Le Ciel

et l’Enfer
OBRA ORIGINAL

O CÉU E
O INFERNO
ou a justiça divina segundo
o Espiritismo

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 Le Ciel
et l’Enfer
O CÉU E
O INFERNO
ou a justiça divina segundo
o Espiritismo
Conforme o texto original da primeira edição de 1865

Contendo
O exame comparativo das doutrinas sobre a passagem da
vida corporal à vida espiritual, as penas e recompensas
futuras, os anjos e demônios, as penas eternas etc.,
seguido de numerosos exemplos da situação real da alma
durante e após a morte

porAllan Kardec
FUNDAÇÃO ESPÍRITA
ANDRÉ LUIZ

Guarulhos, 2023

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 © 2023, Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo e Lucas Sampaio
Os colaboradores cederam os direitos autorais desta obra em benefício dos trabalhos
assistenciais da Fundação Espírita André Luiz (FEAL).

Fundação Espírita André Luiz (Feal)

Rua José Bonifácio, 284 – Vila Renata
07056-020 – Guarulhos – SP
(11) 4964-4700 – editorial@[Link]

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9.610, de 19.02.1998.)

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de responsabilidade dos autores e não necessariamente refletem a visão da FEAL.

Impresso no Brasil
Presita en Brazilo.

Diretoria editorial: Carlos Carneiro e Armando Scarpino

Coordenadora editorial: Elen de Souza
Notas editorais: Paulo H. de Figueiredo
Preparação: Tulio Kawata
Revisão: Laila Guilherme
Produção Editorial: Johannes Christian Bergmann
Projeto gráfico: Leonardo Lopes
Capa: Matheus Rocha

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

Angelica Ilacqua CRB-8/7057
K27c
Kardec, Allan, 1804-1869
O Céu e o Inferno : ou a justiça divina segundo o Espiritismo / Allan
Kardec ; tradução de Emanuel Dutra. – 2. ed. – Guarulhos (SP) : Fundação
Espírita André Luiz, 2023.
448 p.

ISBN 978-65-990460-7-0
Título original: Le Ciel et l’Enfer Ou La Justice divine selon le Spiritisme

1. Doutrina espírita 2. Espiritismo 3. O céu e o inferno I. Título

23-1158 CDD 133.93

Índices para catálogo sistemático:
1. Espiritismo

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 Eu juro por mim mesmo, diz o Senhor Deus,
que não quero a morte do ímpio,
mas que o ímpio se converta,
que deixe o mau caminho e que viva.
(Ezequiel, 33:11)

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 Sumário

Apresentação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Prefácio do tradutor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Prefácio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Primeira parte: Doutrina

Capítulo I. O futuro e o nada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

Capítulo II. O medo da morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Capítulo III. O Céu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Capítulo IV. O Inferno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Capítulo V. Quadro comparativo do Inferno pagão e do Inferno cristão. 89
1°) Inferno pagão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
2°) Inferno cristão. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Capítulo VI. O Purgatório . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Capítulo VII. Doutrina das penas eternas . . . . . . . . . . . . . . . . 112
I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Capítulo VIII. As penas futuras segundo o Espiritismo . . . . . . . . . 129
Capítulo IX. Os anjos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

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 8
Capítulo X. Os demônios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Capítulo XI. Intervenção dos demônios nas manifestações modernas . . 173
Capítulo XII. Da proibição de evocar os mortos . . . . . . . . . . . . . 191

Segunda parte: Exemplos

Capítulo I. O passamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205

Capítulo II. Espíritos felizes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Sr. Sanson . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Sr. Jobard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
Samuel Philippe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
Sr. Van Durst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
Sixdeniers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
Dr. Demeure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Sra. viúva Foulon (nascida Wollis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Um médico russo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
Bernardin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
A condessa Paula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
Jean Reynaud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Antoine Costeau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
Senhorita Emma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
Dr. Vignal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
Victor Lebufle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
Sra. Anaïs Gourdon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
Maurice Gontran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
Capítulo III. Espíritos em condição mediana . . . . . . . . . . . . . . 277
Joseph Bré . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
Sra. Hélène Michel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
O marquês de Saint-Paul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280
Sr. Cardon, médico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Éric Stanislas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
Sra. Anna Belleville . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
Capítulo IV: Espíritos sofredores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
O castigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
Novel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296

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 9
Auguste Michel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
Lamentos de um boêmio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
Lisbeth . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
Príncipe Ouran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
Pascal Lavic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
Ferdinand Bertin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
François Riquier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
Claire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315
Capítulo V: Suicidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324
O suicida da Samaritana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324
O pai do alistado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
François-Simon Louvet. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
Uma mãe e seu filho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
Suicídio duplo, por amor e dever . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334
Louis e a costureira de calçados. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
Um ateu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
Sr. Félicien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346
Antoine Bell . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
Capítulo VI. Criminosos arrependidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
Verger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
Lemaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
Benoist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360
Um espírito confinado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
Jacques Latour . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370
Capítulo VII. Espíritos endurecidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
O castigo pela luz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
Angèle, nulidade sobre a Terra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
Um espírito entediado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393
Uma ex-rainha da Índia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
Xumène . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
Capítulo VIII. Expiações terrestres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400
Marcel, o menino do no 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400
Szymel Slizgol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403
Julienne-Marie, a mendiga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
Max, o mendigo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412

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 10
História de um criado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
A pena de talião. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
Sr. Letil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
Um médico ambicioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
Um deficiente mental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425
Adélaïde-Marguerite Gosse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430
Clara Rivier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432
Françoise Vernhes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434
Anna Bitter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437
Um espírito cego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 440

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 Apresentação

O lançamento desta inédita tradução da 1a edição original de O Céu e o

Inferno ou a justiça divina segundo o Espiritismo pela editora FEAL (Fundação
Espírita André Luiz) é uma importante contribuição para o processo de res-
tabelecimento do Espiritismo e de sua proposta original resultante do avanço
historiográfico que atualmente vivenciamos. Foi nessa obra que Allan Kardec
apresentou a elaboração final da teoria moral espírita. Essa doutrina está de-
monstrada em forma de tese em sua primeira parte, resumida no capítulo VIII,
sendo validada pelos exemplos da segunda parte.
Em O Céu e o Inferno, Allan Kardec apresenta as diferenças entre a metafí-
sica do Velho Mundo, que era dogmática, a metafísica elaborada por filósofos
e pensadores e, por fim, a metafísica experimental do Espiritismo, quando as
leis gerais da moral são deduzidas dos milhares de comunicações dos espíritos
nas mais diversas fases evolutivas. Em seguida, apresenta sua moral da liber-
dade, moral da autonomia, lei universal do mundo espiritual.
Pouco após o lançamento do livro, Kardec realizou um trabalho mediú-
nico privativo, no dia 8 de outubro de 1865, quando registrou as falas do so-
nâmbulo lúcido Sr. Morin, que serviu de instrumento para a comunicação:

Pergunta: – Vejamos, agora que já passou algum tempo desde a publi-

cação do meu último livro, O Céu e o Inferno, conte-me um pouco qual
impressão foi produzida no público?

11

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 12 o céu e o inferno
Resposta – Do número total de vendas, há bem um terço e ainda mais
nas mãos dos jesuítas. Não se sabe por onde atacá-lo; eles estão muito
confusos. São pegos e chicoteados com seu próprio chicote. [Eles
pensam:] “É apenas o texto do nosso ensino [que Kardec cita], não
podemos dizer nada”. Com a pena à mão, atacam a segunda parte da
obra [Exemplos], mas, quando se trata de falar da primeira [Doutrina],
dizem: impossível! É muito difícil refutá-la; é tão difícil que roem as
unhas e as dos jesuítas estão tão mordidas que, de tigres, transforma-
ram-se em gatinhos acuados. Há um grande sentimento de medo ma-
nifestado pelo silêncio geral. Eles temem, mas não saberiam renunciar
a um domínio que é sua ruína, a todas essas reverências dadas a todos
esses [que se consideram] reverendos, a seu orgulho e suas riquezas.
E, no entanto, fazem concessões duras e, ainda sem ver todo o perigo,
pressentem a catástrofe. Cada uma das suas palavras, [Kardec], cada
um dos escritos que saem da sua pena são firmes demais e expressam
uma convicção profunda demais para se supor! [O que fizeram os je-
suítas?] Apenas, eles o examinaram bem, o estudaram profundamente,
introduziram pessoas próximas a você que os informaram sobre tudo.
(Extrato de manuscrito pertencente a Allan Kardec, CDOR Kempf n.
1865_10_08)

DOCUMENTOS E FATOS DAS ADULTERAÇÕES

Em 2017, com o lançamento de El legado de Allan Kardec, a diplomata

brasileira Simoni Privato demonstrou documentalmente, após exaustivas
pesquisas e confirmando antiga denúncia de Henri Sausse, que a obra A
Gênese, os milagres e as predições segundo o Espiritismo, de autoria de Allan
Kardec, foi adulterada1 em sua 5a edição. Isso ocorreu devido ao fato de
que esta versão, com novo conteúdo, teve seu depósito legal realizado em

1. Adulteração significa alterar as propriedades originais de algo. Neste caso, a ex-

pressão tem o sentido de contrafação, que é o desrespeito aos direitos morais do autor
pela reprodução de uma obra com alteração não autorizada expressamente por ele.

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 apresentação 13
23/12/18722, mais de três anos após a desencarnação do professor Rivail, em
31/03/1869.
De acordo com o Direito Autoral no mundo inteiro3 e desde a época de
Kardec, apenas o autor tem o direito de modificar sua própria obra, razão pela
qual o novo conteúdo, surgido e depositado após sua morte, é considerado
apócrifo e deve ser descartado. Em vista disso, diversas instituições espíritas
internacionais abandonaram a edição falseada de A Gênese e passaram a ado-
tar a edição original.
No Brasil, coube à FEAL a tarefa de lançar a edição restaurada da obra, o
que ocorreu no histórico dia 26 de maio de 20184, quando, ao mesmo tempo,
foi anunciada a abertura do acervo do historiador espírita Canuto Abreu
(1892-1980) contendo centenas de manuscritos originais e inéditos de Allan
Kardec, que foram confiados ao Centro de Documentação e Obras Raras
(CDOR) da FEAL e aos poucos estão sendo divulgados no portal do Projeto
Allan Kardec, da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).
Paralelamente, realizaram-se outros esforços para a recuperação histó-
rica em torno do Espiritismo. Em 2016, havia sido lançada a obra Revolu-
ção Espírita: a teoria esquecida de Allan Kardec, de autoria de Paulo Henrique
de Figueiredo, revelando o contexto cultural do surgimento do Espiritismo,
quando o conhecimento científico oficial na França e em vários países era
espiritualista racional, tratando o ser humano enquanto alma encarnada, por
meio da psicologia experimental, sem misticismos ou dogmas. O estabele-
cimento das ciências filosóficas na universidade e em todo o sistema de en-

2. Conforme documento n. F/18(III)/135, p. 98, de 23/12/1872, sendo o pedido

de impressão realizado em 19/12/187, conforme documento n. F/18(II)/141, p. 98.
Fonte: Arquivos Nacionais da França.
3. O direito moral do autor é protegido por lei. 172 países são signatários da Con-
venção de Berna, criada em 9 de setembro de 1886, em Berna, Suíça, sendo esse o
diploma internacional de direito autoral mais antigo e adotado no mundo. No Brasil,
essa convenção foi promulgada através do Decreto 75.699/75.
4. Contribuindo para o estudo da obra de Allan Kardec, mas sem a informação
de que a quinta edição foi adulterada, a Editora do Centro Espírita Léon Denis
(CELD), do Rio de Janeiro, lançou a obra A Gênese, em julho de 2008, feita com base
na 4a edição. Como da 1a à 4a edições Kardec publicou-as com conteúdo idêntico,
todas são originais.

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 14 o céu e o inferno
sino francês criou condições extremamente favoráveis para o surgimento do
Espiritismo. Foi a reação espiritualista. Essa obra também apresenta a tese
segundo a qual a teoria moral espírita original era a da autonomia, tema de
enormes repercussões doutrinárias e sociais que foi aprofundado em 2019
no livro Autonomia: a história jamais contada do Espiritismo, do mesmo autor.
Tendo surgido a suspeita de adulteração da obra O Céu e o Inferno ou a justiça
divina segundo o Espiritismo, tomamos a iniciativa de realizar pesquisa in loco, o
que foi feito por Lucas Sampaio, na cidade de Paris, durante o mês de setembro
de 2019, após obter orientações de Simoni Privato, que havia feito a pesquisa
anterior e desta vez não poderia viajar. Nos Arquivos Nacionais da França, após
longa pesquisa sobre os livros de declarações de impressor e de depósitos legais,
ficou provado que a 4a edição de O Céu e o Inferno, contendo profundas altera-
ções doutrinárias, teve sua impressão solicitada em 09/07/18695 e seu depósito
legal realizado em 19/07/18696, quase quatro meses após a desencarnação do
professor Rivail, o que configurava evidente adulteração.
Felizmente, apenas as duas obras finais, O Céu e o Inferno e A Gênese, foram
adulteradas, e o conteúdo correto e original é o de suas primeiras edições.
Todas as outras obras da Codificação, O Livro dos Espíritos, O que é o Espiri-
tismo, O Livro dos Médiuns e O Evangelho segundo o Espiritismo, estão absolu-
tamente intactas em suas edições francesas, conforme atestaram os registros
oficiais e a comparação dos textos.

O PLANO DE ALLAN KARDEC E O

GOLPE NO ESPIRITISMO

Manuscritos inéditos digitalizados em Paris demonstram também que as

adulterações nas obras derradeiras somente foram possíveis por conta de um
golpe praticado contra o Espiritismo e Amélie Boudet (Madame Allan Kar-
dec), logo após a morte de seu marido.

5. Conforme documento F/18(II)/128, p. 294, de 09/07/1869, Arquivos Nacionais

da França.
6. Conforme documento F/18(III)/124, p. 117, de 19/07/1869, Arquivos Nacionais
da França.

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 apresentação 15
No período final de sua vida, depois da fundação da doutrina espírita,
Kardec estava diante de seu conclusivo e não menos importante desafio: es-
tabelecer um projeto para, levando em conta as fraquezas da natureza hu-
mana de nosso tempo, perpetuar a organização do Espiritismo numa nova
fase, a da direção coletiva. Além disso, necessitava defender a doutrina dos
ataques dos inimigos, que se opunham, a maior parte deles preocupada com a
perda de seus privilégios. Era imprescindível impedir os cismas.
O primeiro passo seria estabelecer como condição indispensável uma de-
claração explícita de cada integrante de que conhece e aceita os conceitos
fundamentais da doutrina espírita contidos nas obras de Kardec por meio
da universalidade do ensino dos espíritos, para manter a unidade de princí-
pios. Depois, organizar um comitê central com autoridade compartilhada em
grupo, de modo que os defeitos e os equívocos de uns deveriam ser superados
pelos valores de outros e fazendo valer as vantagens das decisões tomadas
em grupo, pela sua maioria. Esse grupo menor diretivo seria controlado por
outro maior, com representantes dos mais diversos grupos espíritas, reunidos
em assembleia, com autoridade para resolver questões, determinar diretrizes e
conduzir novas pesquisas.
Por fim, enquanto ciência de observação, toda a atividade do movimento
espírita deveria dar continuidade às comunicações amplas e variadas com os
espíritos, pois essa é a condição estrutural de sua teoria científica enquanto
observação dos fatos que a constituem. A manutenção do diálogo com os
espíritos superiores não só preservaria a sua integridade como permitiria o
seu desenvolvimento progressivo, como requer todo conhecimento cientí-
fico. Era necessária a diversidade de grupos, com todos adotando a mesma
doutrina, integrando médiuns capacitados e cientes da necessidade de abrir
mão de sua personalidade para servir modestamente. Só assim seria possí-
vel manter uma rede disponível para a universalidade do ensino dos bons
espíritos.
Enfim, pretendia Kardec que cada grupo também tivesse seu comitê, assim
como os países, que também teriam suas assembleias regionais e nacionais,
que comandariam os comitês centrais, atuando como observatórios, grupos
de pesquisa científica, organizados à semelhança de academias científicas,
para o desenvolvimento e a hegemonia da ciência espírita e sua teoria basilar.
Essa era, em linhas gerais, a conclusão do legado de Allan Kardec, para a con-

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 16 o céu e o inferno
servação e a perpetuidade da doutrina espírita, até que fosse compreendida
pela humanidade como teoria baseada em leis naturais da psicologia humana.
Ocorre, que, pouco após a desencarnação de seu marido, Amélie Boudet
foi convencida a participar da criação de uma empresa puramente comercial,
a Sociedade Anônima da caixa geral e central do Espiritismo, e transferir-lhe
todos os direitos sobre as obras e o legado de Allan Kardec, como a Livraria
Espírita, a Revista Espírita e sua lista de assinantes, o que ocorreu no mês de
julho de 1869. Acreditava ela que assim seria possível a publicação das obras
de seu marido a preços populares.
Todavia, apesar de aportar o equivalente a 62,5% do capital da empresa,
Amélie não teria mais nenhum poder sobre esse patrimônio. A Sociedade
Parisiense de Estudos Espíritas foi completamente afastada da gestão do Es-
piritismo. Somente dois proprietários administradores (Armand Desliens e
Édouard-Mathieu Bittard) passaram a gerir essa empresa com poderes ab-
solutos. Mais tarde renunciaram para deixar Pierre-Gaëtan Leymarie como
único gestor. Agiram praticamente como donos do Espiritismo, de forma
autocrática, mercantilista e abandonando o plano de Kardec, o que permitiu
a edição e o lançamento das edições adulteradas das duas últimas obras da
Codificação, além da divulgação de doutrinas estranhas ao Espiritismo7.

OS INIMIGOS INVISÍVEIS E OS REFRATÁRIOS

A quem interessaria adulterar as obras conclusivas de Allan Kardec? Qual

o objetivo de tão infame ato? Os espíritos não poderiam prever esse perigo
para o estabelecimento do Espiritismo?
Desde 1861, quando de sua viagem para Bordeaux, Kardec vinha sendo
prevenido pelos espíritos superiores de que haveria tentativas de causar cisão
e desvios no movimento espírita em formação. Ele tornou público esse aviso,
lendo ao final da reunião uma mensagem de Erasto alertando:

7. A descrição dos fatos e a apresentação dos documentos originais relativos ao golpe

sofrido pelo Espiritismo e por Amélie, após a morte de Kardec, estão relatadas no
capítulo 4 da 1a parte do livro Nem Céu nem Inferno: as leis da alma segundo o Espiri-
tismo (ed. FEAL, 2020).

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Não ignoro, e não deveis ignorar não mais, que se empregará de tudo
para semear a divisão entre vós; que se procurará armar-vos emboscadas;
que se semeará, sobre o vosso caminho, armadilhas de toda sorte; que
vos oporão uns aos outros, a fim de fomentar uma divisão e levar a uma
ruptura sob todos os aspectos lamentáveis. (Revista Espírita, novembro
de 1861)

De quem seria a iniciativa prejudicial? Erasto denuncia os inimigos invi-

síveis como mentores desse ataque, fazendo uso, inclusive, de falsos ensina-
mentos, contrários à teoria espírita, para desvirtuá-la:

tereis de lutar (...), sobretudo, contra a turba dos Espíritos enganadores

que, encontrando no vosso meio uma rara reunião de médiuns, porque
sois melhor aquinhoados sob esse aspecto, virão logo vos atacar: uns com
dissertações sabiamente combinadas onde, à custa de algumas piedosas
tiradas, insinuarão a heresia ou algum princípio dissolvente; os outros com
comunicações abertamente hostis aos ensinamentos dados pelos verdadei-
ros missionários do Espírito de Verdade. (Ibidem)

Seria preciso manter a união e até mesmo denunciar os causadores de cis-

mas, encarnados ou desencarnados, como lobos entre ovelhas, para preservar
a todos. Sobre isso, Erasto recomenda: “não temais nunca então em desmas-
carar os patifes que, novos Tartufos, se introduzirão entre vós sob a máscara
da religião; sede igualmente sem piedade para com os lobos devoradores que
se escondem sob peles de ovelhas”. (Ibidem)
Aqui estava surgindo, sob o alerta dos espíritos iniciadores do Espiritismo,
o desvio da moral autônoma, proposta por Jesus e retomada pela doutrina
espírita em seus estudos psicológicos. Era preciso unir todos os esforços para
manter a unidade dos princípios espíritas fundamentais, entre eles a caridade
desinteressada, a liberdade de pensamento e consciência, a compreensão da
lei da escolha das provas, as diferenças entre sofrimento físico e moral, o en-
tendimento de que Deus não premia nem castiga, a reencarnação como meio
educativo do espírito, entre tantos outros. Pois os falsos profetas da erratici-
dade desejavam impor falsos ensinamentos, como as ideias de queda, carma,
sofrimento físico como castigo divino.

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Os inimigos invisíveis iriam encontrar os indivíduos partidários de seus
ideais retrógrados entre os inimigos das ideias de renovação social que o Es-
piritismo apoia. Kardec os qualificou, num trecho retirado na versão adulte-
rada de A Gênese:

Há, entretanto, os que são essencialmente refratários a essas ideias, mesmo

entre os mais inteligentes, e que certamente não as aceitarão, pelo menos
nesta existência; em alguns casos, de boa-fé, por convicção; outros por
interesse. São aqueles cujos interesses materiais estão ligados à atual con-
juntura e que não estão adiantados o suficiente para deles abrir mão, pois
o bem geral importa menos que seu bem pessoal – ficam apreensivos ao
menor movimento reformador. A verdade é para eles uma questão secun-
dária, ou, melhor dizendo, a verdade para certas pessoas está inteiramente
naquilo que não lhes causa nenhum transtorno. Todas as ideias progressi-
vas são, de seu ponto de vista, ideias subversivas, e por isso dedicam a elas
um ódio implacável e lhes fazem uma guerra obstinada. São inteligentes
o suficiente para ver no Espiritismo um auxiliar das ideias progressistas e
dos elementos da transformação que temem e, por não se sentirem à sua
altura, eles se esforçam por destruí-lo. (edição original, p. 407)

Desde a desencarnação do professor Rivail e com a constituição da Socie-

dade Anônima da caixa geral e central do Espiritismo, desfez-se a estrutura
de pesquisa e comunicações entre a Sociedade Parisiense de Estudos Espí-
ritas e os grupos que com ele se comunicavam, tanto por cartas quanto pela
Revista Espírita. Sem a organização coletiva planejada por Kardec, ruiu tam-
bém a possibilidade de se utilizar o método da universalidade do ensino dos
espíritos superiores, instrumento basilar para um contínuo estabelecimento
dos conceitos fundamentais. Enfim, quanto à unidade de princípios, os tex-
tos alterados demonstram que esse foi o principal alvo dos adulteradores de
suas obras, sobretudo no que toca à moral e à psicologia. Isso porque a teoria
moral espírita é autônoma, oposta ao dogmatismo heterônomo das religiões
ancestrais e do materialismo.
O melhor entendimento dos fatos ocorridos antes, durante e após a edi-
ção de O Céu e o Inferno, que explicam os desvios sofridos pelo movimento
espírita, exige uma longa exposição que aqui não caberia. Para mais amplos

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esclarecimentos, remetemos o leitor à obra Nem Céu nem Inferno – as leis da
alma segundo o Espiritismo (ed. FEAL), de nossa autoria (Paulo Henrique de
Figueiredo e Lucas Sampaio).

DA HETERONOMIA À AUTONOMIA

O mundo convive, desde o início da civilização, com a ideia de castigo en-

quanto instrumento expiatório para oprimir o indivíduo culpado, exaurindo
suas resistências, até que, cansado pelo medo, pela dor e pelo desalento, ele
se submeta à vontade alheia, segundo a determinação das leis, caracterizando
a regeneração completa do condenado. Dessa forma, a expiação pela pena
purgaria sua culpa, purificando-o.
Entre os hebreus, a expiação estava representada pelo sacrifício animal,
com a remissão dos pecados pelo sangue. No dogma da Igreja, interpreta-se
que Jesus, sacrificado como o cordeiro de Deus, fez expiação pelos pecados da
humanidade, reconciliando-a com a divindade.
Assim compreendida a expiação, todo tipo de tortura foi justificado pelo
direito canônico durante a Idade Média, culminando com os terríveis suplí-
cios da Inquisição. Os mesmos procedimentos bárbaros foram fundamenta-
dos nesse entendimento quando empregados nos castigos, nas torturas e nas
humilhações aplicadas aos escravos, fossem negros, indígenas ou de outras
etnias, com o objetivo de subjugá-los aos trabalhos forçados e à servidão.
O mesmo princípio foi aplicado em prisões, monastérios, orfanatos, por
toda a Antiguidade, e mesmo, atenuado ou escondido, em nosso tempo.
Nesses casos extremos, quando os acusados eram quase sempre inocentes e
vítimas, não havia motivo para remorso, e o resultado do castigo eram o en-
durecimento, a frieza, a alienação ou a profunda revolta contida no íntimo
desses indivíduos pelo pavor diante do castigo interminável.
Nos dogmas de todas as religiões ancestrais, as almas foram criadas per-
feitas em sabedoria e virtude, mas, quando desobedeceram a Deus, sofreram
a queda, para sofrer no mundo a expiação do pecado. O corpo físico seria a
fonte de todo sofrimento, dor, doença, ignorância e tendência ao mal. Tam-
bém as calamidades do mundo. Por fim, a incitação ao mal pelos demônios.
Tudo concorrendo para que, sem o arrependimento e a submissão, a alma

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 20 o céu e o inferno
encontre a condenação eterna no Inferno. No Céu, reservado aos escolhidos,
as almas recuperariam a pureza original, desfrutando de prazeres e alegrias
por toda a eternidade.
Em toda essa tradição, dor e prazer são os fundamentos do castigo e da
recompensa, seja nesta vida ou na vida eterna. Esse é o princípio do bem e do
mal. Na sociedade, a religião foi utilizada como instrumento de poder para
subjugar as massas, como explica Kardec: “A religião era, nesse tempo, um freio
poderoso para governar. (...) era necessário apresentá-la como absoluta, infalível
e imutável (...). Disso resultou o princípio da fé cega e da obediência passiva”.
O materialismo, por sua vez, também se fundamenta na heteronomia. Os
hábitos, decorrentes das impressões dos sentidos, regidos pelas forças fisioló-
gicas do prazer e da dor, determinam as personalidades. Os castigos seriam
instrumentos para corrigir as más tendências, enquanto prazeres e alegrias
serviriam para recompensar o comportamento adequado. Desse modo se
fundamentam as regras sociais.
Nos tempos do professor Rivail, porém, havia surgido na França uma
terceira via quanto ao entendimento da moral, alternativa às heteronomias
dogmática e descrente das religiões e do materialismo. Trata-se da psicologia
experimental espiritualista, criada a partir do pensamento de Maine de Biran.
Segundo suas ideias, dor e prazer seriam fundamentos da vida animal, mas,
em sendo o ser humano uma “alma encarnada”, o fato psicológico primordial
não seria a sensação causada pelos sentidos (como concebiam os materialis-
tas pós-Revolução Francesa), mas a escolha, o ato da vontade. Ou seja, o ser
humano existe quando se manifesta por meio das faculdades da alma (razão,
vontade, imaginação). Pelo exercício da razão é que se produz conhecimento.
Pela vontade livre, seguindo as diretrizes da consciência, o indivíduo age mo-
ralmente, escolhendo seus atos e criando os hábitos adquiridos. Pela imagi-
nação, torna-se criativo.
A partir dessa teoria psicológica inovadora, baseada na autonomia moral,
os discípulos de Biran – Royer-Collard, Victor Cousin, depois Jouffroy, Paul
Janet – criaram, após 1830, a filosofia oficial do Espiritualismo Racional. Na
Sorbonne, estabeleceram as disciplinas das ciências filosóficas em dois gru-
pos: as ciências psicológicas (psicologia experimental, lógica, moral teórica
e prática, estética) e as ciências metafísicas (teodiceia, cosmologia racional,
psicologia racional). Depois, essas disciplinas foram ensinadas aos jovens nos

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