Vayiq ra– ‫ – ןיקרא‬Levítico 6

1 E ‫ יהוה‬falou a Moshe, dizendo:

2 Se alguém pecar, e cometer um pecado contra ‫ יהוה‬, e mentir para o seu próximo
naquilo que lhe foi entregue a ele para guardar, ou em penhor, ou em alguma coisa
levada por violência, ou que tenha enganado o seu próximo;

3 Ou, encontrou aquilo que estava perdido, e mentiu sobre isto, e jurou
falsamente; em quaisquer destes delito, que um homem fizer por transgressão:

4 Então isto será, porque ele pecou, e é culpado, ele restituirá aquilo que ele levou
violentamente, ou a coisa na qual ele decepcionadamente adquiriu, ou aquilo que lhe
foi entregue para guardar, ou a coisa perdida que ele achou,

5 Ou, tudo aquilo sobre o qual ele jurou falsamente; ele ainda restituirá no seu
todo, e acrescentará a quinta parte a mais referente a isto, e lha dará àquele a
quem pertence, no dia da sua oferta pela culpa1.

6 E ele trará a oferta pela sua culpa a ‫ יהוה‬, um cordeiro sem defeito, separado do
rebanho, com sua estimação, por uma oferta pela culpa, ao kohen:

7 E o kohen fará keporah por ele diante de ‫ יהוה‬: e lhe será perdoado por qualquer
coisa que ele fez ao infringir sobre isto.

---

8 E ‫ יהוה‬falou a Moshe, dizendo:

9 Ordena a Aharon e os seus filhos, dizendo: Esta é a Torah da oferta queimada: é

a oferta queimada, por causa da lareira sobre o altar toda a tarde até a manhã, e o
fogo do altar estará queimando nela.

10 E o kohen porá sobre si a veste feita de linho, e os calções feito de linho ele
porá sobre sua carne, e levantará as cinzas que o fogo consumiu com a oferta
queimada no altar, e ele as porá ao lado do altar.

1
Yisrael não devia apenas se arrepender e fazer reconciliação por causa do pecado, mas também fazer real
restituição pelos danos que tivesse feito.
11 E ele tirará as suas vestes, e porá outras vestes, e levará as cinzas para fora do
acampamento a um lugar limpo.

12 E o fogo sobre o altar estará queimando nele; não será tirado: e o kohen
queimará a lenha nele todas as manhãs, e deitará a oferta queimada em ordem
nele; e ele queimará sobre este a gordura das ofertas de shalom.

13 O fogo deverá sempre estar ardendo sobre o altar; e nunca sairá2.

14 E esta é a Torah da oferta do grão: os filhos de Aharon a oferecerá perante

‫ יהוה‬diante do altar.
‫יהוה‬,

15 E ele tomará dela o seu punhado, da farinha da oferta do grão, e do óleo dela, e
todo o incenso o qual estiver sobre a oferta do grão, e a queimará sobre o altar
por um aroma agradável, ou seja, a porção do memorial dela, a ‫ יהוה‬.

16 E o resto dela deverá Aharon e os seus filhos comerem: com lechem sem
fermento será comido no Lugar-Kadosh; no pátio do Mishkan da Congregação eles
comerão dele.

17 Não será assado com chametz. Eu a isto lhes dei por sua porção de Minhas
ofertas feita por meio do fogo; isto é muitíssimo kadosh, como é a oferta pelo
pecado, e como a oferta pela culpa.

18 Todos os machos entre os filhos de Aharon comerão dele. Será um chuk le-
olam-va-ed em vossas gerações referente às ofertas de ‫ יהוה‬feitas por meio do
fogo: tudo o que as tocar será kadosh.

19 E ‫ יהוה‬falou a Moshe, dizendo:

20 Esta é a oferta de Aharon e de seus filhos, em que eles oferecerão a ‫ יהוה‬no

dia quando ele for ungido; a décima parte dum efah de farinha excelente para uma
oferta perpétua do grão, a metade dela pela manhã, e a metade dela à tarde.

21 Em uma tigela será feito com azeite; e quando for assado, tu a trará: e as
partes assadas da oferta do grão tu oferecerás por um aroma agradável a ‫ יהוה‬.

2
A presença de YHWH está sempre no meio do Seu povo. Hoje a presença é representada através de um
‘neir tamid’, ou lâmpada elétrica em frente à arca que abriga a Torah, conforme vemos em muitas
sinagogas, cujo luz nunca é desligada.
22 E o kohen que dentre teus filhos for ungido em seu lugar a oferecerá: isto é
uma chuk le-olam-va-ed a ‫ יהוה‬, será queimada completamente.

23 Pois toda oferta do grão para o kohen será totalmente queimada: não será
comida.

24 E ‫ יהוה‬falou a Moshe, dizendo:

25 Fala a Aharon e para os seus filhos, dizendo: Esta é a Torah da oferta pelo
pecado: no lugar onde se degola o holocausto, a oferta pelo pecado será
sacrificada diante de ‫ יהוה‬: isto é muitíssimo kadosh.

26 O kohen que a oferecer pelo pecado a comerá; no Lugar-Kadosh será comido, no

átrio do Mishkan da Congregação.

27 Tudo que tocar a sua carne será kadosh; e quando ali for aspergido o dahm em
alguma veste, tu lavarás aquilo que for espargido no Lugar-Kadosh.

28 Mas o recipiente de barro em que foi cozida será quebrado: e se foi cozida
numa tigela de bronze, será polida, e enxaguada em mayim.

29 Todos os homens entre os kohanim comerão dela: isto é muitíssimo kadosh.

30 E nenhuma oferta pelo pecado, da qual algum dahm que fora trazido ao Mishkan
da Congregação para se fazer keporah no Lugar-Kadosh, será comida: mas será
queimada no fogo.
Duas Perspectivas sobre os Sacrifícios
Mordechai Sabato

I. Os mesmos sacrifícios, com ordem diferente

Os primeiros sete capítulos do Sefer/Livro de Vayikra lidam com os vários tipos

de korbanot (sacrifícios) e seus halakhot. Esta seção da Toráhh é composta por
duas subdivisões: capítulos 1-5 e capítulos 6-7. A Toráh trata dos mesmos
sacrifícios em cada seção, conforme demonstrado na tabela a seguir:

Capítulos 1-5:

1: ola (holocausto)
2: mincha (oferta de refeições)
3: shelamim (oferta de paz)
4-5: 13: chatat (oferta pelo pecado)
5: 14-26: asham (oferta de culpa)

Capítulos 6-7:

6: 1-6: ola
6: 7-11: mincha [6: 12-16: mincha de Aharon e seus filhos]
6: 17-23: chatat
7: 1-7: asham
7: 11-36: shelamim

Ramban (Vayikra 6: 2) aborda esta redundância aparente:

O versículo afirma no inicio de Vayikra: "Fale aos Bnei Yisrael", porque ali ordena
[as leis relativas] a TRATAMENTO dos sacrifícios, e eles foram trazidos por Bnei
Yisrael. Mas em seguida o comando é com o sacerdote e não com o povo: 'Diga a
Aharon', porque aqui fala do atual PROCEDIMENTO dos sacrifícios, e os kohanim
são aqueles que os realizam.

A primeira seção é direcionada para a nação, enquanto a segunda é para os

kohanim. Mas o argumento de que a primeira seção se refere exclusivamente à
realização dos sacrifícios requer uma análise mais aprofundada.
A partir da distinção acima mencionada entre as duas seções - para quem são os
mandamentos abordados - surge a diferença óbvia em seqüência entre as duas
seções;

A ordem dos mandamentos na primeiras Parashot foi ola, mincha, shelamim, chatat
e asham, apresentando primeiro os sacrifícios voluntários e, posteriormente, as
ofertas obrigatórias exigidas ao pecador. Mas aqui a Toráh explica primeiro o ola,
mincha, chatat e asham [e só então o shelamim], porque deseja lidar primeiro com
os kodesh kodashim [sacrifícios de santidade superior] e depois com os kodashim
kalim [sacrifícios de santidade inferior].

Em outras palavras, a primeira seção, que aborda as pessoas, aqueles que trazem
os sacrifícios, pode ser dividida em duas partes. Os capítulos 1-3 lidam com os
sacrifícios voluntários - ola, mincha e shelamim - enquanto os capítulos 4-5 tratam
dos sacrifícios obrigatórios, do chatat e do asham. Primeiro, a Toráh apresenta as
pessoas com uma lista de ofertas que elas podem trazer voluntariamente, e
somente então as pessoas são obrigadas a trazer ofertas obrigatórias caso elas
violem as leis da Toráh.

Esta divisão nos cinco primeiros capítulos se torna ainda mais clara à luz do fato
de que nenhuma nova introdução de "Elohim falou com Moshe" aparece até o
capítulo 4, indicando que os três primeiros capítulos formam uma única unidade
ininterrupta. Os capítulos 4 e 5, no entanto, constituem um novo "discurso" de
Elohim, pois descrevem os sacrifícios exigidos ao pecador e não as oportunidades
para sacrifícios voluntários. Pelo mesmo motivo, a seção que trata do asham
também começa com uma nova introdução. O chatat e o Asham não são duas
possibilidades para o mesmo fim; alguns pecados requerem uma conversa, enquanto
outros exigem um asham, e o pecador não pode decidir o que oferecer para
alcançar expiação.

A segunda seção de sacrifícios, que encontramos em nosso parasha e dirigida aos

kohanim que realmente oferecem os sacrifícios no altar, também possui duas
subdivisões:

a) 6: 1-7: 10 - kodashei ha-kodashim (ola, mincha, chatat e asham). Esta unidade

também inclui a oferta mincha de Aharon e seus filhos (7: 12-16). No entanto,
esses versículos devem ser vistos como apenas uma inserção entre parênteses,
como indicado pelo fato de que eles começam com uma nova abertura de "Elohim
falou com Moshe dizendo". Uma nova abertura segue esses versículos, assim,
deixando-os de lado ao geral fluxo e estrutura do parasha. Além disso, enquanto o
parasha inteira fala em termos gerais sobre os vários sacrifícios, esses versículos
mencionam um exemplo muito específico de uma oferta.

b) 7: 11-7: 36 - kodashim kalim (especificamente o shelamim). Embora a Torah

nunca empregue o termo "kodashim kalim", esse status surge do fato de que, em
relação aos outros quatro sacrifícios, a Toráh enfatiza o nível único de santidade
oferecido ao korban, que requer locais específicos para o ritual de abate, bem
como regras para o consumo da carne. No que diz respeito aos shelamim, não
encontramos nenhuma menção a um status especial de kedusha, nem a Torah
insiste em lugares específicos para o abate ou consumo de carne sacrificada.

Outra indicação forte desta subdivisão aparece no final do tratamento da Torah

do asham. Depois de estabelecer quem, entre os kohanim, pode participar da carne
do asham (7: 6), a Toráh resume os direitos dos kohanim em relação a todos os
outros sacrifícios dentro da categoria de kodashei ha-kodashim (7: 7-10). Assim,
uma divisão clara foi desenhada entre os quatro sacrifícios kodesh ha-kodashim
(ola, mincha, chatat e asham) e o shelamim, que é kodashim kalim.

O motivo dessa divisão em Parashat do cap. 6 e 7, em oposição à divisão das

Parashot anteriores discutidas anteriormente: aqui a Toráh fala aos kohanim, que
são responsáveis por cuidar adequadamente do sacrifício e seguir os
procedimentos apropriados. Se o sacrifício é obrigatório ou voluntário não tem
nenhuma conseqüência para eles. A diferença entre kodashi ha-kodashim e
kodashei kalim, no entanto, é fundamental para os kohanim, já que a primeira
categoria contém diretrizes e restrições mais rígidas.
Anteriormente, citamos a afirmação do ponto de vista de Ramban de que, em
Parashat Vayikra, em oposição a Parashat cap. 6 e 7, o Chumash/Torah trata
estritamente do TRATAMENTO do sacrifício, e não do processo das ofertas. Esta
distinção parece, a primeira vista, imprecisa, já que, mesmo em Parashat Vayikra, a
Toráh especifica os vários meios pelos quais os sacrifícios são oferecidos. (Uma
exceção é o asham, o motivo desse desvio está além do alcance de nossa
discussão.) Dada a distinção explícita entre os dois parshiyot - que os Capítulos 1-
5 é dirigida ao indivíduo que TRAZ o sacrifício, enquanto Capítulos 6-7 fala aos
kohanim que OFERECE o sacrifício no Tabernáculo / Templo - então a inclusão nos
Capítulos 1-5 de leis relativas ao processo de oferta real implica que essas leis,
também, têm relevância para a pessoa que traz o sacrifício. Aparentemente, essas
leis revelam o caráter único de cada sacrifício e, portanto, a pessoa que traz o
sacrifício deve estar ciente da natureza precisa de seu sacrifício.
Assim, a distinção entre os Capítulos 1-5 e cap. 6 e 7 deve agora ser refinada.
Ambos incluem detalhes relacionados ao processo de oferta real. No entanto,
enquanto Parashat nos Capítulos 1-5 trata exclusivamente desses detalhes que
refletem a natureza e o caráter únicos do sacrifício, Parashat nos cap. 6 e 7
instrui o kohanim sobre as especificações relacionadas ao nível de santidade do
korban (ou seja, locais para abate e comida do sacrifício e apropriado tratamento
das cinzas), não aqueles envolvendo a natureza geral do sacrifício.

Os kohanim executam o mesmo trabalho que os Malakhim!

Monte Sinai versus a Tenda da Reunião

A diferença entre capilulo 1-5 e 6-7 se estende ainda mais do que o que acabamos
de indicar. A discussão do korbanot em Parashat 6-7 conclui,

Tais são os rituais do ola, o mincha, o chatat, o asham, o milu'im (a oferta da

ordenação) e os shelamim, com os quais Elohim ordenou Moshe no Monte Sinai,
quando ordenou que os israelitas apresentassem suas ofertas a Elohim, no deserto
do Sinai. (7: 37-8)

Duas notas importantes devem ser observadas.

a) A ênfase que estas instruções foram transmitidas, o Sinai, apresenta grande

dificuldade. Afinal, o verso de abertura do sefer declarou explicitamente que
Moshe recebeu essas mitzvot no Ohel Mo'ed (Tenda do encontro). O Rashbam
(introdução a Bemidbar) estabelece que,

Em relação a todos os mandamentos que foram dados no primeiro ano antes do

Tabernáculo, está escrito: "no Monte Sinai"; mas uma vez que o Tabernáculo foi
erguido no primeiro mês do segundo ano, não diz "no Monte Sinai", mas sim "no
deserto do Sinai na Tenda do Encontro".

Assim, se essas instruções fossem dadas na Tenda da Reunião, como poderiam ter
sido dadas no Monte Sinai?

b) Estes versículos, que parecem resumir a seção inteira, fazem menção aos miluim
(a "oferta da ordenação", sacrifícios oferecidos como parte da consagração formal
do Tabernáculo).
A solução pode estar relacionada a um esclarecimento crítico em relação a esses
versículos finais. Eles formam a conclusão não para a seção COMPLETA de
sacrifícios, desde o início de Sefer Vayikra até este ponto, mas sim para a segunda
seção, isto é, especificamente a discussão dos sacrifícios em Parashat cap. 6-7.

Estes versículos referem-se às leis dos sacrifícios com o termo "torat" (a lei), uma
expressão repetida no contexto de cada sacrifício em toda a seção em Parashat
cap. 6-7, mas não aparece em nenhum lugar em Parashat cap. 1-5. Além disso, a
sequência nestes versículos corresponde à ordem empregada nos cap. 6-7, e não
nos cap. 1-5.

Agora, os miluim (oferta de ordenação), mencionados em Parashat cap. 6-7, são

discutidos pela primeira vez em Sefer Shemot (capítulo 29) ANTES da construção
do Tabernáculo, isto é, no Monte Sinai, não na Tenda da Reunião. O Rav David Zvi
Hoffmann (em seu comentário a Vayikra) sugere que, em oposição à primeira seção
- em Parashat cap. 1-5 - que foi transmitida na Tenda da Reunião, esta segunda
seção - em Parashat cap. 6-7 - foi apresentada no Monte Sinai, juntamente com a
instruções sobre o milu'im. Quando a Toráh estava realmente escrita, essas duas
seções foram colocadas adjacentes uma à outra.

O motivo dessa mudança entre a apresentação inicial do halakhot e sua localização

na Torah escrita retorna à nossa discussão anterior. Esta parasha é dirigida aos
kohanim, ensinando-lhes como lidar com os vários korbanot. Esta seção foi
apresentada de volta ao Monte Sinai, quando os kohanim foram designados pela
primeira vez para servir o Todo-Poderoso no Tabernáculo, um papel que envolve
necessariamente o serviço de korbanot. Nas Parashat cap. 1-5, em contraste, fala
com o povo, ensinando-lhes que aquele que deseja fazer uma oferta pode fazê-lo
de acordo com as especificações da Toráh. Presumivelmente, esta parasha foi
apresentada apenas após a construção do Tabernáculo, pois só neste momento eles
tiveram a oportunidade de oferecer sacrifícios.

No entanto, a Torah foi escrita para seus leitores. Obviamente, não se pode ler o
halakhot relativo ao tratamento dos sacrifícios pelos kohanim antes de aprender o
conceito geral de trazer Korbanot. Portanto, a Toráh coloca as Parashot cap. 1-5 a
discussão geral dos vários tipos de sacrifícios - antes de Parashat cap. 6-7 - às
leis específicas relativas ao ritual real de oferta.

Dois Temas de Korbanot

A distinção entre essas duas discussões dos sacrifícios - Parashat cap. 1-5 e 6-7
pode refletir duas perspectivas diferentes em relação à instituição inteira dos
korbanot.

Nesta seção de parashot;

Este é o ritual do holocausto: a oferta queimada em si mesma permanecerá onde

será queimada sobre o altar toda a noite até o amanhecer, enquanto o fogo no
altar continuará sobre ele. O kohen se vestirá com roupa de linho, com calções de
linho ao lado de seu corpo; e ele tomará as cinzas para as quais o fogo reduziu o
holocausto sobre o altar e colocá-los ao lado do altar. Ele então tirará suas
vestimentas e vestirá outras roupas e carregará as cinzas fora do acampamento
para um lugar limpo. O fogo no altar será mantido ardendo, para não sair: todas as
manhãs, os kohen alimentam-lhe a madeira, colocam o holocausto sobre ele e
tornam a defumar as partes gordas da oferta pacífica. Um fogo perpétuo deve ser
queimado no altar, para não acabar.

Esses versículos relacionam-se com dois sacrifícios diferentes. O primeiro é o que

queima a noite toda no altar, e o segundo está disposto no altar pela manhã. Estes
dois sacrifícios ola são os dois sacrifícios "tamid" diários, prescritos na Toráh em
Shemot 29: 38-46:

Ora, isto é o que oferecerás sobre o altar: dois cordeiros de um ano,

regularmente. Você oferecerá um único cordeiro pela manhã, e você oferecerá o
outro cordeiro no crepúsculo ... um holocausto regular ao longo das gerações, à
entrada da Tenda do Encontro diante de Elohim. Pois, eu encontrarei com você, e
ali falarei com você, e ali encontrarei os israelitas, e será santificado pela Minha
Presença. Santificarei a Tenda do Encontro e o altar, e consagrarás Aharon e seus
filhos para me servir como kohanim. Permaneceria entre os israelitas, e eu serei
seu Elohim. E saberam que Eu, YHWH, sou o seu Elohim, que os tirou da terra do
Egito para que eu permaneça entre eles; Eu, YHWH, sou seu Elohim.

A conclusão desta seção, a representação da Presença Elohimica que reside entre

as pessoas, indica uma conexão entre o sacrifício de tamid e a presença da
Shekhina no campo israelita.

No início de Parashat cap. 6-7, onde o tamid aparece mais uma vez, a ênfase é
colocada na constância da chama no altar. "Fogo" aparece três vezes nestes
versos: 1) "... enquanto o fogo no altar é mantido em andamento"; 2) "O fogo no
altar será mantido queimando, para não acabar"; 3) "A o fogo perpétuo deve ser
mantido ardendo no altar, para não acabar. "Aparentemente, a Toráh dá grande
significado ao constante queima da chama no altar.

Parece que Parashat cap. 6-7 apresenta uma perspectiva fundamentalmente

diferente em korbanot da de Parashat cap. 1-5, onde ela oferece ao indivíduo a
oportunidade de oferecer um sacrifício: "Quando algum de vocês apresentar uma
oferta de gado para Elohim". Mesmo as ofertas de pecado só ocorrem quando as
circunstâncias o ditarem, mas não são uma parte do ritual do Templo. Assim,
Parashat cap. 1-5 apresenta sacrifícios como uma oportunidade, um privilégio
concedido ao israelita para comparecer ao Todo-Poderoso e expressar seus
sentimentos através do local de um korban. Parashat cap. 6-7, no entanto, abre
com a chama constante no altar e o sacrifício diário regular, que expressa o altar
servindo como uma representação da presença da Shekhina. Desta forma, a Toráh
ensina que a instituição dos sacrifícios é mais do que apenas uma oportunidade
oferecida ao povo; constitui uma parte essencial do Mishkan, expressando a
constante residência da Shekhina entre o povo israelita.

Saberão que eu, YHWH, sou o seu Elohim, que os tirou da terra do Egito para que
eu permaneça entre eles, Eu, YHWH, seu Elohim. (Shemot 29:46).