos brancos significa o dinamismo da cultura,
sendo uma forma de resistência dos povos indígenas.
(Alternativa correta)
a apropriação dos instrumentos de luta e a organização dos brancos significa que a integração cultural
dos povos indígenas à cultura branca ocorreu plenamente.
a apropriação dos instrumentos de luta e a organização dos brancos significa o aculturamento da
população indígena, que abandona suas formas tradicionais de luta.
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8.
A literatura é uma forma de ficção que não tem como objetivo retratar a realidade, entretanto, apesar dessa condição,
serve como uma forma de compreender o imaginário de determinada época ou sociedade. Autores brasileiros criaram
representações sobre negros e índios que expressam mais a visão e o entendimento dos primeiros do que
necessariamente a realidade deles. Sobre as formas como esses grupos aparecem nas obras literárias, assinale a
alternativa correta:
A escravidão foi constantemente denunciada na literatura nacional. Autores como Joaquim Manuel de
Macedo foram abolicionistas fervorosos e denunciaram os males que a escravidão trazia para a
sociedade, colocando-se ao lado dos escravizados.
A população indígena foi abordada por autores como José de Alencar, Gonçalves de Magalhães e
Gonçalves Dias. Nesse tipo de literatura, valores como coragem, compaixão e nobreza são relacionados
aos indígenas tanto do passado como na época em que a obra foi escrita.
Castro Alves, considerado o "escritor dos escravos", foi o responsável por denunciar as condições
desumanas do tráfico transatlântico de escravos em Navio Negreiro e também publicou o romance Pai
contra Mãe, no qual a violência da escravidão era amenizada.
Gonçalves Dias faz parte da poesia denominada indianista; é autor de obras como I-Juca-Pirama e
Canção do Tamoio e criou representações sobre os indígenas, nas quais valorizava o caráter guerreiro
desses povos, silenciando outras formas de manifestação cultural e psicológica.
(Alternativa correta)
9.
O campo da historiografia indígena vem sendo rediscutido ao longo dos últimos anos. Um marco importante para esse
tema é a Constituição Federal de 1988.
Marque a opção que descreve o que mais se assemelha ao avanço desse tema no que se refere à Constituição:
O Estado, por meio da Constituição de 1824, não reconhecia as populações indígenas do país, e somente
com esforços do movimento organizado a partir de 1970, houve o reconhecimento das populações
originárias. Porém, isso ocorreu somente após 10 anos da Constituição de 1988, uma vez que todas as
alterações não foram aceitas de antemão, como o direito à demarcação de terras que eram ocupadas pelos
povos indígenas, e a preservação de sua cultura e história. Mas ainda assim, muitas formas de opressão e
extermínio continuaram a vigorar.
O Estado, por meio da Constituição de 1824, não reconhecia as populações indígenas do país, e, apesar
dos esforços feitos pelos movimentos indígenas a partir dos anos 1970, foi somente em 1988, por decisão
do governo e sem apoio do movimento indígena, que a nova Constituição alterou algumas questões,
como o direito à demarcação de terras que eram ocupadas pelos povos indígenas, e a preservação de sua
cultura e história. Mas, ainda assim, muitas formas de opressão e extermínio continuaram a vigorar.
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Desde 1824, o Estado, por meio da Constituição Federal, já garantia direitos aos indígenas e, com
esforços organizados a partir de 1970 pelo movimento indígena, esses direitos foram aumentados.
Em 1988, com a promulgação da nova Constituição, algumas coisas se alteraram, como o direito
à demarcação de terras que eram ocupadas pelos povos indígenas, e a preservação de sua cultura e
história. Mas, ainda assim, muitas formas de opressão e extermínio continuaram a vigorar.
O Estado, por meio da Constituição de 1824, não reconhecia as populações indígenas do país. Somente
com esforços do movimento organizado a partir de 1970, ocorreu, em 1988, o reconhecimento das
populações originárias. A partir da promulgação da nova Constituição de 1988, algumas coisas se
alteraram, como o direito à demarcação de terras que eram ocupadas pelos povos indígenas, e a
preservação de sua cultura e história. Mas, ainda assim, muitas formas de opressão e extermínio
continuaram a vigorar.
(Alternativa correta)
10. O excerto a seguir explicita a diversidade cultural e histórica dos povos indígenas e sua luta para evitar
generalizações e simplificações. Do ponto de vista epistemológico, os pesquisadores buscam romper com olhares
etnocêntricos e uniformizadores desses povos.
Leia o trecho a seguir, escrito pelo antropólogo e filósofo Gersem Baniwa (2006, p. 47):
“São povos que representam culturas, línguas, conhecimentos e crenças únicas, e sua contribuição ao patrimônio
mundial – na arte, na música, nas tecnologias, nas medicinas e em outras riquezas culturais – é incalculável. Eles
configuram uma enorme diversidade cultural, uma vez que vivem em espaços geográficos, sociais e políticos
sumamente diferentes. A sua diversidade, a história de cada um e o contexto em que vivem criam dificuldades para
enquadrá-los em uma definição única. Eles mesmos, em geral, não aceitam as tentativas exteriores de retratá-los e
defendem como um princípio fundamental o direito de se autodefinir.”
Sobre o reconhecimento da cultura indígena para a formação da cultura brasileira, são feitas as seguintes afirmações.
Assinale V (verdadeiro) ou F (falso):
( ) O texto de Baniwa demonstra como as contribuições da cultura indígena são secundárias para a formação da
cultura brasileira, assentada principalmente nos hábitos, nas práticas e nos saberes herdados das populações europeias.
( ) O texto de Baniwa evidencia diferentes contribuições de hábitos, práticas e saberes dos povos indígenas
incorporados pela cultura brasileira, como alimentos, conhecimento de plantas medicinais e expressões para a língua
portuguesa.
( ) O texto de Baniwa argumenta pela diversidade cultural e histórica dos povos indígenas, já que a ocupação de
diferentes espaços geográficos, com ambientes e climas distintos, configura diferenças nas práticas e saberes indígenas.
( ) O texto de Baniwa explicita a resistência dos povos indígenas em serem compreendidos por seus pertencimentos
culturais e étnicos, preferindo termos que possibilitem seu reconhecimento enquanto grupo, como “índio” ou
“indígena”.
A ordem correta de preenchimento, de cima para baixo, é:
V, F, F, V.
F, V, V, F.
(Alternativa correta)
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V, V, F, F.
F, F, V, V.
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