Tzimtzum " A criação do universo "

Tzimtzum
Por Nissan Dovid Dubov

As Sefirot
A Cabalá examina as próprias origens da
criação. Na Cabala , D'us é referido como o Ein
Sof ; significando o Ser que “não tem fim”. No
ato da criação, D'us fez algo muito finito do
infinito. Como isso veio à tona?

Enquanto alguns textos cabalísticos falam de

uma contração gradual do Poder Divino à
medida que flui para este mundo finito,
eventualmente atingindo um ponto de ocultação
completa neste mundo, a Cabala do Arizal , no
entanto, mantém uma visão diferente. De acordo
com o Arizal , houve um salto quântico do
infinito ao finito, chamando esse salto de
estados de Tzimtzum (contração).
Para visualizar como isso acontece, o Etz Chaim
do Rabino Chaim Vital apresenta a seguinte
estrutura. O poder e a habilidade do Ein Sof são
chamados de Or Ein Sof (a Luz do Ein Sof ).
Porque a luz física é percebida como sendo
etérea e intangível, e porque a luz dá vida e
calor, ela é frequentemente usada na Cabalá
como uma metáfora para o Poder Divino.

No estágio inicial da revelação, a manifestação

predominante foi a da Luz infinita . Contido
dentro do Or Ein Sof de uma forma mais sublime
estava o potencial para a finitude, porém
inicialmente era indistinguível da poderosa
manifestação do Or Ein Sof . Para que a criação
ocorresse, era necessário de alguma forma
ocultar essa Luz infinita, criando assim um
vácuo para que a Luz Finita seja revelada. Pode-
se fazer uma analogia com um raio de luz do
sol. Enquanto está dentro do sol, o raio não tem
identidade independente porque é totalmente
anulado pela luz maior do próprio sol. Somente
quando o raio deixa o sol ele pode ser
reconhecido e percebido como tendo uma
identidade independente.
Para explicar melhor, um paralelo pode ser
traçado no mundo do ensino. Imagine Albert
Einstein entrando em uma escola primária e
sendo convidado para dar uma aula de
matemática elementar.

Para que o gênio se comunique com a mente da

criança, é necessário que ela deixe de lado
todas as teorias e complexidades da
matemática avançada e se concentre na adição
básica. Com o tempo, a criança que ele está
ensinando pode progredir para estudar
matemática no ensino médio, na faculdade e
depois na universidade. O aluno pode até se
tornar um professor de matemática e pode até
superar Einstein em brilhantismo. No entanto,
nas primeiras etapas, o produto final foi
ocultado. O mesmo é verdade com relação ao
Tzimtzum – D'us propositalmente retirou o
infinito para criar um espaço no qual a finitude
pudesse ser realizada.

Esta ocultação do Or Ein Sof é chamada pelo

Arizal de Tzimtzum HaRishon. Este “primeiro”
Tzimtzum foi o mais radical no sentido de que
foi o salto quântico que permitiu que a finitude
viesse à tona. Deve-se notar que a ocultação do
Or Ein Sof não afetou o próprio Atzmut , pois
Atzmut é a essência de D'us que transcende
tudo, incluindo mudanças.

Isso é o que o profeta Malaquias quis dizer

quando falou: “Eu, D'us, não mudei.” D'us
permanece o mesmo após a criação como antes
da criação. Ele permanece totalmente distante
de qualquer mudança dentro da criação. Todas
as mudanças ocorreram dentro de uma
manifestação de poder revelado – o Or Ein Sof .

O hassidismo explica que o que restou após o

Tzimtzum foram as “letras do resíduo” (
Reshimu ). O Zohar afirma que “Ele gravou letras
na pureza superna” (ou seja, no Or Ein Sof ). Isso
significa que quando surgiu na vontade de D'us a
criação do mundo, “D'us mediu dentro de Si
mesmo em potencial o que existiria na
realidade”. No Zohar , esse ato de medir é
referido como “gravar letras”. Estas letras
significam a estruturação e formação da
vontade Divina antes do Tzimtzum . Eles são o
potencial de limitação que existia dentro do Or
Ein Sof .
Explicado de outra forma, para que a finitude
ganhasse parâmetros e definição, deveria haver
alguma forma de linguagem definitiva. Essas
dimensões são chamadas de letras. As letras
são os blocos de construção das palavras que
podem construir frases, falar um idioma e,
posteriormente, se comunicar. A Cabala chama
essas letras de “Recipientes” ( Kelim ) e o
significado das palavras “Luzes” ( Orot ). Cada
sentença é composta de letras que são os
Recipientes para o significado da sentença, e a
mensagem transmitida é chamada de Luz ( Or ).
A revelação dos Vasos surgiu através do
Tzimtzum , embora eles existissem de forma
abstrata antes do Tzimtzum . Como dito
anteriormente, dentro do Or Ein Sofera também
o poder da finitude. Antes do Tzimtzum, essas
“Cartas” eram preenchidas com Or Ein Sof e
representavam apenas o potencial de limitação.

A função do Tzimtzum era remover o Or Ein Sof

que inundava as letras para que a limitação e a
finitude pudessem ser atualizadas.
Para que houvesse diversidade na criação, era
necessário revelar diferentes qualidades ou
atributos dentro do Divino. Esses “atributos” são
chamados de Sefirot e são os blocos de
construção da criação. Cada Sefirá (atributo) é
composto de Luzes e Recipientes. Deve-se
enfatizar que a existência das Sefirot de forma
alguma implica pluralidade dentro da Divindade.
As Sefirot não são entidades separadas dentro
do Or Ein Sof . Para citar o Sefer Yetzirah , “As
dez Sefirot são bli mah(sem substância); seu
fim está preso em seu começo, e seu começo
em seu fim, como uma chama ligada a um
carvão. Pois D'us é Um, e não há segundo para
Ele.” Esta mesma metáfora é empregada no
Zohar: “O Santo, bendito seja Ele, emite dez
coroas, coroas sagradas celestiais com as quais
Ele coroa a Si mesmo. Ele é eles e eles são Ele,
assim como a chama está ligada ao carvão, e
não há divisão ali”.

O hassidismo compara as Sefirot como estavam

no estado pré- Tzimtzum ao potencial de uma
faísca de uma pedra de pederneira.
Mesmo que a pedra tenha sido imersa na água,
ainda resta potencialmente a capacidade de
golpear a pedra e fazer fogo. De forma alguma
poderíamos dizer que a centelha tem uma
identidade separada dentro da pedra. No
entanto, como as Sefirot emergem no estágio
pós- Tzimtzum , elas são de fato como uma
chama ligada a um carvão. A chama
definitivamente tem uma identidade separada,
mas toda a sua existência está completamente
ligada ao carvão.

Para visualizar o que aconteceu após o

Tzimtzum inicial , Rabi Chaim Vittal apresenta o
seguinte gráfico: Imagine um círculo, e o círculo
está cheio de Or Ein Sof . Nenhuma existência
finita pode ser criada dentro deste círculo, pois
a Luz do Infinito o oclui totalmente. O Tzimtzum
ocultou o Or Ein Sof de forma que dentro do
círculo é deixado um vazio dentro do qual algo
finito pode ser criado. A próxima etapa da
criação foi a introdução neste círculo de um
feixe de luz pré-Tzimztum chamado Kav..
Contidos nesta Luz estavam todos os
ingredientes para a criação dos vários mundos.
A diferença entre um círculo e um raio de luz é
que o círculo não tem começo nem fim. Em
torno de sua circunferência, pode-se mover ad
infinitum. O círculo representa a Luz Infinita de
Sovev Kol Almin (a Luz que envolve todos os
mundos), que é periférica a todos os mundos. O
hassidismo o chama de Or Makkif (uma luz
transcendente). O Kav, por outro lado, é uma
linha que tem um começo e um fim. O Kav
representa a cadeia de mundos no pós-
Tzimtzumestado no qual existem mundos
superiores e mundos inferiores, como os vários
degraus da escada. Nos mundos superiores, a
Luz é muito intensa e a presença de D'us é
absolutamente manifesta. À medida que o Kav
progride, a medida da Luz é reduzida ainda mais
e a presença de D'us torna-se mais oculta dentro
dos Vasos. No centro do círculo está este
mundo. Este é o ponto mais baixo da linha em
que a Luz está totalmente oculta na criação
física.

Os quatro mundos :

Atzilut — Emanação
Beriah — Criação
Yetzirah — Formação
Assiyah — Ação

Para ajudar a entender esse difícil conceito,

imaginemos uma viga entrando em um círculo e
depois criando círculos concêntricos, como as
camadas de uma cebola. No nosso caso, os
círculos são mundos. Existem quatro níveis de
mundos, chamados Atzilut (emanação), Beriah
(criação), Yetzirah (formação) e Assiyah (ação).

Conforme o Kav entra no círculo, ou em nossa

analogia, a camada mais externa da cebola, o
primeiro estágio é o mundo de Atzilut . Beriah ,
Yetzirah e, ​finalmente, Assiyah , que é o nosso
mundo, seguem Atzilut , alcançando cada vez
mais fundo em direção ao centro. Toda a Luz do
Kav é a Luz de Memale Kol Almin (a Luz que
preenche todos os mundos). Esta Luz é uma Or
Pnimi (Luz interior), em oposição a Sovev Kol
Almin , que é uma Or Makkif .

Na metáfora do ensino, o propósito de Einstein

remover a teoria quântica de sua mente era
revelar a matemática elementar ao aluno. O
processo tinha o propósito de revelação, para
que o aluno eventualmente progredisse para
níveis mais elevados. O mesmo é verdade para o
Tzimtzum . O propósito do Tzimtzum não era
mera ocultação, mas também para revelação –
uma descida com o propósito de ascensão.
Através de Tzimtzum um mundo finito foi
criado. A Torá e as Mitzvot podem ser
comparadas a roupas ou roupas que cobrem o
Or Ein Sof. Este mundo, com todas as suas
limitações, não pode conter a Luz Infinita em
seu estado revelado, mas pode em ocultação.
Dentro deste mundo, pode-se revelar o pré-
Tzimtzum Or Ein Sof como está envolto em Torá
e Mitzvot , cumprindo o propósito da criação de
criar uma morada para D'us neste reino inferior.

Em termos de história humana, a revelação

desta Luz ocorrerá em etapas. Atualmente, a
Shechiná está oculta, mas à medida que a
história avança na Era Messiânica, haverá uma
revelação maior da Luz pré- Tzimtzum e ainda
mais no tempo da Ressurreição dos Mortos.
Também deve ser notado que nossas ações e
cumprimento de mitsvá no exílio acabarão por
precipitar as revelações da Era Messiânica e da
Ressurreição. O exílio é externamente resultado
do pecado. Internamente, o verdadeiro propósito
do Exílio é revelar “auto-sacrifício” ( Mesirat
Nefesh ) para Mitzvahobservância. Isso age
como uma excitação de baixo e provoca uma
resposta de cima na forma de recompensa na
Era Messiânica.

A Cabalá explica os vários nomes de D'us. Não

se pode pronunciar as quatro letras do nome de
D'us como elas são escritas devido à grande
santidade do nome. Portanto, empregaremos a
palavra Havaye para denotar esse nome. O
Tetragrammaton, YHVH , é composto de três
palavras: Haya —Ele era, Hoveh —Ele é, Yihyeh —
Ele será. Este nome descreve o Sovev Kol Almin
. Em um capítulo posterior, discutiremos o nome
Havaye em um contexto diferente, no que se
refere aos quatro mundos. O nome de D'us que
descreve Memale Kol Almin é Elokim . O valor
numérico de Elokimé o mesmo que a palavra
“natureza” ( hateva ), implicando a Presença de
D'us dentro da criação. A Cabala fala da “
unificação ” ( yichud ) entre Havaye e Elokim . A
Torá nos diz: “Saiba hoje que Havaye é Elokim .”
O hassidismo o chama de unidade de Sovev Kol
Almin e Memale Kol Almin , vendo D'us como
transcendente e iminente.

Agora podemos explicar por que D'us primeiro

revelou a Luz Infinita e por que somente então,
por meio de um processo de Tzimtzum , revelou
a Luz Finita. O propósito da criação é Dirah
BeTachtonim (uma morada para D'us no mundo
inferior). Para cumprir esse propósito, duas
coisas eram necessárias: a criação de um
mundo inferior e a capacidade do mundo inferior
de ser absorvido pelo Divino. Inicialmente, D'us
revelou o Or Ein Sof ; a Luz transcendente de
Sovev Kol Almin . Tzimtzum revelou Memale Kol
Almin . Uma vez que o último deriva de um pré-
TzimtzumLuz, ela sempre tem um desejo e uma
capacidade de ser anulada em sua fonte.
Simplificando, D'us quer que uma pessoa viva
dentro deste mundo e esteja acima dele ao
mesmo tempo. Estar dentro é Memale Kol Almin
, enquanto ficar acima é Sovev Kol Almin . Nas
atividades mundanas de negócios, alimentação,
etc., deve-se “conhecer D'us em todos os seus
caminhos”. Nas atividades espirituais, a pessoa
fica acima da criação ao orar ou aprender a Torá.
O propósito da criação é a fusão dos dois. Isso é
alcançado apenas por meio de uma “anulação”
total ( Bittul ) para Atzmut ; ao próprio D'us em
cumprimento de Seu desejo na criação.

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