Leitura de Obì Àbàtà

LEITURA DE OBÌ ÀBÀTÀ

Índice

Capítulo 1
Definições e conceitos básicos

1. O que é o Obì Àbàtà?

2. Que tipos de Obì existem?
3. O uso de Obì na cultura Yorùbá
4. Pacto entre Ọ
5. Para que se lança Obì
6. Materiais substitutos

Capítulo 2
As Escrituras Sagradas: Interpretação e Tratamento

7. Àlàáfíà
8. Ìwà
9. Obìí Yan

Capítulo 3
Escrituras de Ifá em relação a Obì

ẹ .

Rezas para oferecer Obì:

a) Reza para Omi Tutu (agua fresca)

b) Reza sobre Obì
c) reza para Oti (agua ardente)

Capitulo 4
Exemplo de uma consulta espiritual.
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Capítulo 1

Definições e conceitos básicos

1. O que é o Obì Àbàtà?

Praticamente é o fruto da arvore de Kola, este fruto é
conhecido como Noz de Kola, e seu nome científico é:

Cola nitida (Vent.) Schott & Ende.

Cola acuminata (Beauv.) Schott & Endl.

(Esterculiáceas).

Características Da Arvore De Kola

São árvores de tamanho normal (até 15 m), com folhas
inteira de forma oval-oblongo, acuminadas e pecioladas.
O fruto é em poli folículo em forma de estrela, contendo
cada folículo 5-10 sementes grandes (cola acuminata) ou
duas sementes (cola nitida).

Origem e Distribuição da Arvore de Kola

As duas são espécies originárias da África equatorial
(Serra Leona, Nigéria, Costa do Marfim, Gabón). Onde são
parte das matas, em ocupando o segundo estrato arbóreo.
É cultivado em países como a Indonésia, Jamaica, Brasil,
Nigéria.

Princípios Ativos Da Arvore De Kola

Bases genéticas (1,3-2,5 %): cafeína (1-2,5%), teobromina
(0,1-0,2%) e teofilina.
Derivados catequéticos: do grupo B (5-10%).

Outros princípios: betaína, taninos, colina, sais, minerais,

potássio, fósforo, magnésio, cálcio, ácido silícico.
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Efeitos da Arvore de Kola

É um estimulante do sistema nervoso central, aumenta a
rapidez intelectual: a associação de ideias e o tônus
muscular.

Estimula o sistema cardiorrespiratório, nos centros

bulbares respiratório, vasomotora e vagal, aumentando a
frequência cardíaca e o ritmo respiratório.

Adstringente suave (taninos)

Herpético, estimulante da secreção gástrica (gazes
xânticas).
Aumenta o metabolismo basal e lipólise (gazes xânticas)
Diurético, por reduzir a reabsorção tissular (gazes
xânticas).

Aplicações Terapêuticas da Arvore de Kola

 Astenia
 Anorexia
 Estados depressivos
 Convalescências
 Dispepsias hipo secretoras
 Enxaquecas
 Diarreias, entre outras.

Contra Indicações da Arvore de Kola

Ulcera gastroduodenal, hipercolesterêmica, taquicardia,
ansiedade, insônia, gravidez e amamentação. É
desaconselhada sua prescrição nas crianças.

Uso Terapêutico e Doses da Arvore de Kola

Extrato fluido (1% cafeína): 0,6-3 g/dose, 3-4 tomar/dia.
Extrato seco (5:1): 100-300 mg/cápsula, 3 cápsula/dia.
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Efeito Tóxico da Arvore de Kola

Deriva de seu conteúdo em cafeína, o que em altas doses
pode ser carcinogênico.

Notas: os extratos de Kola aumentam o tempo de

eliminação da cafeína, o que pontifícia o efeito estimulante
das bebidas refrescantes nas que são associadas e
apresenta efeitos estimulantes mais suaves e progressivos
que o café.

Os extratos da Kola apresentam uma ação antimicrobiana

em cultivo diante:

 Staphylococcus aureus
 Klebsiella pneumoniae
 Proteus mirabilis
 Pseudômonas aeruginosa
 Escherichia coli
 Neisseria gonorrhoeae

2. Tipos de Obì Àbàtà

Na maior parte das regiões de Yorubaland, se aceita o fato
de que o Obì Àbàtà é um alimento de grande agrado para
os Òrìṣàs, embora em certas regiões se diga que a Ṣàngó,
o que realmente lhe satisfaz é o Orogbo (noz de Kola
amarga).

Ainda assim, devem-se considerar os três tipos básicos de

obi.

1) Obì Akiriboto
É aquele que não tem partes, é constituído de uma única
peça, por isso não pode ser dividido em lóbulos a ser
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oferecidos ao Òrìṣà, também existe a crença de que

mulheres grávidas não devem comer, porque o seu filho
poderia nascer sem olhos, cegos, ou simplesmente não
conseguiria abri-los.

2) Obì G ńj
É o Obì de apenas 2 lóbulos, este não serve para
consultar nem agradar (oferecer) aos Òrìṣàs, mas é
comestível para os seres humanos. Chefe Aikulol

ṣun States), este tipo de Obì, é aceito pelos

Òrìṣàs, Ògún e Odùduwá.

3) Obì Àbàtà
Este tipo conta com 3, 4, 5, 6 e até 8 lóbulos (partes).
Normalmente se utiliza o de 4 lóbulos para adorar e
consultar os Òrìṣàs ou até mesmo para adoração de Orí.

Os seguidores de Ifá, consideram que o Obì Àbàtà de 4

lóbulos (Obì awé merin) pode ser meio de comunicação
cós as divindades, porque tem 2 lóbulos masculinos e 2
lóbulos femininos, o qual reflete as 2 principais forças do
universo: Expansão e Contração.

Contudo, em algumas regiões Yorùbás, o Obì de 6 lóbulos

também é usado com este propósito, uma vez que é
considerado que ao possui 3 lóbulos masculinos e 3
femininos, mantendo o equilíbrio das forças, mas seu uso
é exclusivo para adorar Ifá e aos Reis (Ọba).

Se um Babaláwo usa Obì de 6 lóbulos para consultar para

uma pessoa, se diz que esta chegará a ser tão
proeminente (grande) como um rei. O Obì de 6 lóbulos
sempre traz boa fortuna (Iré) a vida das pessoas.
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O obì de 3 lóbulos, diz que pertence a Èṣù, por excelência,

sem contudo não se consulta com esse tipo de obì, só se
Poe como oferenda direta em seu igba, alta ou ojubo.
Devido ao seu desequilíbrio quanto ao numero de lóbulos
masculinos e femininos, não é possível usá-lo em
consulta, assim como o obì de 5 ou 7 lóbulos.

, se chega a usar obì de 8 lóbulos, em

substituição deste, 8 conchas grande, como meio de
consulta ou adivinhação.

3. O Uso de Obì na Cultura Yorùbá

Entre os Yorùbás existem varias razões de peso histórico,
místico e social para usar o obì àbàtà em suas
comunidades, por exemplo:

1 - o obì se usa para fazer pactos de união entre as

famílias que se unem em matrimonio aos membros. Esta é
uma tradição muito antiga que per vive em muitas
comunidades Yorùbás nativas.

2 – se utiliza obì para adorar a Orí (Òrìṣà pessoal de cada

ser humano, que simboliza o destino).

3 – as pessoas consome obì, como remédio profilático

contra a morte e a doença.

4 – obì se utiliza em grande numero de cerimônias ou

festejos, tais como a inauguração de casas, em bodas,
aberturas de negócios, celebrar a independência do aluno
sobre seu professor ou tutor.

5 – pelo conhecido pacto entre os Òrìṣàs, exceto Ṣàngó.

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6 – no passado se utilizava obì, para determinar o Òrìṣà,

que tutelaria o recém-nascido de uma família.

7 – os mais velhos de uma comunidade muitas vezes usa

obì para selar pactos de união ou de aliança.

8 – se usa obì como Ètùtù (oferenda proposital), para

afastar a morte e a doença.

9 – o obì traz energia adicional, abre o apetite, cura

sintomas leves de algumas doenças e mantém alerta
quando é comido.

Como pode ser visto, obì desempenha um papel

importante dentro da cultura Yorùbá, assim como dentro
do Culto Ifá/Òrìṣà, ao longo das terras Yorùbás. Na
América, cada vez mais crescem os seguidores de Òrìṣà,
que recorrem a este alimento dos deuses, como forma de
agradá-los, implorar e mostrar seu apego à tradição nativa.

4. Pacto entre Ọ
Antes da chegada do homem branco a terras Yorùbás, os
antepassados acreditavam no uso benéfico das plantas,
ervas, raízes e tudo aquilo relacionado com a herborária.

Misticamente, foi Ọsanyin o primeiro hierbeiro, quem

utilizava todo tipo de remédios provenientes das plantas e
suas raízes, inclusive se tornava muito chateado quando
alguém deliberadamente maltratava qualquer planta ou
erva.

Uma historia antiga, nos revela que Ọsanyin, caminhando

um dia pelo campo, em companhia de seu pai, se negou a
obedecê-lo quando este lhe ordenou a rançar um tipo de
planta, inclusive retirá-la por completo do chão. Ọsanyin,
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conhecia de modo misterioso, as aplicações terapêuticas

desta erva, mas seu pai ignorava este talento.

Ao chegar a casa, o pai de Ọ

, para uma consulta (Dafa), ele queria saber que
tipo de filho era Ọsanyin, quando este havia negado a
obedecê-lo. Ifá revelou que seu filho era a pessoa
escolhida pelo céu e as divindades para revelar as
qualidades e mistérios de todo tipo de ervas, plantas e
raízes, criadas por Olódùmarè.

Mas ainda assim, com essa informação, o pai de Ọsanyin

ao voltar a sua casa, correu para seu filho e expulsou-o de
casa. Ọsanyin se retirou, mas planejou envenenar todas
as plantas de domínio de seu pai, e ainda nas culturas de
todos os moradores.

Pouco tempo depois, os efeitos nocivos de sua ação

começaram a surgir. Não houve colheitas, nem frutos,
havia fome e tudo foi finalmente consumido pelos
gafanhotos e grilos.

grave problema, Ifá revelou que só Ọsanyin poderia por

fim a esta trágica situação, inclusive não havia outro ser
capaz de remediar a situação.

Ọsanyin, onde ele estava

trabalhando com um Awo, em um povoado longe.

Ao conversar com Ọ o
povo da cidade, sempre recebeu ajuda medicinal dos
remédios prescritos por ele, mas as pessoas nunca lhe
pagavam nada nem compartilhavam nada quando se
recuperavam, fisicamente e economicamente. Além de
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que seu próprio pai tinha o expulsado sem causa

suficiente e os outros comportaram indiferentemente
diante de sua desgraça.

, que o povo lhe reconheceria

seu valor e sua valiosa ajuda na comunidade, fazendo um
pacto de adoração anual para ele. E mais, o povo aceitou
recompensá-lo com 1/3, de suas colheitas. Ao selar esse
pacto, os cultivado

Ọsanyin
fizeram boa
refletiu muito sobre este incidente, entre os moradores do
povoado e seu amigo Ọsanyin, pelo que resolveu não
confiar às cegas nas pessoas, nem nos amigos e muito
menos nos inimigos declarados, por sua parte Ọ

ìlà realiza consulta

com Obì, a fim de determinar quem é bom ou mal amigo.

5. Para que se lança Obì?

Vimos anteriormente os diversos usos que a cultura
Yorùbá dá a sagrada noz de kola. Agora vamos
aprofundar neste aspecto ao ponto de vista místico –
religioso.

Primeiro temos que saber que Obì se lança por vários

propósitos religiosos:
 Conhecer se uma oferenda ou adoração foi aceita,
assim como revelar alguma mensagem
complementar depois de ter realizado o sacrifício.
 Adorar ou agradar as divindades, de acordo com
seu dia especial de atenção e trabalho.
 Consultar o sábio conselho das divindades,
respeito a situações de ordem comum dentro da
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comunidade, por exemplo: a chegada de um

visitante, o inicio de alguma atividade conjunta, etc.
 Agradar e consultar o Orí (Orí pessoal), das
pessoas.

Aqui se resalta os benefícios de usar Obì:

É um alimento sagrado, mercê da boa fortuna, profilática

contra energias negativas, meio de apaziguamento para
divindades positivas e negativas, medicina física e
espiritual, tornando-se um meio confiável de consulta sem
corte.

A partir desta perspectiva, podemos ver que a linguagem

do Obì, tem vários níveis de interpretação, que vão desde
o mais Elemental e simples, como uma resposta simples
“ ”, a previsões mais complexas e profundas,
conselho enunciando, recomendações, tabus,
medicamentos ou remédios de limpeza espiritual, entre
outros.

A aplicação destes diferentes níveis de informações

dependerá em boa parte das circunstancias pessoais do
cliente ou da comunidade consulente, assim como da
pericia e treinamento do sacerdote. Não existem receitas
fixas no momento de interpretar Obì, mas sua base
oracular tem fundamento em tradições e ensinamentos
antigos que vão provando eficácia ao momento de tratar
de reorientar e harmonizar os destinos humanos.

Ainda assim, podemos observar prática muito comum

entre as linhagens subsistentes nas terras Yorùbás,
falaremos mais adiante algumas bases únicas sobre este
aspecto.
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6. Materiais substitutos
Em algumas ocasiões, obì é substituído por outros
materiais naturais, ou por carência, ou por circunstancias
especiais de adoração. O sagrado Odù
nrín), fornece suporte em relação a esta
situação, quando narra que uma fruta de palmiste (grão de
palma) foi usada para adorar a Orí, ao não encontrar Obì
disponível.

Por outra parte, quando se adora a divindade que

consome materiais que oferecem possibilidade de
encontrar uma parte côncava e uma convexa, mesmo que
servem para representar a força masculina e feminina, se
procede a utilizar estes materiais como instrumento de
consulta assim terá como, por exemplo, o uso de Ìgbín
oferecido a Ọbàtálá, que se utilizam para perguntar com
suas conchas (casca) se a oferta foi aceita.

Existem outros materiais que se pode usar para satisfazer

e conhecer os conselhos das divindades.

Àgb n – coco
Ìrèkè – cana de açúcar
pà – amendoins (especialmente para Ẹ )
Orógbó – noz de kola amarga

Existem outros materiais menos comuns, mas estas

representam o mais tradicional na prática cotidiana.
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Capitulo 2

As Escrituras Sagradas: Interpretação e Tratamento

7. Àlàáfíà
Esta é a conclusão de paz e tranquilidade, tanto para o
Òrìṣà adorado, como para o consulente em questão.
Revela uma resposta em sentido afirmativo para a
pergunta realizada. A origem dessa palavra é árabe, mas
com influencia desta cultura em algumas regiões da África
do norte, se introduziu seu uso em diversas etnias, entre
elas a Yorùbá.

Forma-se quando os 4 lados do Obì lançado, se mostram

a boca pra cima. Existe um provérbio em Yorùbá, que diz
“ À fí jo” : “
À í ”
“ ” N
parte das linhagens, contudo podemos ver mais adiante
algumas diferença significativas na interpretação de outras
caídas.

Algumas previsões podem ser levadas em conta

quando esta assinatura aparece.

 Se o consulente planeja ou deseja viajar, esta será

proveitosa.
 Se a pessoa esta doente, ou alguém de perto dela,
se manifestará uma melhora notável.
 Se for algum negocio, não há dúvida, o negócio
será produtivo.
 Revela que o cliente deve se apegar a Ifá para
poder alcançar suas metas.
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Em algumas linhagens se chega a prescrever sacrifícios

proporcionais de boa fortuna anunciada, citaremos um
exemplo em cada uma das caídas que estudaremos

ṣun State.

Ètùtù (sacrifício propício, favorável) de Àlàáfíà

1 galo branco, com ele se realiza Sara Yeye (limpeza

espiritual), limpando o corpo do consultado, se reza ao
espírito do galo, antes de sacrificá-lo fora de casa, depois
enterra a cabeça e as penas do corpo, o galo limpo é dado
a comunidade.

8. Ìwà
Esta caída, é formada por 3 partes caída para cima e 1
para baixo, indica uma forte referencia ao caráter da
pessoa, a palavra “Ìwà”, significa “c ”, que tem de
ser temperado a fim de facilitar as metas do cliente. Em
uma interpretação simples é um “ ”,
condicionado a mudar se ele pode ficar a abordagem certa
para permitir em uma próxima versão, a divindade
conceda uma resposta afirmativa e objetiva, determinada.

Precisa ser explorado, se uma mudança de atitude ou de

caráter legal, pelo cliente, são o suficiente para obter uma
resposta positiva, caso contrário, a capacidade do
sacerdote será determinante para a resposta que coloca o
cliente em harmonia com seus desejos e da vontade da
divindade. Se o lançamento era para perguntar sobre a
aceitação de qualquer oferta, simplesmente tem de
repensar (repetir) a questão oferecendo alternativa.

Esta caída é conhecida como: Ìta ìwà ou simplesmente

Etawa.
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Ao utilizar obì, é possível obter 2 padrões básicos que

formam Ìwà, considerando que Obì, possua 2 partes
machos e 2 fêmeas,

Os primeiros chamam: Aw Ako, e o segundo Aw o,

desses podem obter as seguintes combinações:

2 machos e 1 fêmea de boca para cima

Este padrão sugere ter muito cuidado em não perder o
controle do caráter e as emoções negativas (ira, raiva,
ressentimentos passados, conduta visceral), chegando a
danificar a boa fortuna do cliente.

2 fêmeas e 1 macho de boca para cima

Esta combinação ameniza um pouco o problema do
caráter, mas segue recomendando não deixar a ira ou
raiva, embora se apresente situações que molestam ou
perturbam o cliente, como uma forma de impedir sua boa
fortuna. Se o cliente for capaz de ser frio nesses assuntos
o sucesso será seu. A presença de 2 partes femininas
pressupõe um estado de calma e frieza a favor do cliente.

Importante:
 Ser cuidadoso no trato com as pessoas, porque o
infortuno pode se manifestar como resultado de um
caráter imprudente.
 Se for um homem o consultado e aparecer 2 partes
femininas de boca para cima, se aconselha não
jogar (brincar) com as mulheres, nem com seus
sentimentos, pode haver 2 mulheres muito
importantes que o apoiam, mas que o consultado
menospreza sua ajuda.
 Se for mulher a consultada e aparecer 2 partes
femininas de boca para cima, deverá cuidar de 2
mulheres que impedem seu sucesso e
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continuamente o provocam, por isso deverá ser

cautelosa com seu caráter diante das provocações.
 Se for um homem o consultado e aparecer 2 partes
masculinas de boca para cima, deverá ser
advertido de que existem outros homens buscando
as mesmas metas ou desejos pelo que ele esta
lutando. Um caráter equilibrado será o antídoto
para identificar quais são seus competidores, que
estão a sua volta.
 Se for mulher a consultada e aparecer 2 partes
masculinas de boca para cima, deverá cuidar-se de
2 homens que parecem não desejar seu sucesso.
A mensagem relevante é cuidar do gênero
masculino, sobre tudo isso se aumenta e
desenvolve em um ambiente de domínio
masculino.
 Deve fazer uma lista de oferecimento para agradar
Orí do cliente, mesmo que se junte com os
materiais do Ètùtù.

Nota importante:
Durante as investigações (perguntas) em relação a
eleições de vida, tais como:
 Devo participar (ir, ver) a esta festa?
 Devo sair com esta pessoa?
 Devo aceitar este emprego? Etc.

Não é aconselhável fazer o que se perguntou, se receber

um Ìwà com confirmação, já que existe o risco de sua ira,
personalidade, emoções negativas, arruínem as coisas, o
risco é menor se aparecer com1 macho e 2 fêmea com a
boca pra cima, mas a incerteza esta presente. Durante as
investigações de vida antes descritas, o sacerdote
Popoola, afirma que corresponde ao cliente, decidir seguir
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ou não, com as situações pelas que tenha perguntado,

porém é assegurado que é melhor que a pessoa não corra
esse risco, já que a caída fala da volubilidade das
emoções negativas do cliente.

Ètùtù de Ìwà
Todos os materiais aceitos por Orí do cliente durante a
consulta de Obì.
Realizar Ìpèsè (apaziguar aos mais velhos, maiores de
noite), que deverá ser realizado por um Awo competente,
porque é muito delicado este tipo de ritual.

Os materiais são: 3 bolas de farinha de raiz (èkọ), sal (iyọ),

dendê (epo pupa). Colocar em 3 cabaças, rezar e por em
3 encruzilhadas diferentes, pode colocar água (omi).

Apoiamos nosso conselho a manter o bom caráter (Ìwà

ReRe) o caráter fresco, com a seguinte estrofe de Ogbè
Ògúndá, onde Ifá diz:

o
f of
T ń
Jelenke níí ro
Díá fún Orí inu
f ’o
Orí inu o mo sebo
Mo o o ’o j
Orí inu o mo sebo

*
Minha flecha é a flecha de Tete**
Se o disparo, soa pacificamente
Estas foram às declarações de Ifá para Orí inu (caráter)
E t mb m p t’ ( s t )
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Ori inu, ofereceu sacrifício

Por favor, não deixe perder minha sorte
Ori inu, ofereceu sacrifício.

*Kalanchoe crenata
** Amaranthus candatus

Estas são plantas que utilizam para preparar remédios

para relaxar e acalmar o caráter.

Podemos observar que Ifá antecipa de que uma pessoa

que realiza todos os sacrifícios prescritos pelas
divindades, não coloca em risco os benefícios de seus
esforços, no caso de não controlar o caráter. Aqui se
denomina Orí inu, ao caráter de uma pessoa e é
associado à região do umbigo, devido as emoções se
germinam nessa região do corpo (reações viscerais).

9. Obìí Yan
í “S M”
pergunta simples, sendo também uma revelação de que o
mundo espiritual do cliente esta em harmonia com seu
destino pessoal, o que acarreta em sucesso em suas
L í :“ ”

Tem outros nomes possíveis, tais como:

1. Èjì r (nome dos Ibeji)

2. Èjì fé
3. Èjì-ko-rere

Esta caída oferece 3 padrões de configurações, que

ratificam e ampliam a resposta das divindades. Mas,
nenhuma requer de confirmação posterior.
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Èjì r (1 macho e 1 fêmea de boca para cima)

Esta é a melhor respostas a toda pergunta realizada,
porque simboliza o perfeito equilíbrio entre as forças
femininas e masculinas, denotando uma perfeita ordem
espiritual enfocando a manifestação dos desejos do
cliente. Não requer nenhuma outra exploração posterior.

Ak ń 2 cho oc p c )
Conserva o sentido afirmativo da caída, assinala leves
complicações ao tratar de manifestar a boa fortuna os
esforços do cliente para alcançar seus desejos.

oń 2 fê oc p c )
Indica que todos os assuntos do cliente se revelaram
comodamente (confortável), recebendo um amparo
S “S M”

 Para o homem ou mulher a quem é revelado Èjì-

ko-rere, se anuncia que deve dar graças a
Olódùmarè por esta benção de equilíbrio. Se esta
pessoa esta esperando um favor de alguém
estrangeiro, ou de longe da sua comunidade, pode
esperar que se materializassem seus pedidos.
 Esta caída diz que tanto homens como mulheres,
adultos ou crianças da comunidade receberam
favores de muitas fontes.
 O Orí do cliente esta em perfeito alinhamento com
seu destino pessoal.
 Se manifestar o ń , a pessoa consultada,
homem ou mulher, será advertida que 2 possíveis
mulheres que talvez seja parte do culto Ìyàmi
(mães poderosas relacionadas a feitiçaria), que a
um tempo puderam danificar (fazer-lhe mal), mas
não o fizeram e por isso merecem respeito e
agradecimento.
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 Se aparecer Ak ń , para o cliente masculino,

deverá ser advertido sobre 2 ou mais homens que
podem chegar a ser antagonistas de suas metas ou
desejos, incluindo o mesmo, poderia representar a
1 destes personagem, por isso que deverá
perguntar quem é seu oponente ou rival, em
qualquer caso se aconselha adorar seu Orí, para
que consiga todo o apoio que necessita para sair
vitorioso.

Ètùtù de Èjì-ko-rere
1 pombo branco, que pode ser apresentado para o cliente
faça orações, depois deixando ela voar muito longe de
casa. Ou pode sacrificar, abrindo a barriga colocando
muito dendê (epo pupa) e colocando em um prato de
barro, colocar 4 partes do obì sobre esse oferecimento e
levar esse Ìpèsè a uma encruzilhada a meia noite.

oń
2 ovos de galinhas, um deles utiliza para limpar o corpo do
cliente, se faz orações sobre o ovo e jogue em uma
encruzilhada, o segundo ovo se reza solicitando boa
fortuna e deixe em aterro de lixo.

Ètùtù de Ak ń
Sacrificar 1 águia retirar todas as penas, depois queimá-
las (tostar bem), a carne se divide em 16 pedaços, sobre
estas partes coloque as cinzas das penas, junte dendê e
leve a encruzilhada.

3 partes de boca para baixo e 1 parte de boca para cima.

Uma interpretação simples desta caída seria: “Não
po q ”, assinala falta de paciência e confiança. No
primeiro caso, refere-se a uma conduta ou atitude
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impaciente do cliente para alcançar suas metas, o qual se

pode traduzir-se em percas inesperadas ou planos
frustrados do ultimo momento. O segundo caso, estamos
diante de uma possibilidade duvidosa do cliente em
respeito a eficácia das divindades para melhorar sua
situação pessoal. Também é uma possibilidade, que a
falta de confiança se localiza no coração do cliente, em
sua falta de autoestima ou simplesmente na falta de
reconhecimento de seu potencial pessoal. Em ambas as
situações deverá enfatizar a necessidade de reforçar a
autoconfiança e a fé absoluta nos processos rituais
realizados diante as divindades. É um convite aberto
depositar toda sua confiança nas divindades, a procurar
ter e manter paz mental.

Para consultas sobre oferecimentos feitos a divindade se

“S M”
lançamento, oferecendo outro material de adoração.

é co h c o co o

Oferece 2 possíveis configurações:

1 macho de boca para cima

Indica sem duvidas, que o cliente terá que perseverar
bastante, antes de ser agraciado com seus desejos ou
planos pessoais. Os esforços vão mais a relação à
paciência, astúcia, a observação metódica e a confiança
absoluta nas divindades o que elas indicam como caminho
de sucesso. Será recomendado não comentar com
ninguém suas das estratégias, seus planos para ter suas
metas, seu sucesso, seu único e melhor confidente será
Ifá.

Apoiamos isto com o que Ifá diz em f :

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Otito Inu sowon

Eeyan rere sowon boroboro
Ng o ’ oo o
Mo ko oroo mi da sikun
Díá fún Ọbalúwayé
Nigbati o njiya airi ẹni ba ṣòro...

As pessoas honestas são raras

As boas pessoas são mais raras
Quando não vejo nenhuma pessoa confiável com a qual
possa falar
De novo evito fazê-lo e retenho meus pensamentos
Estas foram às declarações de Ifá a Ọbalúwayé
Quando sofria por falta de pessoa boa com quem falar...

Poderão surgir mudanças repentinas na percepção da

relação ao trabalho/tempo/resultado, devido a um forte
desejo interno de ver manifestações de seus anseios.
Depois de muito trabalho em algum projeto, esperamos
que o tempo de maturação para conseguir o triunfo
(vitoria), ocorra em curto prazo, sem contratempos, isto é
totalmente contrario ao que esta caída anuncia, já que os
obstáculos internos e externos fará necessário grande
paciência dos dois.

1 fêmea de boca para cima

Não há paz mental, mas a pessoa esta a ponto de ver uma
melhora em sua vida. De novo podemos observar a
benéfica intervenção das forças femininas a favor do
cliente. Parece que a pessoa não estima ou ignora este
benefício espiritual, e será necessário perguntar se deve
adorar alguma divindade feminina em apoio do cliente.
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Em ambos os padrões, se recomenda alimentar Orí da

pessoa, buscando apoio e guia pessoal. Deve consultar
que oferecimento requer o Orí do cliente, fazendo o mais
rápido possível.

Também deve consultar se é necessário fazer uma

limpeza no Orí da pessoa, utilizando 1 ovo, (rezar no ovo
pedindo que afaste as energia negativas da pessoa)
deixando finalmente, e depois deixá-lo em uma
encruzilhada com bastante azeite negro de palma (Adi
ẹyan).

Os ensinamentos de Baba Popoola em relação a esta

caída são: “NÃ ”.

Existem algumas diferenças de pensamentos Yorubaland,

que interpretam esta caída com outro sentido esotérico.
Pessoalmente sugiro discutir com os mais velhos
religiosos da comunidade, para poder chegar num
consenso quanto à mensagem que as divindades revelam.
Deve-se apegar a tradição da linhagem que se nasceu,
evoluiu e cresceu espiritualmente.

É vital compreender neste ponto de nosso estudo, que as

caídas reveladas pelo Obì, mostram de uma mesma
maneira as relações casuais entre as forças masculinas e
femininas, expandindo seu significado simbólico fazendo 2
forças poderosas presentes em sua posição esotérica: a
expansão e a contração.

O Awo deve entender este tipo de relação casual antes de

emitir um juízo de opinião dia , já
que em um sentido meta físico sensato, somente se refere
que as forças espirituais em volta do cliente passam por
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um período de contração, de tal sorte que em algum

momento dado, isto também pode ser proveitoso para o
cliente.

Exemplo disto seria uma pergunta como: devo emprestar o

dinheiro que me pediu tal pessoa?

N , mas pode agregar que também

oferecer um conselho a restringir ou contrair os gastos não
necessários ou não previstos, seja que em um f

í
“ L ”
revela.

Por essa razão algumas linhagens Yorùbás, relacionam de

modo positivo í

ṣun, divindade considerada o

único Irúnmọ 401 Irúnmọ
por Olódùmarè do céu para terra.

 Ìṣégun (vitoria)
 Ò pòtá kú*
 táṣé

Nota: , assinalado com asterisco, são

ensinamentos reservados a membros que estudam ou
recebem aprendizagem com algum membro da linhagem
citado, por isso o autor se reserva o direito de publicar seu
significado, mantendo respeito a seu Imule (pacto
sagrado).
 24

O mais importante respeito à interpretação desta caída

nesta linhagem Yorùbás, é que se Obì for lançado para
saber
: “S M”
vitoria sobre seus inimigos ou dificuldades, e também
avisa que a pessoa tem muitos inimigos tanto espirituais
como humanos.

Depois de lançado o Obì, se procede a realizar uma serie

de manobras esotéricas que consolidam a mensagem
revelada, acompanhadas de cantos específicos que
trabalham como encantamentos poderosos a favor do
cliente.

Uma dessas manobras útil, para assegurar a vitoria do

cliente, será deixar que a pessoa recolhesse do chão uma
parte do Obì lançado, sem utilizar as mãos, e sim a boca,
falando para ele mastigar e engula, representando com
isto os seus inimigos. Um verso deverá ser recitado para
acompanhar este recurso espiritual poderoso.

que recolha o Obì lançado e se limpe da cabeça aos pés,

esta parte do obì deixa em Èṣù. Abre outro obì e com ele e
pergunta se a limpeza realizada com o obì anterior foi
suficiente para remover a resposta negativa; se a resposta
for afirmativa e clara, coloque as 2 partes do obì na
divindade e os 2 partes restantes devera ser comido pelos
presentes.

Mas se a resposta da segunda pergunta for negativa,

começa uma investigação detalhada sobre as causas que
 25

motivam esta negativa, começando por perguntar se o

assunto é tão serio como a morte, a doença, etc.

Uma vez identificada à causa do bloqueio, ofereça

diversas soluções que vão desde comer o próprio Obì, ate
realizar algum ẹbọ (oferecimento) de comida que não
inclua sangue. Se manifestarem 3 ou 4 respostas
negativas depois deste oferecimento simples então devera
consultar Ifá.

Observamos que em algumas linhagens distintas, o

recurso de comer o Obì lançado, tem um forte conteúdo
simbólico. Os dentes são ferramentas com o qual os seres
humanos trituram o alimento antes de poder engolir e
posteriormente digerir. No plano metafísico os dentes são
as armas defensivas e ofensivas, com as quais
mastigamos, trituramos o corpo astral de nossos inimigos
ou oponentes, constituem as muralhas do reino interno.
Por isso as arcadas dentárias das pessoas com
dentadura, se consideram possuidora de Àṣ ; uma benção
ou uma maldição de sua boca terá um efeito muito
poderoso ao receptor. Varias medicinas que outorgam o
poder de manifestar um desejo, se realizam a partir da
arcada dentaria retiradas dos cadáveres de seus donos.

A constante pratica e a supervisão de alguém na arte de

lançar Obì, é indispensável para alcançar a redirecionar o
destino dos clientes.

Importante:
 Inimigos ocultos e declarados podem atrapalhar os
planos do cliente
 A pessoa deveria evitar se arrogante, assim como
ser bastante sensato, para evitar ser manipulado
mediante a bajulação. (puxa-saco)
 26

 Limpeza espiritual profunda pode ser requerida,

para liberal o cliente de energias negativas
instaladas entorna do seu espiritual.
 Medicinas para reestabelecer a boa fortuna podem
ser diagnosticadas, e uso de sabão, loção,
amuletos e demais recursos, podem ser bastante
oportunos neste momento.
 O fim de alguns ciclos esta a ponto de se
manifestar-se, em boa fortuna, poderia ser o fim da
doença, o fim de um período de dificuldades
financeiras, o fim de uma relação estressante,
conflita etc. em aspecto negativo pode indicar a
saúde assuntos graves, como a morte física, uma
recaída na saúde, a perda de algum negócio ou da
boa situação financeira.
 O abandono das tradições e costumes ancestrais
possa se manifestada por esta caída, indicando
que o cliente deve harmonizar sua relação com
seus antepassados.
 Para qualquer pessoa promíscua, adverte sobre o
perigo de sofrer consequências graves, devido a
sua desonestidade.
 Recomenda-se evitar roupas pretas.

Escrituras de Ifá em relação a Obì

g o ẹ

Este Odù tem especial importante, pois nos mostra a

relevância de utilizar este valioso oferecimento que além
de alimento, serve como Oráculo de consulta diante das
diferentes divindades.
 27

Aja gbo gboo gbo

Aja o fobi sounje
Ipori aja o jobi ri
Èmi laja o fobi se?
?
Awo w n nisebirun
A dífá fún w n nisebirun
Ọm afi sebi ṣòro surusuru fú Ọl fin
Ifá wi o ló disebi i weere i weere
Emi naa wi mo ló disebi i weere i weere
Ifá ni taa ba ji
Ka yaa mobi fi sorun eni
Afedefeyo wi o na taa ba ji
Ka yaa mobi fi sorun eni
Tori eseele obi a moo dorun
Eseele obi b oba dona a dawe
Eseele obì b ba dorun a dototo
A díá fún Abitula...

O cachorro latiu e latiu

O cachorro não podia fazer do Obì sua comida
Os ancestrais do cachorro não comem obì
O que poderia fazer o cachorro com o obì?
s b s ( s ẹt )
O Babaláwo deles em Isebirun
Realizou adivinhação de Ifá para ele de Isebirun
O filho que utiliza um grande número de obì como
oferenda a Ọl fin
Ifá diz que é uma questão de romper isto em pedaços
Eu digo também que é uma questão de partir em pedaços
Ifá diz que quando nos acordamos
Devemos usar obì para oferecer aos ancestrais
m s sp t m s
Devemos usar obì como sacrifício ao céu, o inevitável
Porque os pedaços de obì chegam ao céu
 28

Quando os pedaços de obì estão a caminho, se tornam de

novo em um só
Quando os pedaços de obì chegam ao céu, são de novo
um só
Adivinhação de Ifá para Abitula...

Interpretação:
Somente os seres humanos são dotados das qualidades
necessárias para oferecer Obì, como um alimento e como
um meio de ganhar o apoio das divindades que habitam o
céu, mas Ifá indica que nossa primeira obrigação é
harmonizar todos os dias com nossos ancestrais e com os
diferentes Irúnmọ ṣàs, para manter o apoio de
Olódùmarè (O Todo Poderoso).

, que entende e
fala todos os idiomas, por isso um oferecimento sincero de
qualquer oferenda feito em qualquer idioma, será sempre
recebido no céu.

Há muitos outros Odù Ifá que falam de Obì, mas agora

seguiremos com aqueles que utilizamos ao oferecer Obì.

Reza para ofertar Obì:

Omi (água). A água é o primeiro elemento de lavagem

utilizado nos rituais de Ifá, podemos utilizar o seguinte
verso, para seu oferecimento diante das divindades:

Isu gbo ojo odun, isu ta

Ko o g ’òh
Akere gbo kiku ojo
’g B o ẹnu tan tan tan
Dífá fún Igbalele
Igbalele ntorun bo waye
 29

W n ní kó sa kale
Ẹb ní sise
O gbebo, ó rúb
O gberu, o tu
O gbo okara-ẹb o ha
Nj g ń
Bo ba san lokun tan
o ’o
Nje bi omi ba bale, omi a la pa
B’o o j
Ig ń p o

Tradução
O inhame germina rapidamente com a precipitação
moderada
O tubérculo comestível (koko) germina inclusive com o
relâmpago
Akere (uma rã rajada com a pele lisa) identificou o ruído da
chuva
E se chegou de elogiar a seus antepassados
Estas foram às declarações de Ifá para Igbalele (Omi)
A vir do céu para terra
Foi aconselhado a oferecer ẹb
E realizar alguns rituais
Foi obedecido
Vejam, Igbalele encontrou seu caminho ao mar
Também foi ao oceano
Não existe forma na qual a água passe por um lugar e não
deixe uma marca permanente.

Igbalele é outro nome que se dá a Omi (água)

Outra reza pode ser:

 30

Ile tutu

Tutu tutu laa bale Oluweri

Ilee wa mo gboona o
o o g oo
Àṣ

Permita que nossas casas estejam frescas e na paz

Permita que nós estejamos frescos e na paz
É fresca e na paz como encontramos a casa de Oluweri
Não permita que nossas casas fiquem quentes e
inconfortáveis
Não permita que nossos caminhos estejam quentes e
inconfortáveis.
Àṣ

Reza de Obì

Erin kee
Orin sese
Dífá fún Kowee
T ń p ’ogba Awo
W n ni ko sa kale ẹb ni sise
K ’À f g o o o
í o
Orin sese
L’À f g o o o

Tradução
Riso e alegria
Adivinhação feita para Kowee
Quando ia lançar Obì em uma reunião de adeptos de Ifá,
os mais velhos
 31

Kowee foi aconselhado a oferecer ẹb

Ele obedeceu
Vejam com alegria e graças
O oferecimento dos Awos é aceito pelos mais velhos.

Outra reza:

g ’o
Mo o’ g
o ńof o of o
Dífá fún Igun m Olojongboloro
Eyi to jin seburu ola
To p ’
Owene-owene, ajé wa ya deburu Awo

Tradução
O maior traz o obi
Sou capaz de aceitar o obì
Com o obì algumas revelações serão feitas a você
Estas foram às declarações de Ifá para Igun (o urubu)
O descendente de Jogboloro (um povo)
Aquele que explode com a riqueza
E explora rindo
Owene-owene, a riqueza esta atravessando ao Awo
Owene-owene

Se esta oferecendo Obì para o Orí pode recitar:

Orí dakun
Orí ba wa se
Atete niran
Atete gbeni joosa
Ko soosa tii danii gbe bi o sori eni

Tradução
 32

Orí lhe oramos

Orí, por favor venha e participe conosco
O que recorda seus filhos rapidamente
O que vem dar ajuda mais rápido que qualquer Òrìṣà.

Feito essas rezas, apresente o Obì na frente do devoto,

independente se o Obì esta sendo oferecido a qualquer
divindade, com exceção de Èṣù, que nesse caso tanto Obì
como Orogbo deve apresentar na nuca do cliente (Ipako),
nunca na frente. Também devemos lembrar que Ṣàngó
(Divindade do trovão e relâmpago), não come Obì, e sim
Orogbo.

Se o Obì foi aceito, podemos completar a adoração

soprando um pouco de ọti, um verso de Ifá pode ser
recitado antes do sopro:

A sa nigboro
A rin nigboro
O burin- f’ m igboro boju
Emo Igboro nii sare golonto-golonto
Difá fún Omode Ode
Ti yóó ta w of o o
Difá fún Aranran maja
Ti yóó ta w n lofa oogun
f f
Yóó ta w ’of Ọtí
Nijo ti omode ode ba ta w of o o
W n a maa ku beerebe
Nijo ti aranran maja ba ta w n lofa
W n a maa sogbogbo arun
N jo ’of Ọtí
Olowo-ile, w n a maa ni anikun
Okunrin-ibule, a dide
g o o o ’o
 33

Aboyun-Ilé a maa bi tibi-tìrẹ.

Tradução
Corre dentro da Cidade*
Caminha atravessando a Cidade*
Lava a cara na Cidade*
A rata café da Cidade corre como um esquilo
Adivinhação de Ifá para o jovem caçador
Quando estava para dispara sua flecha envenenada
Lançado também para Aranranmaja
Quando estava para disparar sua flecha medicinal
t mb m p m
Quando estava para dispara sua flecha alcoólica
Cada vez que o jovem caçador dispara sua flecha
Abre muita casualidade
Quando for Aranranmaja dispara sua flecha
Desencadearam-se as epidemias
m sp s
Os ricos se enriquecem mais, os doentes se curam
Os inférteis são abençoados, as mulheres grávidas darão
a luz com facilidade.

*apelido de um sábio

Outro verso:

Sifila awo Ọtí

Diá fún Ọtí
Ọíń p
Ko si onipe fún Ọtí
f ’ op
, wi Erigi alo
Ifá ma je ki w n fi wa se apin mu
 34

Ogbè Ate

Tradução
Sifila o divinador de Ọtí
Consultou a Ifá para Ọtí
Quando estava indo ao mundo onde seria repartido para
ser comsumido
Não há uma petição para Ọtí
Somente que é repartido para seu consumo
m , wi Erigi Alo
Ifá, por favor não permita que me reparta para ser
consumido.

Outra em ẹ :

Ìrẹ
Didá fún Aranisan
Eyiti yóó mu Ọ í ’ w
W n ni kó sa kale ẹb ni sise
Nje Ọtí ni mo ra, ni mo nire
Aranisan lo muti kan
A mu lowo
Ọtí ni mo ra ni mo rire.

Tradução
t p b b
Ìrẹt p mp
Foram as mensagens de Ifá para Aranisan
O que bebia licor e seria rico
Foi aconselhado a oferecer ẹb
Ele obedeceu
Vejam, é o licor que comprei que me fez vitorioso
Aranisan é aquele que bebe licor e se faz rico
Awo bebe o licor do sucesso (vitoria).
 35

Capitulo 4

Exemplo de uma investigação espiritual

Um exemplo hipotético, de maneira de interrogar as

divindades atravez do uso do Oráculo Obì Àbàtà.

Examinamos as seguintes pergunta feita por exemplo a

Èṣù:

Èṣù, ire loni fún mi?

Èṣù, há boa fortuna para mim?

Laçamos o Obì e a caida aparece Ìwà que significa: NÃO

Agora perguntamos:

Mo le saje, mo le sire gbogbo?

Tenho que perguntar por riqueza ou por outra benção para
mim?

Lançamos o Obì de novo e o resultado é que

significa: NÃO
O devoto diante dessa caida deve dizer:

Mo fowo kanle mo fi kanya

Toco com minhas mãos o chão e toco meu peito

(Este é um gesto de respeito para com o Òrìṣà e sua

mensagem)
Agora pode perguntar:

ẹ to fe so?
Há algo que voce queira me dizer?

De novo lança o Obì e aparece Àlàáfíà, que significa: SIM

 36

Então se pergunta:

Se ire lo ri?
Voce vê bençãos?

Lança e aparece , que significa: NÃO

Agora pergunta:

Se oo fi obì yii se Èṣù?

Èṣù voce quer que faça algo especial com esse obì?

S = Não
Perguntamos:

Se iku lo ri?
É morte que voce vê?

Resposta é Etawa = Não

Perguntamos:

Se arun lo ri?
É doença que voce vê?

Reposta Àlàáfíà = Sim

Agora é hora de descobrir a origem dessa doença

?
Vem da terra ou do ceu?

Nota: aqui ha 2 perguntas em uma, isto é facil de

resolver com somente um lançamento, se aparecer
uma resposta positiva, o Arun vem da terra, se
aparecer uma resposta negativa, vem do céu.
 37

A resposta foi Àlàáfíà, então vem da terra

Nossa segunda pergunta seria:

Se obì yii lo gba ti ibi naa yóó fi lo?

Esse obì é suficiente para afastar esse mal?

Resposta Àlàáfíà = Sim

S k s k k gbogbo re le o lori Èṣù?

Devo rezar e por todo Obì em cima de voce Èṣù?

Resposta: Èjì re = Sim redondo e claro

Aqui termina nosso exemplo, sem complicação, esta é

somente uma pequena amostra dos que se podem
apresentar, por isso se faz necessario a supervisão de
alguem perito nesse Oráculo, antes de poder praticá-lo
com honestidade e eficácia.

Àb rú Ab yè