O Dia Do Macom
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A ideia de Gonçalves foi aprovada por todos os
irmãos naquela reunião e registrada na ata do
Calendário Maçônico no 20º dia, do 6º mês do ano
da Verdadeira Luz de 5.822. Esta data,
convertida para o calendário gregoriano (o que é
usado na maioria dos países ocidentais), seria
equivalente ao dia 20 de Agosto de 1822.
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dia do nascimento do Ir∴ George Washington,
personagem principal da independência daquele
país.
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direito, que fizeram parte da história da
maçonaria e do Brasil. No entanto, historiadores
e maçons contestam a data, pois existe um erro
ao traduzir o calendário Equinocial para o
Gregoriano.
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Diante disso, necessário se faz compreender o
que é ser maçom, estudar as obras maçônicas e
rituais para colocá-los em prática.
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DIA DO MAÇOM: VERDADES E INVERDADES A
RESPEITO DO 20 DE AGOSTO - BRASIL:
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As Mesas Redondas que as Grandes Lojas
realizavam antigamente, hoje chamam-se
Assembléias da Confederação da Maçonaria
Simbólica do Brasil (CMSB). São reuniões de
representantes de todas as Grandes Lojas
autônomas do país que se realizam cada ano em
um Estado e esta Entidade tem fins
representativos, porem em realidade tomam
decisões importantes de interesse geral de
todas as Grande-Lojas. Muito embora, a decisão
tenha partido apenas por parte de uma
Obediência, a idéia generalizou-se e hoje todo o
maçom do Brasil tem para si o 20 de agosto como
o Dia do Maçom. Até ai nada de demais, Todo e
qualquer dia é o Dia do Maçom. Para representá-
lo poderia ser o 20 de agosto ou qualquer outro
dia.
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O Grande Oriente Brasiliano ou Brasílico foi
fundado no (28º dia do 3º mês) 17/06/1822 (e não
em 27/05/1822), no Rito dos 07 Graus (Rito
Moderno, conforme está escrito em várias das 19
Atas que fazem parte do Livro de Ouro da
Maçonaria Brasileira). Foi fundado no Rito
Moderno para não ter qualquer ligação com o
Grande Oriente Lusitano que praticava o Rito
Adonhiramita. A fundação do Grande Oriente
Brasiliano, Brasiliensi, ou Brasílico era um pano
de fundo, pois sua principal missão era a
Independência do Brasil. Era, portanto uma
potência revolucionaria em realidade. A Loja
“Comércio e Artes” na época da fundação do
Grande Oriente Brasiliano praticava o Rito
Adonhiramita. Esta tinha 95 Irmãos em seu
Quadro, subdividiu-se por sorteio em três Lojas
para dar suporte legal para a fundação de um
Grande Oriente. As duas outras Lojas fundadas
foram “Esperança de Niterói” e “União e
Tranqüilidade” ficando a “Loja Comércio e Artes”
com os remanescentes acrescentando ao seu
nome o termo “da Idade do Ouro” (“Comércio e
Artes da Idade do Ouro”).
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CALENDÁRIO ADONHIRAMITA (USADO EM 1822)
CALENDÁRIO PSEUDO-HEBRAICO;
Hebraico:
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9º mês KISLEV de 21 de Novembro a 20 de
Dezembro
Bibliografia:
REVOLUÇÃO.
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BOLETINS DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL
BRASIL
INTERNACIONAL:
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Conheça um pouco da história desta data
Internacional
Nos dias 20, 21 e 22 de fevereiro de 1.994,
realizou-se em Washington, nos Estados Unidos,
a Reunião Anual dos Grão-Mestres das Grandes
Lojas da América do Norte (Estados Unidos,
Canadá e México).
Na ocasião, estiveram presentes como
Obediências Coirmãs (Sister Jurisdictions), a
Grande Loja Unida da Inglaterra, a Grande Loja
Nacional Francesa, a Grande Loja Regular de
Portugal, a Grande Loja Regular da Itália, O
Grande Oriente da Itália, a Grande Loja Regular
da Grécia, a Grande Loja das Filipinas, a Grande
Loja do Irã, no exílio; além do Grande Oriente do
Brasil, com uma delegação chefiada por seu
Grão-Mestre Francisco Murilo Pinto, que ali
estava como observador.
Ao encerramento dos trabalhos, o Grão-Mestre
da Grande Loja Regular de Portugal, Irmão
Fernando Paes Coelho Teixeira, apresentou uma
sugestão encampada pelos Grão-Mestres de
todas as Grandes Lojas dos Estados Unidos e
mais as do México e Canadá, no sentido de fixar
o dia 22 de fevereiro como o DIA
INTERNACIONAL DO MAÇOM, a ser comemorado
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por todas as Obediências reconhecidas, o que foi
totalmente aprovado.
E por quê 22 de fevereiro?
Porque foi no dia 22 de fevereiro de 1.732, em
Bridges Creek, na Virginia (EUA), que nasceu
GEORGE WASHINGTON, o principal artífice da
independência dos Estados Unidos. Nascido
pouco depois do início da Maçonaria nos Estados
Unidos – o que ocorreu em 23 de abril de 1.730,
no Estado de Massachussets -, Washington foi
iniciado a 4 de novembro de 1.752, na “Loja
Fredericksburg nº 4”, de Fredericksburg, no
Estado da Virginia; elevado ao grau de
Companheiro em 1.753, e exaltado a Mestre em
4 de agosto de 1.754.
Representante da Virginia no 1º Congresso
Continental (1.774) e Comandante-Geral das
Forças Coloniais (1.775), dirigiu as operações,
durante os cinco anos da Guerra de
Independência, após a declaração de 1.776. Ao
ser firmada a paz em 1.783, renunciou à chefia
do Exército, dedicando-se então aos seus
afazeres particulares. Em 1.787, reunia-se, em
Filadélfia, a Assembléia Constituinte, para
redigir a Constituição Federal e Washington, que
era um dos Delegados da Virginia, foi eleito, por
unanimidade, para presidi-la. E, depois de
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aprovada a Constituição, havendo a necessidade
de se proceder à eleição de um Presidente, figura
nova na política norte-americana, Washington,
pelo seu passado, pela sua liderança, e pelo
prestígio internacional de que desfrutava, era o
candidato lógico e foi eleito por unanimidade,
embora desejasse retornar à vida privada e
dedicar-se às suas propriedades.
Como Presidente da República Norte-Americana,
nunca olvidou a sua formação Maçônica: ao
assumir o seu primeiro mandato, em abril de
1.789, prestou o seu juramento constitucional
sobre a Bíblia da “Loja Alexandria nº 22”, da qual
fora Venerável Mestre em 1.788; em 18 de
setembro de 1.783, como Grão-Mestre pro-
tempore da Grande Loja de Maryland, colocou a
primeira pedra do Capitólio – o Congresso norte-
americano – apresentando-se com todos os seus
paramentos e insígnias de alto mandatário
Maçom.
Falecido em 14 de dezembro de 1.799, seu
sepultamento ocorreu no dia 18, em sua
propriedade de Mount Vernon, numa cerimônia
fúnebre Maçônica, dirigida pelo Reverendo
James Muir, capelão da “Loja Alexandria nº 22”,
e pelo Dr. Elisha C. Dick, Venerável Mestre da
mesma Oficina.
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Como se vê, a criação do DIA INTERNACIONAL
DO MAÇOM representou uma homenagem mais
do que justa a um grande maçom, além de
também ser historicamente pertinente.
O Grande Oriente do Brasil, através do Decreto
nº 003, de 10/02/95, do seu Grão-Mestre
Francisco Murilo Pinto, atendeu à recomendação
da reunião das mais importantes potências
Maçônicas do mundo, e passa a comemorar o
DIA INTERNACIONAL DO MAÇOM a 22 de
fevereiro, com plenas justificativas maçônicas e
históricas.
Fonte: Gerald Koppe Junior
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Ao encerramento dos trabalhos, o Grão-Mestre
da Grande Loja Regular de Portugal, Ir. Fernando
Paes Coelho Teixeira, apresentou uma sugestão
aprovada pelos Grãos-Mestres de todas as
Grandes Lojas dos Estados Unidos e mais as do
México e Canadá, no sentido de fixar o dia 22 de
fevereiro como o DIA INTERNACIONAL DO
MAÇOM, a ser comemorado por todas as
Obediências reconhecidas, o que foi aprovado.
Por que 22 de fevereiro?
No dia 22 de fevereiro de 1732, em Bridges
Creek, na Virginia (EUA), nasceu GEORGE
WASHINGTON, o principal artífice da
independência dos Estados Unidos. Nascido
pouco depois do início da Maçonaria nos Estados
Unidos – Vale ressaltar que a Maçonaria nos
Estados Unidos teve início em 23 de abril de
1730, no estado de Massachussets, dois anos
antes-. George Washington foi iniciado em 04 de
novembro de 1752, na “Loja Fredericksburg Nº:
04″, de Fredericksburg, no estado da Virginia;
elevado ao grau de Companheiro em 1753, e
exaltado a Mestre em 04 de agosto de 1754.
Representante da Virginia no 1º Congresso
Continental (1774) e Comandante das forças
coloniais (1775) dirigiu as operações, durante os
cinco anos da Guerra de Independência, após a
declaração de 1776. Ao ser firmada a paz em
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1783, renunciou à chefia do Exército, dedicando-
se então aos seus afazeres particulares.
Em 1787, reunia-se, em Filadélfia, a Assembléia
Constituinte, para redigir a Constituição Federal
e Washington, que era um dos Delegados da
Virginia; é eleito por unanimidade para presidi-la.
Depois de aprovada a Constituição, havendo a
necessidade de se proceder à eleição de um
Presidente, figura nova na política norte-
americana, Washington, pelo seu passado, pela
sua liderança, e pelo prestígio internacional de
que desfrutava, era o candidato natural e foi
eleito por unanimidade, embora desejasse
retornar à vida privada e dedicar-se às suas
propriedades.
O Primeiro Presidente Norte-Americano GEORGE
WASHINGTON, sendo um forte defensor da
democracia, permitiu que o seu país emergisse
como uma nação verdadeiramente voltada aos
interesses do povo. Foi eleito por mais duas
vezes ao cargo, mas após o final de seus
mandatos, ele não tentou permanecer no poder.
Então estabeleceu a organizada e pacífica
passagem de poder de um líder eleito para outro
– um precedente que sempre permaneceu em
vigor em toda a história dos Estados Unidos.
Segundo alguns biógrafos de George
Washington, este não era um grande pensador ou
orador, assim como outros líderes americanos
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anteriores tais como Thomas Jefferson, James
Madison ou Benjamin Franklin.
O legado do primeiro presidente norte-americano
continua até hoje. A capital do país, Washington
D.C. (Distrito de Colúmbia), recebe seu nome.
Uma nação agradecida reconhece que sua
grandeza se deve em grande parte a homens
como Washington, que lutaram para criar um
país baseado nos ideais de “vida, liberdade e a
busca pela felicidade”. Mesmo que a história
americana não seja impecável, a nação provou
ser uma fonte de liberdade, oportunidade e
riqueza para norte-americanos e imigrantes de
outras nações do mundo.
Como Presidente da República norte-americana,
nunca olvidou a sua formação maçônica: ao
assumir o seu primeiro mandato, em abril de
1789, prestou o seu juramento constitucional
sobre a Bíblia da “Loja Alexandria Nº: 22″, da
qual fora Venerável Mestre em 1788; em 18 de
setembro de 1783, como Grão-Mestre pro-
tempore da Grande Loja de Maryland, colocou a
primeira pedra do Capitólio – o Congresso norte-
americano – apresentando-se com todos os seus
paramentos e insígnias de alto mandatário
Maçom.
Faleceu em sua casa em 14 de dezembro de
1799, seu sepultamento ocorreu no dia 18, em
sua propriedade de Mount Vernon, numa
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cerimônia fúnebre Maçônica, dirigida pelo
Reverendo James Muir, capelão da “Loja
Alexandria Nº: 22″, e pelo Dr. Elisha C. Dick,
Venerável Mestre da mesma Oficina.
Fonte: http://www.obreirosdeiraja.com.br/dia-
internacional-do-macom-2
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Fraternalmente, Eurípedes Barbosa Nunes, Grão-
Mestre Geral em exercício.
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Dia Internacional do Maçom:
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22 de fevereiro
HISTÓRIA
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Nos dias 20, 21 e 22 de fevereiro de 1994,
realizou-se em Washington, nos Estados Unidos,
a Reunião Anual dos Grãos-Mestres das Grandes
Lojas da América do Norte (Estados Unidos,
Canadá e México).
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americana não seja impecável, a nação provou
ser uma fonte de liberdade, oportunidade e
riqueza para norte-americanos e imigrantes de
outras nações do mundo.
Fonte: http://www.obreirosdeiraja.com.br/dia-
internacional-do-macom-2/
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The 'Dia Internacional do Maçom' on February 22 commemorates the birth of George Washington, a prominent Freemason and key figure in the American independence movement. The day was established to honor the contribution of Freemasons to significant historical events, reflecting Washington's role in shaping democratic values and institutional precedents in the United States. This date underscores the global recognition of Masonic influence in promoting ideals of freedom and democracy .
Joaquim Gonçalves Ledo presided over a critical session on 9 September 1822, proposing a motion advocating for Brazil's independence, which was approved unanimously. Though he did not proclaim independence himself, Ledo's leadership in the Masonic assembly was pivotal, as he presented arguments for political change that aligned with the broader independence movement. His contributions are documented as helping consolidate the notion of independence within the realms of the Masonic discussions .
The use of different Masonic calendars, particularly the erroneous interpretations of the calendar systems like the Rito Moderno and the Adonhiramita Rite, led to significant historical misunderstandings, such as the misdating of key events like sessions discussing Brazil's independence. Authors like Varnhagen and others who conducted proper research helped correct these errors, whereas writers like A. Tenório D'Albuquerque further propagated inaccuracies. These discrepancies influenced how historical events were recorded and perceived .
George Washington holds significant historical importance in International Freemasonry as a symbolic figure who embodied Masonic values like freedom and leadership. His involvement in Freemasonry, exemplified by his roles within Masonic lodges and his position during the American Revolutionary era, highlights his influence on the ideology and global perception of Freemasonry as a force for democratic change. This is commemorated internationally with the 'Dia Internacional do Maçom' on his birthday, cementing his legacy in Masonic history .
Misunderstandings of Masonic rites and the use of different calendars, like misreading dates in the Adonhiramita and Rito Moderno practices, contributed significantly to myths in Brazilian Masonic history. This led to errors such as the incorrect dating of meetings and declarations related to Brazil's independence, creating a disparity between actual historical events and documented accounts perpetuated by certain writers, thus shaping mythologized narratives that persist in some aspects of Masonic historiography .
Historians identified inconsistencies such as the misrecording of the date of Ledo's session, which was originally thought to be on 20 August but actually took place on 9 September 1822. This was due to the use of different Masonic calendars and errors in understanding them. The resulting confusion led to conflicting narratives about the timing and the role of this session in the context of Brazilian independence, highlighting the broader challenge of reliance on accurate historical documentation .
Freemasonry had a substantial political impact on Brazilian independence, serving as an organization where political discussions and plans for independence were cultivated. The Grande Oriente Brasiliano, acting as a revolutionary entity, facilitated debates and motions that supported independence efforts. This involvement illustrated the intertwined nature of Masonic activities and Brazilian nationalist aspirations, where Masonic lodges provided a venue for strategizing and mobilizing support for independence from Portuguese rule .
Ledo's actions during Masonic sessions, such as advocating for Brazilian independence, mirrored broader societal changes that encompassed a growing desire for national sovereignty and autonomy. His leadership in proposing motions for independence reflected the heightened political awareness and activism within Brazilian elite circles, illustrating the confluence of Masonic ideals and emerging nationalist sentiment. These actions were symptomatic of the larger movement towards independence in Latin America during the early 19th century .
The main objective of founding the Grande Oriente Brasiliano in 1822 was to support the independence of Brazil. This organization was intended as a revolutionary power, undertaking the mission of Brazil's independence as its primary focus. Despite being founded under the Rito Moderno to avoid links with the Grande Oriente Lusitano, its true purpose was political, aiming to aid in the separation from Portuguese rule .
The Grand Orient of Brazil preferred the Rito Moderno over the Rito Adonhiramita primarily to avoid ties with the Grande Oriente Lusitano, which practiced the latter. This choice was strategic, ensuring a distinct identity for the Brazilian Masonic body that aligned with its revolutionary goals, particularly in supporting Brazilian independence, while adopting practices that were perceived as more progressive and less conservative than those associated with the traditional Rito Adonhiramita .