Rute
Rate é um dos livros mais encorajadores e cheios de afeto do Antigo Testamento. Esse livro cur-
to toma seu nome da personagem principal, uma mulher moabita que preteriu comprometer-se
com sua sogra hebréia e com o Deus de Israel.
A história acontece nos dias difíceis de Juízes, corrompidos pelo consternador declínio espiri-
tual moral e social. Entretanto, no transcorrer da história, descobrimos, em meio àquela socie-
dade corrupta, crentes verdadeiros: povo simples que tentava honestamente amar a Deus,
servi-Lo e viver generosamente com seus vizinhos. O episódio de Rute, de sua sogra Noemi, e do
seu pretenso marido, Boaz, nos lembra a verdadeira história sagrada aprendida tanto nos anais
dos heróis e reis, como nas vidas diárias de mulheres e homens piedosos. O Livro de Rute pode-
ria ser recomendado como leitura para qualquer estudante da era de Juízes, pois ele traz à nossa
mente o conhecimento necessário sobre a desordem espiritual dessa época.
O livro de Rute também faz distintas contribuições teológicas e históricas. Teologicamente
fornece um claro retrato do parente-remidor, o indivíduo apto a intervir no interesse de mem-
bros da família mediante parentesco. Boaz prefigura Jesus Cristo, o qual vindo em forma hu-
mana tornou-se nosso parente e qualificou-se como nosso Redentor. Historicamente, Rute é
avó de Davi, o rei, também antítipo de Jesus, o último Rei do domínio de Deus. C o m o é sur-
preendente Deus chamar uma mulher moabita, não uma do povo escolhido, para esse impor-
tante papel. Esta é uma clara evidência do alcance do amor de Deus, ranto nos tempos antigos
como em nossos dias.
RUTE NUM RELANCE
PERSONAGENS CENTRAIS
Rute Uma mulher moabita que se aliou ao povo de Deus cheia de amor por sua sogra hebréia, cujo
caráter gracioso garantiu-lhe esperança renovada e um lugar entre o povo de Deus.
Noemi Uma mulher hebréia. Viveu uma tragédiaf mas redescobriu a felicidade através da fidelidade
de Rute, sua nora moabita.
Boaz Um piedoso homem hebreu, parente de Noemi. Aceitou a responsabilidade de parente e casou
com Rute, para beneficio de todos os três.
PRINCIPAIS A C O N T E C I M E N T O S
A Escolha de Rute ( L I 1-18). Rute escolheu voltar com Noemi ao seu povo, ainda que não tivesse
pretensão de se casar novamente em Israel urna terra estrangeira.
Os Trabalhos de Rute (2.1-13). Rute desejava trabalhar, o que chamou a atenção de Boazt
A Escolha de Boaz (3-11)* Boaz respondeu ao convite e ã boa reputação de Rute por arranjar
casar-se com ela.
O Nascimento de Obede ( 4 . 1 3 - 2 2 ) . O filho de Rute e Boaz torna-se avô de Davi, o maior rei
de IsraeL
173
RUTE 1
PALCO DA AÇÃO
A família de Noemi é leva-
da p a r a Moabe em virtude
da fome devastadora em
sua pátria. Após dez anos,
o marido de Noemi e dois
filhos casados morrem.
Noemi volta a casa, na área
de Belém, acompanhada
de sua nora, Rute. O res-
tante da história acontece
perto de Belém, destinado
a ser o lugar de nascimento
do rei Davi como também
de Jesus Cristo,
Data e autoria. Os eventos acontecem "nos dias em que os juízes governavam' 1 (Rt 1,1), A ge-
nealogia pode sugerir uma data próxima ao fim da era, mas porque as genealogias hebraicas ca-
racteristicamente pulam gerações, isso ê incerto. Rute aparece nas mais antigas listas judaicas de
escritos sagrados, e está colocado com os livros históricos. Os mais antigos do cânon do Antigo
Testamento. Os nomes dos homens da família de Noemi, a maioria com palavras e construções
únicas, assim como a familiaridade com os detalhes de costumes antigos, sustentam uma data
antiga para a composição do livro. Uma antiga, mas não sustentável, tradição rabínica identifica
Samuel como autor de Rute, assim como Juízes e os livros que levam o seu nome.
ESBOÇO DE RUTE
I. A família muda-se para Moabe 1.1-5
11. Noemi volta para Judá 1.6-22
A. A escolha de Rute 1.6-18
B. O desespero de Noemi 1.19-22
III. Rute colhe no campo de Boaz 2.1-23
A. A dependência de Rute 2.1-3
B. A reputação de Rute 2.4-12
C . A bondade de Moabe 2.13-16
D. A reação de Noemi 2.17-23
IV. Boaz redime e casa com Rute 3.1-4.22
A. O plano de Noemi 3.1-5
B. A resposta de Boaz 3.6-18
C. Boaz redime Rute 4.1-12
D . O nascimento de Obede 4.13-17
E. A genealogia de Davi 4.18-22
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RUTE 1
Resumo do capítulo. Nos dias de Juízes, a fome em Judá leva uma família para Moabe. Os dois
filhos casam-se lá? mas, em uma década o pai e ambos os filhos morrem (1.1-15). Tomando co-
nhecimento de que a fome em Judá chegara ao fim, a viúva Noemi decide retornar. Apesar da
afeição existente entre elas, Noemi insiste com suas noras para permanecerem em Moabe e en-
contrarem outros maridos (w. 6-13), Porém, Rute está determinada a ficar com Noemi e assu-
me um dos mais famosos compromissos jamais encontrado em qualquer literatura (vv. 14-18).
As duas mulheres voltam a j u d a e, lá, no âmbito familiar, uma amarga e desesperada Noemi é
acometida por um renovado sentimento de perda (w. 19-22).
Versículo-chave. 1.16-17. Não há maior exemplo de amizade.
Aplicação pessoal. Sejamos o tipo de pessoa que conquista amizades nao apenas para si, mas,
acima de tudo, para Deus.
DESTAQUES
"Fome" (1.1). A agricultura na Palestina depen- "Tenho eu ainda filhos?" (1.11), O argumento
de de chuvas regulares. Qualquer falta de chuvas de Noemi pertence a um dos costumes primitivos
traz fome (cf. Gn 26.1; 2 Sm 21.1; 1 Rs 18.2). A Lei refletidos no Livro de Rute. No antigo Oriente Mé-
da aliança identifica fome como um dos juízes envi- dio, uma viúva sem filhos esperava casar-se com o
ado por Deus, caso Seu povo fosse infiel (Dt irmão de seu marido, Noemi lembrou às suas noras
28.23-24). Dadas as características da época, a fa- que não rinha mais filhos para dar a elas. Ainda que
mília de Noemi fugiu durante um tempo quando os tivesse, por que mulheres jovens esperariam os fi-
muiros da região se voltaram para a adoração de lhos crescerem? O melhor para elas seria ficar em
Baal. Isso torna mais forte a fé firme de Noemi e do sua terra natal e procurar novos maridos.
piedoso Boaz. Eles nos lembram que em qualquer A Declaração de Rute (1.16-17). A famosa ex-
condição da nossa sociedade, nós e nossa família pressão de compromisso de Rute à sua sogra não so-
podemos permanecer comprometidos com Deus. mente demonstra lealdade a uma amiga, mas
"Belém" ( L I ) . O nome significa "casa do pao , também esclarece um aspecto teológico. Rute disse
ou "celeiro". Como ê irônico uma área conhecida "Seu povo será o meu povo" antes de dizer <LE Seu
por sua fertilidade ser atacada pela fome. O Deus Deus será o meu Deus". Nos tempos do AT, Deus
que abençoa é capaz também de julgar. tinha um relacionamento de aliança somente com
Nomes (1.2), Nomes hebreus são significativos, Israel. Ao identificar-se com o povo da aliança,
porque (1) eles têm significados que freqüentemen- Rute qualificou-se ao proclamar o Deus de Israel
te refletem a natureza ou caráter do lugar ou pessoa como seu próprio.
nomeada e, (2) eles podem ser usados para definir a Em Belém ( 1 . 1 9 - 2 1 ) . Em lugar de fazer Noemi
situação histórica. Aqui Elimeleque significa "Meu feliz, os envolvimentos familiares e velhos amigos
Deus é Rei". Malom significa "doentio" e Quiliom tornaram a aflição de Noemi mais intensa. Pode-
"falhando" ou "definhando". Cada nome foi en- mos entender porquê. Voltar para casa depois da
contrado em Ugark de maneira que eles se adaptam morte de um ente querido é igualmente fazer-nos
à era de Juízes quando as Escrituras dizem onde os sentir nossa perda. Nosso lar parece vazio, o silên-
eventos aconteceram. cio é ensurdecedor. De repente somos esmagados
Era contra a lei casar com mulheres moabitas? pela aflição, pela ausência. Nossos queridos é que
(1.4), A lei contra o casamento misto é dirigida con- fazem de nossa casa o "lar \ Aos olhos de Noemi,
tra os cananeus (Dt 7.3). Moabitas náo eram cana- que deixara Belém com um marido e dois filhos, o
neus, apesar de haver uma proibição contra a retorno trouxe-lhe à consciência a brutal extensão
admissão muito cedo de descendentes de tal casa- de sua perda,
mento na congregação (23.3). O Midrash judaico u O Todo-Poderoso" ( L 2 1 ) . O significado do
deduz que essa proibição relacionava-se mesmo so- heb. sadday é duvidoso. Muitas teorias focalizam
mente às mulheres casadas com homens moabitas. um de dois temas: poder ou compaixão. Noemi
Deus veio "para visitar Seu povo" (1.6), O sentiu-se compungida pelo poder de Deus e> tanto
hebraico diz que Deus "visitou" Seu povo. Essa mais perplexa porque o Senhor compadeceu-se
palavra é simbolicamente usada para atividade di- dela. O restante da história mostra um Deus verda-
vina. Deus realmente age para ajudar ou para pu- deiramente compassivo, pois a tristeza de Noemi é
nir os Seus, transformada em inesperada alegria.
175
RUTE 1
Resumo do capítulo, Noemi e Rute estão agora na situação de 'Viúva e órfã" em Israel: não tinham
quem cuidasse delas e estavam sem meios de sustento. Como era o início da colheita da cevada, Rute
prontificou-se a ir aos campos a colher sobejos. Sem planejar, começou a trabalhar num campo per-
tencente a Boaz, um parente do falecido marido de Noemi (2.1 -3). Este, ao chegar, a cumprimentou
e convidou para continuar trabalhando em seus campos. Também recomendou a seus trabalhadores
para, disfarçadamente, deixarem cair espigas para ela colher (w, 4-16). Com essa providência, Rute
foi capaz de reunir cerca de 18,5 kg de grãos (w. 17-18), uma quantidade incomum para um cata-
dor. Noemi viu imediatamente o significado disso, e presumiu que alguém deliberadamente estaria
favorecendo Rute (v, 19). Quando descobre que o homem é Boaz, um parente próximo e, por isso,
qualificado para ser um parente-remidor, pediu a Rute para continuar trabalhando em seus campos
(w. 20-23), Noemi recobrou as esperanças e, sem demora, deu início a um plano.
Versículo-chave, K l 2 , Deus é recompensador daquele que O procura.
Aplicação pessoal. Para nós, assim como para Rute, uma boa reputação abre a porra para um
futuro mais feliz.
DESTAQUES
"Boaz" ( 2 . 1 ) . Boaz é apresentado como um por sua piedade e escolha do Deus de Israel, e está
parente do Falecido marido de Noemi. Isso é impor- convencido de que um Deus justo providenci-
tante, pois, se ele fosse parente dela, não teria qualifi- ar-lhe-á justa recompensa. Disse tudo isto sem saber
cação como um "parente-remidor" (ver abaixo). que seria ele próprio o instrumento para esta respos-
Colher (2,2-3). A Lei do AT dava ao pobre o di- ta, Deus, freqüentemente, usa como Seu agente
reito de juntar qualquer produto deixado no cam- aquele que ora para responder tal oração.
po, ou pomar, após uma colheita (cf, Lv 19.9-10; "Dei ordem aos moços que não te molestem"
23.22; Dt 24,19). A referência de Rute àquele sufi- (2*9; cf. v. 22). Outra vez sen ti mos que Noemi, Rute
cientemente bondoso em deixá-la colher (o signifi- c Boaz usufruem um oásis de paz em uma sociedade
cado de "em cujos olhos eu encontre favor"), turbulenta e pecadora. Rute, possivelmente, estava
lembra-nos a dificuldade em cumprir a Lei! em perigo de ser molestada. Entre suas muitas genti-
Oportunidade, ou soberana graça? (2.3). A lezas (cf. w . 8-9, 14-15, 1 8, 21), Boaz, pessoalmente,
expressão traduzida "e casualmente" é encontrada so- recomendou a seus trabalhadores - não somente a
mente aqui eem Eclesiastes 2.14. Rute não parou pro- seus supervisores - que não a hostilizassem.
positadamente no campo de Boaz. Deus impeliu-a. " O Senhor" (2,20). Noemi sentiu a mão de
Um cumprimento bondoso (2,4). Freqüente- Deus na experiência de Rute, e viu isso como evi-
mente expressões bondosas tornam-se parte da lin- dência do continuado cuidado de Deus. Quando
guagem, e perdem o seu significado original. "Good estamos sobrecarregados pelo revés, mesmo a per-
bye" (adeus) originalmente significava "God be with cepção de pequenas coisas feitas por Deus pode nos
yoif (Deusesteja com você). Entretanto, dificilmen- trazer refrigério e encorajamento.
te podemos inferir piedade no uso pessoal de "adeus" Parente-remidor (2.20). O hebraico traz go'cl.
hoje em dia! No caso de Boaz talvez pudéssemos, Como outras palavras do radical g*l, indica preenchi-
Embora o cumprimento possa ter sido convencional, mento da responsabilidade de alguém como um pa-
ele não é registrado em qualquer outro lugar nas Escri- rente. A lei da família no A T dava ao parente o direito
turas, nem confirmado nos achados arqueológicos. de resgatar um familiar da escravidão, ou comprar no-
Uma reputação merecida (2.6> 10-11.13). Em vamente seus campos (Lv 25). Aqui* outro dever do
uma pequena comunidade, a história de Rute e Noe- parente está em foco: a obrigação de se casar com uma
mi seria de domínio público, o alvo das atenções (cf. viúva, gerar nela um filho, que seria considerado o
v. I 1). Agora, os eventos mostravam Rute trabalhan- descendente do marido morto. Dessa maneira, a li-
do arduamente (v. 7): reverenciosa (vJO), recatada, nhagem do falecido continuaria, e sua propriedade se-
benvagradeeida (v. 13). A reputação que construí- ria preservada. Essa 'lei da família" com sua
mos abre, ou fecha, portas para a oportunidade. responsabilidade envolvida em socorrer um parente
A bênção de Boaz (2.12). A declaração de Boaz próximo, prefigura o ministério de Jesus. Ao tomar a
abençoando Rute pode ser considerada uma oração. natureza humana, Ele tornou-se nosso parente próxi-
^Recompensa" aqui é maskoret, uma palavra com mo e aceitou a obrigação de nos remir a despeito do
sentido de Salários". Boaz credita a Rute o melhor. terrível custo que isso significava ( » p p , 90, 791).
176
RUTE 3A
Resumo do capítulo. Rute trabalha nos campos de Boaz durante as seis semanas das colheitas
da cevada e do trigo. Por conseguinte, Noemi a instrui a aproximar-se de Boaz e, seguindo um
antigo costume, pede-lhe para casar-se com ela como parente-remidor (3-1-9). Boaz concorda,
evitando até mesmo que um parente mais chegado se case com ela ( w . 10-18). Na manhã se-
guinte» ele consegue uma liberação do direito de remissão do outro parente (4.1-8). Anuncia pu-
blicamente seu casamento com Rute oficializando o relacionamento (vv. 9-12). No devido
tempo, Rute dá à luz um filho, que será cuidado pela alegre Noemi (w. 13-17), e virá a ser o avô
de Davi, o maior rei de Israel (w. 18-22),
Versículo-chave, 4.22. Como acontecimentos pessoais inesperados influenciam a história nacional!
Aplicação pessoal, Nossas tragédias podem transformar-se em triunfos, se confiarmos em Deus
e prosseguirmos com empenho e fé.
DESTAQUES
Joeirar à noite? (3-2), Grãos eram joeirados ao se Aplicado a Rute, o termo afi rma que toda a co-
sacudirem as hastes amassadas no ar, para o vento munidade a vê como uma "noiva ideal" ou uma
separar as palhas do grão. Boaz fez esse hallayiah, u noiva valorosa".
"ao entardecer1', não à noite. Segundo um comenta- Presente de Boaz (3*15). As seis "medidas" eram
rista, o vento sopra durante essa estação a partir das provavelmente seis seah, cerca de 37 kg de grãos.
quatro horas até pouco depois do escurecer. Rute era tão forre quanto bela.
Adormecido (3.4). Boaz provavelmente dormia ÍCA porta da cidade" (4,1). Nos tempos do AT a
no chão da debulha para guardar o grão. Como a re- porta da cidade era um espaço aberto onde o povo
ferência do comer e beber sugere (v. 7), o término tendia a reunir-se. Os anciãos locais encontra-
da colheita era tempo para festejo. Nas sociedades vam-se lá para julgar casos civis c criminais trazi-
pagãs, era também uma ocasião imoral. Entretanto, dos a eles. E transações comerciais eram ali
não há indicação de leviandade nos acontecimentos concretizadas, publicamente, diante de testemu-
subseqüentes. nhas. Enquanto que registros escritos eram manti-
Estende a tua capa sobre a tua serva (3.9), A ori- dos nos tempos antigos, havia também grande
gem do costume está perdida na Antigüidade. Ape- dependência das testemunhas oculares, capazes de
sar de ser claro, peto contexto, que Rute estava atestar em qualquer acordo que durasse toda a vida
convidando Boaz para se casar com ela, a mesma do participante. Assim, vemos a aproximação de
metáfora, indicando a proteção de uma esposa por Boaz com o outro parente na porta, mantendo sua
seu marido, é encontrada em Ez 16.8 e, aparente- discussão com ele publicamente, e chamando os
mente era usada pelos árabes em tempos remotos. presentes para testemunharem a renúncia do outro
Alguns entendem que on de se lê "capa" deve ser do seu direito de servir como parente-remidor de
lido ífcasas'\ tomando a imagem da benção de Boaz Ruce.
em Rute 2.12 que pede ao Senhor para abençoar "Prejudicar minha própria herança" (4,6). O
Rute, pois "te vieste abrigar" debaixo de Suas "asas". parente próximo deu essa razão para não remir a
Que bela imagem de paz e segurança o ser humano terra e a viuva do filho de Elimeleque, O que ele
procura encontrar no Senhor, e no casamento. quis dizer? A melhor explicação parece ser que se
A '"bondade" de Rute (3,10). A palavra heb. é he- ele pagasse o preço da terra, e assumisse as despesas
scd, freqüentemente traduzida por "bondade", e usa- adicionais de cuidar de uma esposa, ficaria sobre-
da para descrever a fidelidade de Deus às Suas carregado financeiramente.
promessas da aliança. Nesse contexto, Boaz elogia Descalçar o sapato (4.7). Este versículo ê uma
Rute por sua lealdade à família. Primeiro, pelo fato nota do escritor explicando um antigo costume
de ficar com sua sogra. Segundo, por casar-se dentro pouco usual, ou pouco familiar. A inclusão dessa e
da estrutura familiar em vez de procurar algum dos outras práticas primitivas atesta a Antigüidade da
4L' >1 I "
história.
muitos jovens que se agradariam em casar-se com
"E Noemi tomou o menino" (4.16). O filho
ela, A delicada interação aqui sugere que Boaz era no-
nascido de Rute e Boaz foi aparentemerue criado
tadamente mais idoso, e que Rute era não somente
por Noemi, Uma substituição dos filhos que ela
admirável, mas uma desejável mulher mais jovem.
u Uma mulher virtuosa" (3.11). O hebraico usa
perdeu. O Senhor concedeu-lhe outra família; não
somente uma nora que a amava, mas uni neto para
um termo traduzido por fi4poderoso" ao descrever
« . i> j cuidar e criar em esperança, pois ele seria a continu-
um guerreiro; ou nco , ao descrever uma pessoa
*
comum. O significa isto neste contexto? ação da linhagem de seu marido e filhos.
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