Notas sobre Esdras

2 0 1 4 E condição Dr. Thomas L. Constable

Introdução
TÍTULO

O título do texto em Inglês vem do personagem principal na segunda parte do livro (capítulos 7-
10). Também na tradução Septuaginta, este livro tinha o nome de Esdras: ". Esdras" "Esdras",
a transliteração grega "Esdras" é uma forma abreviada de Azarias, que significa "o Senhor
ajudou." A Bíblia hebraica tem o mesmo título.

Copistas hebreus primeiros colocados Esdras juntamente com Neemias porque Neemias
continua a história de Esdras. [1] Outro motivo que pode ter feito isso era tornar o número total
de livros canônicos de acordo com o número de letras no alfabeto hebraico. [2] Outro visão é
de que eles foram escritos originalmente como um livro e, em seguida, dividido
depois. [3] Ainda hoje a Bíblia hebraica liga Esdras e Neemias, como fizeram os tradutores da
Septuaginta. No entanto, a repetição do Esdras 2 em Ne 7:6-70 sugere que estes dois livros
não foram inicialmente unidos. Evidentemente, Orígenes (século III dC) foi o primeiro a dividir
Esdras-Neemias em dois livros, e Jerome seguiram esse precedente em seu latim (Vulgata) de
tradução. [4] Assim, a divisão de Esdras-Neemias parece ter vindo do tradição cristã. Eles
aparecem como um livro em todos os manuscritos hebraicos até o século XV [5]

ESTRUTURA

Estudos retóricas de Esdras-Neemias revelaram uma estrutura quiástica que suporta a visão
de que esses dois livros eram originalmente um.

"Retorno A. de Zorobabel e lista de repatriados (Esdras 1-2 )

B. Construção do templo e oposição (Esdras 3-6 )
C. retorno de Esdras (Esdras 7-8 )
D. Center: purificação do povo (Esdras 9-10 )
C. ' Devolução de Neemias ( Neemias. 1-2 )
B. ' Construção das paredes e da oposição ( Ne. 3:01 - 7:03 )
A. ' Retorno e lista de repatriados de Zorobabel; reformas finais ( Neh. 7:04-13:31 ) " [6]

ESCRITOR E DATA

Devido à antiga tradição de que o mesmo escritor composta ambas as partes do livro de
Esdras (capítulos 1-6 e 7-10), muitos estudiosos acreditam Esdras produzido tudo isso. [7] A
passagem no Talmud credita Esdras com a autoria de Esdras-Neemias e Crônicas. [8] Esdras
fala na primeira pessoa em Esdras 7:28 - 8:34 e no capítulo 9. [9] Isto pode sugerir que o
escritor chamou de uma fonte, como o chamado " Esdras Memoirs ", que gravou recordações
pessoais de Esdras na primeira pessoa. [10]

Outra visão popular é que Esdras e Neemias cada escreveu os livros que levam seus
nomes. [11] Um terceiro ponto de vista é que o livro conjunta foi uma compilação que um
"cronista" fez muito depois dos eventos registrados ocorreu. [12]

Como um escriba (7:21), Esdras tinha as qualificações necessárias para escrever este livro. Ele
foi contemporâneo geral de Neemias ( Neemias 8:1-9. ; 00:36 ). Outra referência no Talmud
afirmou que Esdras era um discípulo de Baruch, o escriba de Jeremias. [13]
A última referência histórica no livro é em 4:21-23. Na opinião de outras referências
cronológicas no livro, este evento deve ter ocorrido cerca de 446 aC Portanto Esdras poderia
ter escrito o livro cerca de 446 aC, ou pouco depois. [14]

GÊNERO

Apesar de Esdras é basicamente um livro de história projetada para ensinar teologia, há uma
série de sub-gêneros dentro dele. Estes incluem cartas, éditos reais, listas e memórias.

Ênfases distintas

"Independentemente da nossa visão da autoria de Esdras-Neemias e sua relação com

Crônicas, o ponto de vista teológico de toda a coleção é essencialmente o mesmo. A
mensagem é dirigida à comunidade pós-exílica dos judeus que querem saber se há alguma
esperança de política e restauração religiosa. Seu eixo central é que há de fato uma
esperança, mas essa esperança deve ser encarnada na reconstrução do Templo, o culto eo
sacerdócio. Só quando o povo remanescente tornou-se a nação teocrática, fundada e fiel à
aliança Yahweh fiz com seus pais, eles poderiam reavivar a casa davídica e antecipar a
retomada de seu papel de mediador entre as nações da terra. Esdras e Neemias são, portanto,
o encargo de esclarecer (1) a Pessoa e obras de Deus, (2) a identidade do próprio Israel e
funcionar como um povo do convênio, e (3) a natureza dessa aliança em tempos pós-exílicos
". [15]

Outros temas importantes são: uma mudança de líderes da comunidade, um relaxante do lugar
onde a santidade é restrito, a mudança de via oral a uma autorização escrita, e uma ênfase em
paredes. Parede de Esdras separou os israelitas dos gentios, e na parede de Neemias separou
os judeus em Jerusalém de seus inimigos. [16]

ÂMBITO

A mais antiga referência histórica em Esdras é o decreto de Ciro que ele emitiu em seu
primeiro ano no trono (1:1), 538 aC [17] A última referência histórica foi apenas antes da
primeira viagem de Neemias volta a Jerusalém (4: 21-23;. cf . Neemias 1:1-3 .) em 446 aC
Portanto, este livro abrange um período de 92 anos de história [18]

CRONOLOGIA DO
PERÍODO DE
RESTAURAÇÃO
538 aC
Esdras 1-6
Ageu 520
Zacarias 520 -
?
515 aC
482 aC
Esther
473 aC
458 aC Esdras 7-10
445 aC
Neemias
Malaquias
c. 432-431?
420 aC
No entanto, a maioria dos eventos registrados ocorreu em 538-515 aC (capítulos 1-6) e 458 aC
(capítulos 7-10). [19] Entre estas duas séries separadas de eventos do Livro de Esdras registra
nada. Os eventos no Livro de Ester aconteceu durante esses anos (em 482-473 aC). Os livros
de Esdras e Neemias, em seguida, recorde dos últimos acontecimentos, cronologicamente, no
Antigo Testamento.

O período da Restauração
559 aC Édito de Ciro para retornar
538
Primeiro retorno sob Zorobabel para
536 construir templo: 49.897 exilados
Altar e Templo fundação construída
Ciro
530
Cambises
Esmérdis
522
Dario I
521
520 Ageu
518 Zacarias
515 Templo concluído
486 Acusação contra Judá
Xerses
479
Esther coroado
A reconstrução de Jerusalém deixou
464
de
Segundo Retorno sob Esdras para
embelezar Temple e Reforma do Povo:
458
5.000 exilados
reconstrução de Jerusalém retomou
450 Artaxerxes I
Malaquias Terceiro retorno sob
444
Neemias para construir paredes
c. 430 Segundo retorno de Neemias
424 -

"Esses livros [Esdras e Neemias] são hermeticamente embalados com mensagens espirituais à
espera de ser extraído. Eles se comunicam de uma rica espiritualidade durante os tempos em
que as coisas não eram extremamente positiva para o povo de Deus. Eles estão preocupados
com as listas que mostram a unidade do povo de Deus, o importância das disciplinas
espirituais como oração, jejum, sacrifício e leitura das Escrituras é [ sic ] exemplificado ao longo
dos dois livros. Há muito que podemos aprender neles ". [20]

CORRELAÇÃO DE Esdras, Neemias, e os livros ESDRAS [21]

Inglês Vulgata (latim) Septuaginta (em grego)
Esdras Esdras I Esdras B (Beta)
 Neemias Esdras II Esdras C (Gamma)
1 Esdras Esdras III Esdras A (Alpha)
2 Esdras Esdras IV -

1 e 2 Esdras são livros apócrifos.

ESBOÇO

Vá para a tabela de conteúdo para ver o resumo do livro de Esdras.

MENSAGEM

Esdras, Neemias e Ester têm muito em comum. Entre outras coisas, todos eles lidam com
relações de Deus com Israel após o cativeiro. Jeremias tinha falado destes anos antes que os
babilônios destruíram Jerusalém ( Jeremias 25:11-14. ; 29:10-14 ). Agora, 70 anos se
passaram, a Babilônia tinha caído, e Cyrus estava no trono da Medo-Pérsia. Os livros de
Esdras, Neemias e Ester tudo revelar Deus anulando falha humana. Eles mostram Deus
refazer o navio que tinha provado obstinado: Israel (cf. Jer 18:1-6. ).

O livro de Esdras revela quatro coisas sobre o relacionamento de Deus com Israel que são de
valor permanente.

Em primeiro lugar, instrumentos de Deus são muito diversas. Em moldar Israel novamente,
Deus usou instrumentos fora do país, bem como no seu interior.

Seus principais instrumentos fora foram Ciro, Dario e Artaxerxes. Cada um assinou um decreto
que Deus havia inspirado, tanto quanto qualquer mensagem por Isaías ou qualquer um dos
outros profetas de Israel (por exemplo, 1:1-4). Deus virou o coração desses reis na direção que
Ele queria que eles vão (cf. Prov. 21:01 ). Deus dirigiu a marcha de seus exércitos, bem como
a oração dos cativos, para realizar a Sua vontade.

Seus principais instrumentos dentro da nação de Israel eram Zorobabel, Josué e

Esdras. Zorobabel era um descendente do rei Joaquim, e Jesua era descendente de
Aarão. Assim, Deus levantou um membro da família real e um membro da família sacerdotal de
retomar Seu trato com a nação como antigamente. Eles começaram a inspirar outros israelitas,
eo movimento para retornar estava a caminho. O terceiro instrumento israelita foi Esdras, que
era um escriba. Começamos aqui para ler dos escribas, que são destaque nos
Evangelhos. Um escriba era um estudante, intérprete, professor e expositor da Palavra de
Deus. Deus usa as duas pessoas que não o conhecem e as pessoas que não conhecem a Ele
para realizar seus planos.

Em segundo lugar, poder de Deus é incrível, outra revelação clara neste livro. Vemos isso não
só na maneira que Deus usa os dois tipos de pessoas apenas diferenciados. Vemos isso na
maneira como Ele qualifica seus trabalhadores para realizar suas tarefas, como já
observou. Vemos também que em Deus reunindo Seu povo de todo o mundo antigo, para
trazê-los de volta para a Palestina. A maioria dos exilados não retornou. A revelação de Esdras
desde que os leitores originais com esperança para o futuro.

Em terceiro lugar, o povo de Deus são mutáveis, outra revelação importante. Deus reuniu
pessoas de todas as tribos, não apenas Judá, de volta à terra (2:70; 6:16-17). No exílio, os
israelitas haviam renunciado a idolatria. Tinham voltado para a adoração do único Deus
verdadeiro. Punição severa do Senhor deles para a idolatria, bem como a sua própria
observação da idolatria por 70 anos, tirou seu apetite por ele. Deus havia purgado esta escória
e agora podia moldar a nação de novo.

Em quarto lugar, a obra de Deus está a decorrer, outra revelação importante. Observe o que
Deus fez para a nação. Quando o povo voltou para a Palestina, que haviam perdido sua
influência nacional. Eles não podiam demonstrar quão glorioso é viver sob o governo de Deus,
como eles tiveram anteriormente. Eles também perderam a sua independência. No entanto,
eles recuperaram um lugar para si como uma nação. Além disso, Deus os tinha salvo da
extinção racial e absorção religiosa. Os fariseus (Literatura separados uns) passou a existir
durante o cativeiro. Eles queriam evitar que os judeus de misturar com os outros. Essa atitude
era bom então, mas tornou-se ruim depois. Em todos estes aspectos, podemos ver o trabalho
de remodelar a nação de Deus.

A mensagem do livro surge a partir dessas observações sobre suas ênfases, e gostaria de
indicá-lo desta maneira: Deus não descartar o que Ele escolheu, mas refaz-lo quando ele
falhar.

Com outras pessoas, se alguém falhar algumas vezes, essa pessoa está fora. Este é talvez o
mais claramente ilustrada no beisebol. Você só tem três strikes e você está fora. Com Deus, se
uma pessoa falhar, ele recebe muitas outras oportunidades, como no golfe. Esta é a forma
como Deus lidou com Jonas. É como Ele lidou com Israel. Além disso, é como ele lida com os
cristãos. Este é um grande testemunho para a segurança eterna do crente. Quando o navio é
inflexível, Deus esmaga-lo e começa a formar-la em um vaso útil novamente (cf. Ez. 37 ). Essa
é uma evidência maior da soberania de Deus que se Ele descartou tão desesperada. Razão de
Deus para fazer isso é o seu amor leal, compaixão e piedade.

Esta revelação traz esperança a todos os que não. Ele dá esperança quando nossas boas
causas cair aos pedaços. Ele dá esperança quando os servos de Deus falhar. Ele também dá
esperança quando fazemos uma bagunça. Deus ainda está em Seu trono (cf. Hag. 2:4-5 ). Não
importa como um cristão pode ter falhado no passado, Deus ainda vai usar esse indivíduo, de
alguma forma, se ele ou ela renuncia o seu pecado, re-compromete a si mesmo a Ele, e
retorna à Sua Palavra. [22]

Exposição

I. O PRIMEIRO retorno sob Sesbazar CHS. 1-6

"Esta seção inteira (Esdras 1-6 ) enfatiza a soberania de Deus e sua providência;. Deus age na
história para cumprir a sua vontade " [23]

A. o retorno da Babilônia CHS. 1-2

O escritor começou sua narrativa, relacionando decreto de Ciro que permitiu que os judeus no
exílio babilônico para retornar à sua terra, e suas conseqüências (cap. 1), e gravando os
nomes dos exilados que retornaram inicialmente (cap. 2).

1. O edital de Ciro e suas conseqüências ch. 1

Deus advertiu o Seu povo Israel que a desobediência ao Pacto Mosaico pode resultar em exílio
à Terra Prometida, se que a desobediência foi generalizada e prolongada (cf. Lv 26:14. , 33 ; .
Dt 28:36 , 48 , 63 ). Isso foi o que realmente aconteceu. Os assírios sob Salmaneser V assumiu
o Reino do Norte de Israel ( 2 Reis 17:1-6 ;. cf 15:29 ) e deportou o povo para a Assíria ( 2 Reis
17:06 ), em 722 aC O Neo-Império Babilônico substituído Assíria como a principal força política
do antigo Oriente Próximo, em 605 aC após a batalha de Carquemis. Mais tarde, naquele
mesmo ano, o exército babilônico sob Nabucodonosor invadiu o Reino do Sul de Judá e tomou
alguns dos judeus cativos para a Babilônia ( 2 Reis 24:1-4 ). Mais duas invasões e deportações
por Nabucodonosor seguido em 597 e 586 aC ( 2 Reis 24:10-17 ; 25:1-7 ). No entanto, Deus
também prometeu que, se o Seu povo no exílio se arrependeu e voltou a Ele, Ele iria restaurá-
los para a Terra Prometida ( Lev 26:40-45. ; . Dt 30:1-5 ).
Mais de um século antes do exílio começou, Isaías não só profetizou que Israel iria
experimentar o exílio, mas que ela, eventualmente, voltar para a terra. Isaías revelou que o
nome do rei que permitiria Israel para voltar seria Cyrus ( Isa 44:28. ; 45:1 ). Cyrus herdou o
trono de Anshan, um pequeno estado perto do Golfo Pérsico, em 559 aC Devido a sua grande
capacidade de liderança, ele foi capaz de unir o povo persa. Em seguida, ele atacou o vizinho
medos e tomou sua capital, Ecbátana, sem uma batalha. Os soldados medianos abandonado
seu rei a lado com Cyrus. Ele então soldadas estes dois grandes povos no Império Medo-
Persa. Em seguida, ele conquistou Lydia e Anatólia (na parte ocidental da Turquia moderna),
em 547-546 aC O Império Babilônico estava então em uma condição enfraquecida. Ciro
invadiu sua capital, Babilônia, desviando as águas do rio Eufrates que corriam pela cidade, e
marchando sob a muralha da cidade no leito do rio. Isto ocorreu em 539 aC Esta vitória
permitiu Cyrus estabelecer Média-Pérsia como o grande poder político no antigo Oriente
Médio. [24]

"De leste a oeste, ele [o Império Persa] era tão grande como o continente dos Estados
Unidos". [25]

Ciro adotou uma política para os povos conquistados dentro de seu império, que era oposta à
de seus antecessores assírios e babilônicos. Eles haviam deportado povo derrotado de sua
terra natal para minimizar a ameaça de revolução. Ciro, por outro lado, decidiu permitir que
essas pessoas a voltar para suas antigas casas, acreditando que isso iria agradá-los e seria
desencorajá-los a se rebelar.

"Ciro foi um dos governantes verdadeiramente esclarecidos dos tempos antigos. Ao invés de
esmagar o sentimento nacional pela brutalidade e deportação como os assírios tinham, que era
o seu objetivo de permitir que os povos sujeitos, tanto quanto possível desfrutar de autonomia
cultural no âmbito do império. Embora ele e seus sucessores mantiveram o controle da
empresa por meio de uma complexa burocracia, a maioria dos altos funcionários dos quais
eram persas ou medos-através do seu exército, e através de um sistema eficiente de
comunicação, seu governo não foi duro. Ao invés disso, eles preferiram respeitar a costumes
de seus assuntos, para proteger e promover seus cultos estabelecidos e, onde eles poderiam,
para confiar a responsabilidade de príncipes nativos ". [26]

Ciro edital 1:1-4

"Não é estranho de acordo com o estilo semítico para começar um livro com um waw ["E" ou
"Now"], especialmente quando o autor pretendia escrever uma continuação da história de seu
povo. Ele se conecta a história que ele quer para escrever com a história já escrita de seu povo
usando a conjunção "e". [27]

Um dos primeiros atos oficiais de Ciro, após a captura de Babilônia era permitir que os judeus
para retornar à sua terra. Isso ocorreu em seu "primeiro ano" (v. 1), isto é, como rei sobre todo
o Medo-Pérsia, incluindo Babilônia (ou seja, 538 aC). O escritor Esdras considerado 539 aC
como o início do reinado de Ciro, provavelmente porque quando Cyrus derrotado Babilônia ele
ganhou autoridade sobre a Palestina que tinha até então estado sob soberania babilônica.

CRONOLOGIA de Esdras 1-6

Ciro conquistou a Babilônia e assumiu o

539aC
Império Babilônico.
Primeiro ano de Ciro. Ele emitiu seu
538
decreto ( Esdras 1:01 ).
O retorno de Sesbazar com quase 50.000
judeus (Esdras 2 ).
Os repatriados reconstruiu o altar em
537
Jerusalém, ofereceu sacrifícios, e
celebrou a Festa dos Tabernáculos
( Esdras 3:02 ). [28]
Os retornados lançaram os alicerces do
templo ( Esdras 3:8-10 ).
536
Reconstrução cessaram devido à oposição
( Esdras 4:1-5 , 24 ).
535
534
533
532
531
Ciro morreu e Cambises II começou a
530
reinar.
529
528
527
526
525 Cambises conquistou o Egito.
524
523
Cambises morreu e Dario I (Hystaspes)
522
começou a reinar.
521
Ageu exortou as pessoas a retomar a
construção do templo, e eles fizeram
520
isso.
Dario confirmou o decreto de Ciro.
 Zacarias começou a ministrar.
519
518
517
516
O povo concluiu a construção do templo
515 e celebrou as festas de Páscoa e pães
ázimos ( Esdras 6:15 ).

Cerca de 150 anos antes, Jeremias havia profetizado que o cativeiro babilônico duraria 70 anos
( Jer 25:12. ; 29:10 ). Cyrus proclamou seu édito 67 anos depois da primeira deportação
babilônica de Judá (605 aC). Assuntos importantes foram postas por escrito no antigo Oriente
Médio. [29]

Verso 2 lê como se Ciro era um crente no Senhor. No entanto, Isaías apresentou-o como um
descrente ( Isa. 45:4-5 ). Evidentemente, ele era um politeísta e adoravam vários
deuses. [30]Sobre o "Cilindro de Ciro", o cilindro de argila na qual Cyrus gravou sua captura de
Babilônia, o rei deu crédito a Marduk para o seu sucesso. Ele também gravou como ele
restaurou prisioneiros para suas próprias terras, como Esdras 1 descreve. Ele disse esperar
que as pessoas sob sua autoridade iria rezar por ele para Bel e Nebo. [31] Provavelmente
Cyrus deu serviço de bordo para todos os deuses adorados seu povo, mas a evidência sugere
que ele não acreditava que o Senhor era o único Deus verdadeiro .

Aparentemente, Cyrus sabia sobre as profecias de Isaías se a respeito (v. 2;. Cf . Isa
41:2 ; 44:28 ; 45:1 , 4-5 , 13 ).

Ele "... ler isto, e ... um sincero desejo e ambição apoderou-se dele para cumprir o que estava
escrito assim". [32]

A "casa em Jerusalém" (v. 2) foi, é claro, a casa do Senhor, o templo. Cyrus não só deu
permissão para que os judeus voltassem para Jerusalém (v. 3), mas ele encorajou-os a
reconstruir o templo (v. 3). Ele também pediu que seus vizinhos para apoiar financeiramente
este projecto (v. 4).

"A Cidade Santa e da Casa de Deus são ambos temas de destaque em Esdras-Neemias.
Jerusalém ocorre oitenta e seis vezes, e 'templo', as frases 'casa do Senhor' e 'casa de Deus'
aparecem cinqüenta e três vezes . " [33]

"Embora eles não são nem a grande literatura, nem fontes históricas importantes, os
documentos Murashu fornecem um vislumbre significativo na vida social e comercial de uma
cidade da Babilônia [ie, Nippur] sob o domínio persa, e, assim, ajudar a aumentar o nosso
conhecimento sobre as práticas onomásticos , ocupações e circunstâncias da Diáspora. Como
seus contemporâneos em Elefantina [no Egito], por parte do século V aC os exilados em
Nippur se tornaram totalmente integrado na vida econômica de sua sociedade, cumprindo as
liminares deJeremias 29:5 ff . Talvez ainda mais profundamente do que o profeta tinha a
intenção! " [34]

meios "onomástica" relativas, relacionados com ou nomes de explicação.

A resposta do povo 1:5-6

Judá e Benjamin foram as únicas tribos o escritor mencionados, porque estas eram as tribos
que formavam o Reino do Sul, que havia sofrido o exílio na Babilônia. Aqueles que deu ao
projeto de reconstrução evidentemente incluiu judeus que decidiram permanecer na Babilônia,
bem como babilônico gentios. Muitos judeus optou por não voltar, porque não querem deixar
seus bens.[35] Esta foi contrário à vontade de Deus ( Isa 48:20. ; Jer 50:8. ; 51:6 , cf. Jer 29.:
10 ; . Dt 30:1-5 ). Eles deveriam ter retornado.
Os preparativos para o retorno 1:7-11

Às vezes, os exércitos beligerantes no antigo Oriente Próximo realizadas imagens de seus

deuses para a batalha para ajudar a vitória segura (cf. 2 Sam 05:21. ; 1 Crônicas
14:12. ). Quando um exército derrotado o outro, os vencedores levaria as imagens de seus
inimigos derrotados cativos, e trancá-los, para dar testemunho da impotência dos deuses.

"Para substituir a autoridade de uma cidade, era prática normal para um poder conquistador
para levar os emblemas da divindade (cf. Jeremias 48:7 ) ". [36]

Uma vez que os israelitas não tinham imagens de Javé, Nabucodonosor levou os utensílios do
templo em seu lugar. [37] Cyrus lançou estes utensílios para os judeus que retornaram poderia
levá-los de volta a Jerusalém (cf. Dan.. 5:1-4 ).

"O retorno dos vasos do templo ( Esdras 1:07 ) reverte isso e capacita Jerusalém, mais uma
vez nos olhos persas para se tornar a cidade de Javé. Sem dúvida, nessa tarefa Cyrus viu-se
na forma típica Aquemênida, como representante e, assim, o "servo 'do Senhor ". [38]

"Aquemênida" refere-se à dinastia de governantes persas que estavam no poder a partir do

sétimo através dos quarto séculos aC Aquêmenes, que governou de cerca de 700-675 aC,
fundaram esta dinastia real.

Não há evidências de que os babilônios tomaram a arca da aliança para a Babilônia, ou que os
judeus que retornaram trouxeram com eles de volta para a Terra Prometida. A maioria dos
estudiosos especulam que os babilônios partiu-se quando eles saquearam o templo. Josephus
escreveu que a arca não estava no Santo dos Santos no segundo templo. [39] Edersheim
escreveu que era vazio, exceto por uma pedra, chamada Pedra Fundamental, que, segundo a
tradição, já cobriu a boca do poço em qual o mundo foi fundado. [40]

Sesbazar era, evidentemente, o tio de Zorobabel ( 1 Chron. 3:17-19 ). Outra visão menos
provável é que Sesbazar e Zorobabel eram a mesma pessoa (cf. 1:8; 3:8-10; 5:14). [41] Ele
parece ter sido o líder e governador, quando o primeiro grupo de cativos voltaram . [42] .
Senazar era uma variação do nome Sesbazar [43] O escritor chamado tanto Sesbazar e
Zorobabel como tendo tido um papel na reconstrução do templo ( Esdras 5:16 ; 01:01
Hag. , 12 ; Zac. 4:09 ). Parece mais provável que Zorobabel sucedeu seu tio como o principal
homem na liderança restauração, uma vez que tornou-se a Zorobabel governador de Judá ( Ag
1:1. , 14 ; 02:02 , 21 ). Eram, portanto, não dois nomes para o mesmo homem (cf. 1 Esdras
6:18 ).

O inventário de artigos do templo aqui (vv. 9-11) coloca um problema. Os versos 9 e 10 dão as
seguintes quantidades.

Pratos de
30
ouro
Pratos de
1000
prata
Outros 29
Tigelas de
30
ouro
Prata tigelas 410
Outros
1000
artigos
Total 2499
No entanto, o versículo 11 diz que o total foi de 5.400. Talvez o escritor contados apenas os
maiores [44] ou mais importantes [45] vasos, ea figura 5.400 representa o total geral, incluindo
muitas embarcações menores.

"As palavras de encerramento do capítulo, de Babilônia a Jerusalém , marca um dos pontos de

viragem da história ". [46]

. "Ao longo cap 1 o objetivo do autor era claramente para mostrar a pequena comunidade
judaica pós-exílica sua continuidade legítimo com a comunidade preexilic e com o plano de
redenção de Deus Portanto ele usou motivos do êxodo;. Enfatizou a providência de Deus; ele
mencionou Judá, Benjamin, sacerdotes e levitas;. e ele explicou que até mesmo os antigos
artigos do templo tinha sido devolvido " [47]

2. Os exilados que retornaram ch. 2

Este capítulo contém um registro das pessoas que responderam ao decreto de Ciro e voltaram
para a Terra Prometida. É uma lista de famílias ao invés de indivíduos, e as cidades de
Babilônia, de onde vieram. Quase todas essas pessoas poderiam demonstrar sua ascendência
judaica (vv. 59-60). Neemias 7 contém uma lista muito semelhante.

"As genealogias são uma garantia de que Israel não está à deriva em um vácuo da presente
geração, mas tem segurança e credenciais. E enquanto Israel pode citar nomes, proferir seus
preciosos sons, tem um lugar pertencente que nenhum império hostil pode negar. " [48]

Os líderes 02:01-2a

A "província" referido provavelmente era Judá, [49] , em vez de Babilônia, [50] tendo em vista o
contexto. Zorobabel era neto do rei Joaquim, e sobrinho de Sesbazar, o líder deste retorno ( 1
Chron. 3:17-19 ). Zorobabel assumiu a liderança depois de Judá. Evidentemente Sesbazar era
o governador persa oficial e Zorobabel, líder popular (cf. 3:8-11). [51] Sesbazar pode ter sido
cerca de 55 a 60 anos, neste momento e Zorobabel cerca de 40. [52] Josué foi o alto padre
( Zc. 03:01 ), que mais tarde levou no restabelecimento da adoração no templo. Este Neemias
deve ter sido uma pessoa diferente do Neemias no livro que leva esse nome. O segundo
Neemias não voltou a Judá até quase 100 anos depois, em 444 aC ( Neemias. 02:09 ). Da
mesma forma, este Mordecai não era primo de Ester ( Et. 02:05 ), pois este Mordecai
permaneceu em Susa, uma das capitais do Império Persa, e viveu cerca de 50 anos mais tarde
do que isso Mardoqueu.

A população 2:02 b-35 geral

As designações "filhos de" e "homens de" nestes versículos apontar as duas maneiras em que
os exilados demonstraram a sua ascendência judaica: as genealogias de família ou por
residência na Palestina. Poucos dos exilados tinha pessoalmente viveu na Terra Prometida,
mas muitos poderiam dar provas de que seus ancestrais haviam vivido em uma cidade
específica e ou tinha possuído imóvel lá.
"Não foi considerado um compromisso de sua identidade judaica para dar a uma criança um
nome que não era Yahwistic, nem mesmo de hebraico ou aramaico de ações". [53]

Os estudiosos explicaram as muitas diferenças em números nesta lista em comparação com a

de Neemias 7:7-66 várias maneiras. [54] escritores hebreus representado números usando
certas palavras que tinham outros significados. Isso resultou em alguma confusão na
interpretação. [55] Talvez os tradutores mal entendido os números do escritor
destinados. [56] Outra explicação é que esta lista contém estimativas aproximadas ea lista
mais tarde, em Neemias tem os números verdadeiros. [57]

Os sacerdotes 2:36-39

Apenas quatro das 24 famílias sacerdotais que David organizados ( 1 Chron. 24:7-18 ) tiveram
representantes entre os exilados. No entanto, estes teriam sido suficientes para atender às
necessidades de adoração dos outros israelitas que retornaram. Os sacerdotes correspondem
a cerca de 8,6 por cento da população total repatriado neste momento (cf. vv. 64-65).

Os levitas 2:40-42

Poucos levitas, apenas 341, optou por deixar o conforto da vida na Babilônia. Eles ajudaram os
sacerdotes. Havia menos do que os levitas sacerdotes, o oposto da situação que existia antes
do exílio.

Os servidores do templo 2:43-54

Os "servidores do templo" eram uma ordem de israelitas que David havia estabelecido para
ajudar os levitas (08:20). Os escritores bíblicos às vezes chamou os servidores do templo
(literalmente aqueles dados, ou seja, dedicado, a Deus). Eles podem ter sido os descendentes
dos gibeonitas que Josué havia subjugado ( Josh. 09:27 ), e ou os descendentes de outros
prisioneiros de guerra. [58]

Os descendentes dos servos de Salomão 2:55-58

Essas pessoas parecem ter sido aqueles que descendem dos servos Solomon havia
designado para servir no seu templo durante sua administração. Outras opiniões são de que
eles eram os descendentes dos cananeus quem Salomão escravizados [59] ou os
descendentes dos oficiais reais que eram comerciantes em serviço de Salomão. [60] Uma vez
que o total geral no versículo 58 inclui tanto os servidores do templo e este grupo, parece que
eles cooperaram estreitamente em seu trabalho.

Israelitas de origem duvidosa 2:59-60

"Podemos inferir a partir desta perícope como é claramente indicado no 1 Chr..

5:17 e Neemias. 07:05 que as famílias judaicas mantidas genealogias para provar a sua
ascendência judaica, e verificar que mistura com grupos estrangeiros foi de alguma forma
excluídos ". [ 61]

Mesmo que essas pessoas não pôde estabelecer sua ascendência judaica, com certeza, os
líderes da restauração lhes permitiu voltar com aqueles que podiam. É compreensível que
alguns dos judeus nascidos na Babilônia, talvez de ascendência mista, teria tido problemas
para traçar suas genealogias.

"Dr. Nelson Glueck, ao comentar sobre o fenômeno da memória histórica como evidenciado no
Antigo Testamento, relata uma experiência que o Sr. AS Kirkbride teve enquanto servia com
'Lawrence da Arábia', em 1917." Ele me disse: 'escreve Glueck, "que em uma ocasião,
enquanto ele estava em um acampamento árabe, um árabe levantou-se e contou a história de
seus antepassados de volta para quarenta gerações, e que havia outros na assembléia que,
obviamente, poderia ter feito o mesmo, dizendo que se casou e que gerou a quem e onde
viviam, e muitas vezes o que tinham feito, e onde eles vagaram. Kirkbride disse que soava
exatamente como um capítulo da genealogia da Bíblia "(Boletim de Nelson Glueck, 22 de
agosto de 1942)".[62]

Sacerdotes de origem duvidosa 2:61-63

Estes homens voltaram, mas não podia servir como sacerdotes até o sumo sacerdote podia
determinar que eles eram de fato descendentes de Arão (cf. Num. 16:40. ; 18:9-10 ). Talvez o
sumo sacerdote fez isso usando o Urim e Tumim, se estes ainda estavam na existência
( Êxodo 28:15-30. ;. cf . 1 Sm 23:9-12 ). Talvez outros registros estavam disponíveis para ele.

Os totais 2:64-67

Há uma discrepância entre o número total de exilados o escritor deu aqui (49.897) ea soma dos
vários grupos que acabamos de mencionar (29.818). Talvez as mulheres e as crianças fizeram
a diferença, mas se este era o caso, havia muito mais homens do que mulheres e
crianças. Este pode ter sido o caso, tendo em vista os rigores que o povo teria de experimentar
passar de Babilônia para Jerusalém. (Josephus registrou que 42.462 pessoas saíram do
cativeiro no momento. [63] )

"O mais provável é a sugestão de que uma vez que esta é uma lista composta, algumas
famílias simplesmente foram omitidos;. Mas o total geral permanece correta" [64]

Outra explicação seguinte.

"Há um consenso geral de que as divergências são erros de cópia, decorrente da dificuldade
especial de entendimento ou de reprodução de listas numéricas." [65]

Alguns dos judeus levaram seus funcionários de volta para Judá com eles (v. 65). A relação era
de cerca de um servo para cada seis judeus, o que confirma a riqueza dos judeus então (cf. v
69). Vinte anos depois, a maioria deles eram pobres (cf. 01:06 Hag. , 9 ; 02:17 ). Esses
cantores (v. 65) pode ter sido animadores, uma vez que são distintos dos cantores do templo
(v. 41). Se assim fosse, a sua presença iria ilustrar ainda mais a prosperidade dos exilados.

"O camelo [uma corcova árabe] [v 67] pode levar o seu cavaleiro e cerca de quatrocentos
quilos e pode viajar três ou quatro dias sem beber". [66]

Chegada em Jerusalém 2:68-70

Os israelitas contribuiu para a reconstrução do templo como eles tinham para a construção do
tabernáculo de Moisés ( Êxodo 25:3-7. ; 35:2-9 ). Provavelmente, o dracma grego é ouro em
vista ea mina de prata da Babilônia (v. 69). [67] Se isto é assim, um dracma grega era
equivalente a um denário romano. [68] No mundo antigo, era salário de um dia para um homem
de trabalho ([Link]. 20:1-16 ). Obviamente, os exilados fizeram uma contribuição substancial
para a reconstrução do templo que complementado o que Cyrus e os amigos dos imigrantes já
havia doado (1:4, 6-11;. Cf . Êxodo 25:4-7 ; 35:2-9 , 2 Coríntios 8:03. ; 09:07 ).

Quando este grupo de judeus voltaram para a Terra Prometida, em 537 aC, eles foram primeiro
a Jerusalém (v. 68). Mais tarde, eles se estabeleceram nas cidades onde seus antepassados
viveram e onde alguns deles tinham direitos de propriedade (v. 70;.. Cf vv 21-35).

O registro daqueles que retornaram de que Deus preservou neste capítulo mostra sua
fidelidade em trazer um remanescente de seu povo de volta para a Palestina como tinha
prometido.

"Um dos principais objetivos de Esdras-Neemias era mostrar aos judeus que constituíam a
continuação da comunidade judaica preexilic, a comunidade israelita de que Deus tinha
escolhido."[69]

B. a reconstrução do CHS TEMPLO. 3-6

A construção do templo começou logo após os exilados voltaram para Jerusalém. No entanto,
problemas ameaçou a conclusão do projeto. Primeiro, os imigrantes contemplado
abandonando suas distinções religiosas para se dar bem com seus vizinhos (cap. 4). Em
seguida, a oposição de seus inimigos ameaçou terminar a construção.

"O templo foi a base para a comunhão da comunidade pós-exílica com Deus". [70]
"Em certo sentido, a posição do Templo mobilado de Deus simboliza a existência de sua
aliança com o seu povo. É por isso que a reconstrução do templo ocupa tão central um lugar
no Livro de Esdras". [71]

1. O início da construção cap. 3

Tendo em vista a importância do templo, o escritor dedicou um pouco de espaço para narrar os
acontecimentos que acompanharam a sua construção.

A ereção do altar 3:1-6

O texto não registra exatamente quando os exilados chegaram a Jerusalém, mas foi
provavelmente em algum momento, em 537 aC, já que Ciro emitiu seu decreto em 538 aC O
"sétimo mês" (v. 1) do calendário sagrado dos judeus era Tishri (final de setembro a início de
outubro). [72] O povo reunido em Jerusalém, em seguida, para erguer o altar do holocausto, a
peça central de sua adoração (cf. Gn 12.7 ). O sétimo mês era especialmente importante no
calendário sagrado judaico, porque nela os judeus comemoraram três de seus festivais
anuais. Estes eram a Festa das Trombetas sobre Tishri 1, o Dia da Expiação em Tishri 10, ea
Festa dos Tabernáculos (Tabernáculos) em Tishri 15-22 ( Lev 23:24-25. ; 27:27-32 , 34-44 )
. Tishri foi o primeiro mês do calendário civil judaico, ea Festa das Trombetas era uma espécie
de festa de Ano Novo. Foi neste dia que o retorno dos exilados começaram a oferecer
sacrifícios em seu altar novamente (v. 6).

Ao apresentar holocaustos a Deus antes mesmo da fundação do templo estava no lugar, os

judeus mostraram seu desejo sincero de ser um sacrifício vivo para ele. Isso é o que esses
sacrifícios simbolizavam ( Lev 1. ;. cf . Rom 0:01 ). [73] Em re-estabelecer seu culto antigo,
esses judeus, sob a liderança de Josué e Zorobabel, tiveram o cuidado de seguir a Lei de
Moisés (v. 2;. cf Êxodo 27:1-8. ; 38:1-7 ; . Deut 12:4-14 ). A ausência de referência a Sesbazar
sugere que ele pode ter morrido. Em qualquer caso, ele passou ao largo da cena.

"De agora em diante, Israel seria visto (como na teologia do Cronista) como o resto de Judá
que havia se reuniram em torno da lei. Ele seria um membro de Israel (ou seja, um judeu), que
assumiu o ônus dessa lei .

"O culto foi regulamentada e apoiada pela lei, para ser moral e piedoso era manter a lei, os
motivos de esperança futuro estava na obediência à lei Foi esse esforço consistente sobre a lei
que concedeu ao Judaísmo seu caráter distintivo.. " [74]

"Judaísmo" como um sistema de adoração começou durante o cativeiro babilônico, quando os

israelitas não tinham templo, funcionando sacerdócio, ou reis.

"O trabalho de Esdras era reorganizar a comunidade judaica sobre a lei". [75]

A "lei" em vista é a Lei Mosaica. Uma razão as pessoas começaram a oferecer sacrifícios
novamente foi o medo de seus vizinhos (v. 2). Eles chamaram o Senhor para protegê-
[Link] orações para a bênção do Senhor sobre o seu povo acompanhado manhã e
à noite sacrifícios diários (cf. Êx 29:38-42. ; . Num 28:3-8 ).

"Coragem não é ausência de medo;. Que é a vontade de agir apesar do medo" [76]

A reconstrução da fundação do templo 3:7-9

Como Salomão tinha feito, esses judeus contratados com os fenícios para o norte para
fornecer madeira para o templo (cf. 2 Cr. 02:16 ). As pessoas precisavam de vários meses de
preparativos antes da construção real começou no site em 536 aC Ele começou cerca de 70
anos após o primeiro grupo de exilados tinham partido para a Babilônia em 605 aC trabalhos
de reparação fundação Ampla foi necessário porque o templo ficava em um morro e porque
destruição da Babilônia tinha sido extensa.

Sob a Lei mosaica, levitas começou o seu serviço aos 25 anos ( Num.. 08:24 ). A Lei de Moisés
não lhes permitem levar o tabernáculo até que foram 30 ( Num.. 04:03 ). David tinha permitido
levitas para começar algum serviço aos 20 anos ( 1 Cron. 23:24 , 27 ). Zorobabel e Jesuá
também lhes permitiu começar a trabalhar no projeto de reconstrução com a idade de 20 (v. 8).
A conclusão da fundação do templo 3:10-13

As pessoas celebraram a fidelidade de Deus quando eles tinham terminado a primeira fase da
reconstrução do templo: a sua fundação.

"Princípios de louvor a ser recolhidos a partir destes versos incluem o seguinte:.. (1) O louvor é
o ato de exaltar publicamente a pessoa de Deus e do trabalho (2) Louvor pode ser melhorada
através do uso de música e canções (3) O louvor é uma atividade, não um esporte de
espectador participante;.! é culto as pessoas se juntam em, não um programa pessoas
assistem Louvor envolve o povo de Deus em cantar e tocar, ostentando e testemunhar a
grandeza ea bondade do Senhor " [77]

Comparado com o "primeiro templo" (v. 12), este segundo templo era muito menos
impressionante (cf. Zac. 04:10 ). O termo "segundo templo", como os estudiosos bíblicos
comumente usá-lo hoje, refere-se tanto este templo restauração eo templo de Herodes que se
lhe seguiu. O segundo templo passou por mudanças, ocasionalmente, as principais mudanças
que ocorrem como resultado de reformas de Herodes. Estas melhorias ainda estavam em
andamento na época de nosso Senhor ( João 2:20 ). Este segundo templo estava de 515 aC
(6:15) até que os romanos destruíram em 70 dC. [78]

2. A oposição à construção cap. 4

Nenhum projeto que visa honrar a Deus e fazer avançar a Sua vontade no mundo vai sem
oposição por Satanás e seus agentes. Este capítulo revela que os inimigos de Israel se opôs
energicamente reconstrução do templo e por muitos anos.

"A partir deste ponto em diante até o fim de Neemias há conflito". [79]

"Os povos da terra, desejou aos exilados ser inteiramente como eles. Mas estes eram pessoas
cuja lealdade era fundamentalmente não ao Senhor". [80]

Oposição durante Cyrus 'reinado 4:1-5

O governo assírio incentivou seus moradores a se mudar para Israel e se estabelecer lá, após
a queda do Reino do Norte em 722 aC Esta foi a política oficial do governo durante os reinados
dos reis assírios Esarhaddon (680-669 aC; 2 Reis 17:24 ) e Assurbanipal (668-cerca de 630
aC,. 4:10). Essas pessoas imigrantes adoraram ídolos pagãos ( 2 Reis 17:30-31 ), mas
também começou a adorar o Senhor, a quem eles consideravam como o deus da terra em que
agora vivia ( 2 Reis 17:32-33 ). Eventualmente, eles casaram-se com os judeus que haviam
permanecido na terra. Seus descendentes tornaram-se os samaritanos, uma raça misturada
racial e religiosamente. Os exilados que retornaram de Babilônia e seus descendentes os
rejeitou (cf. João 4:9 ).Foram essas as pessoas da terra, que se aproximou de Zorobabel e se
ofereceu para ajudar os judeus a reconstruir o templo (v. 2).

"Mas" povo da terra "é um termo vago estar ligado a diferentes grupos durante as diferentes
fases do período histórico e não ter continuidade interior para o termo em si.
Cronologicamente, não pode se referir a samaritanas oposição, uma vez que a seita
Samaritano é um tanto surgimento mais tarde ". [81]

Zorobabel recusou sua oferta, porque, mesmo que eles adoraram o Senhor, eles não adorá-lo
exclusivamente, como a Lei Mosaica especificado ( Êxodo 20:03. ). Zorobabel percebeu que,
se seu compromisso com Deus não incluiu o compromisso de obedecer à Sua vontade
revelada, o remanescente judeu só poderia antecipar desacordo interminável, conflito e
frustração com eles.

"Esta atitude de exclusividade apresentada pelos judeus ... é problemático para a nossa
sociedade moderna, onde, talvez, a maior virtude é a vontade de aceitar e cooperar com
pessoas cujas crenças e práticas diferem de um próprio. Se somos tentados a pensar que
Zorobabel e os outros líderes foram pecaminosamente separatista ou errado em sua avaliação
daqueles que ofereceram a sua ajuda, devemos observar que estas pessoas de fora são
identificados como 'inimigos'. Seus motivos eram claramente subversivo ". [82]
"Os líderes da província de Samaria pode muito bem ter visto o surgimento de uma nova
presença, agressivo em Judá, e uma que gostei do favor do governo imperial, como uma
ameaça .... Uma oferta para compartilhar o trabalho e, presumivelmente, também a despesa,
de reconstruir o santuário teria sido levado para implicar, e que, de facto, ter provocado, uma
participação no controle do próprio templo com tudo o que implícita ". [83]

O fato de que esses vizinhos não tinha interesse sincero em ajudar os judeus se tornou
evidente muito rapidamente (vv. 4-5). Sua oposição persistente continuou no reinado de Dario I
(Hystaspes) da Pérsia (521-486 aC).

"As autoridades persas foram subornados para frustrar os planos dos repatriados. Suborno
como uma prática era bem conhecido nos tempos persas". [84]

Reis persas do período da Restauração

Rei Reinar Bíblia
559-
Cyrus Esdras 1:01 ; 04:05
530
530-
Cambises
522
Esmérdis 522
521- Esdras 5-
Dario I
486 6 ; Ageu; Zacarias
Xerxes 486-
Esdras 4:06 ; Esther
(Assuero) 464
Artaxerxes I 464- Esdras 4:7-23 ; caps. 7-
(Artashasta) 424 10; Neemias; Malaquias
423-
Darius II Neh. 00:22
404

Oposição durante Assuero reinado 04:06

"Quando ele [o escritor] discutiu os problemas da construção do templo em 4:1-5, ele lembrou-
lhe de problemas semelhantes posteriores com a reconstrução do muro de Jerusalém, e assim
4:6-23 foi inserido, quase entre parênteses, antes que o argumento da construção do templo foi
novamente retomado em 4:24 ss. (já observado por CF Keil na última [XIX] século) ". [85]

Este rei da Pérsia, cujo nome grego era Xerxes, era o homem Esther casados. Ele governou
486-464 aC desde a restauração judeus concluído o templo em 515 aC (6:15), este versículo
mostra que os vizinhos dos exilados que retornaram continuou a se opor a eles muito tempo
depois de terem terminado a reconstrução do templo.

"Sem essa antecipação da história para revelar a gravidade completo da oposição, que não
gostaria de receber adequadamente as conquistas registradas nos próximos dois capítulos (5 e
6), nem os perigos escondidos nos casamentos mistos que Esdras poderia definir-se para
acabar com o ( caps. 7-10) ". [86]

Oposição durante Artaxerxes reinado 4:7-23

Artaxerxes foi o sucessor de Assuero (Xerxes) e governou o Império Persa 464-424 aC [87] É
evidente que o incidente relatado nestes versos ocorreu muito depois do templo estava
completa.É realmente envolveu a tentativa de os inimigos de Israel para deter a reconstrução
do muro de Jerusalém, nos dias de Neemias. É, evidentemente, ocorreu cerca de 446 aC (cf.
4:21-23; . Neemias 1:1-3 ). O propósito do escritor em inserir este incidente no texto era,
evidentemente, para mostrar o antagonismo continuou dos inimigos de Israel e da fidelidade de
Deus em dar a vitória judeus sobre eles.
"Reis do Oriente Próximo utilizados um elaborado sistema de informantes e espiões. Fontes
egípcias falar dos" olhos e ouvidos "do faraó. Sargão II da Assíria tinha agentes em Urartu
quem ele ordenou:" Escreve-me o que você vê e ouve. ' O sistema de inteligência persa
eficiente é descrito por Xenofonte. [88] de olhos do Rei eo Rei de ouvido eram dois funcionários
distintos que relataram ao monarca. [89] Mas o povo de Deus poderia ter certeza em sua
convicção de que o sistema de inteligência de Deus não é apenas mais eficiente do que a rede
de espionagem de qualquer rei, mas é onisciente (cf. 2 Crônicas 16:09. ; . Zc 4:10 ) ". [90]

Os antagonistas contou com a ajuda de funcionários persas locais, incluindo Reum e Sinsai (v.
8), para apelar a Artaxerxes para emitir uma ordem de parar o trabalho nas paredes. A carta
estava em aramaico, a língua comum do Império Persa. Esta é a língua em que ele aparece
nos mais antigos textos hebraicos de Esdras. O escritor escreveu evidentemente todos 04:08-
06:18 bem como 7:12-26 em aramaico originalmente. As outras porções aramaico do Antigo
Testamento são duas palavras em Gênesis 31:47 (traduzida como "o monte de
testemunha"), Jeremias 10:11 (um anúncio divino da destruição de ídolos), e Daniel 2:04 b-7:
28 (que relata as palavras de astrólogos babilônios e seguintes palavras dirigidas aos reis da
terra). Aramaico era uma língua bem conhecida de todos os judeus que viviam no império,
assim como gentios. O escritor pode ter escrito toda essa seção do livro em aramaico para
evitar a alteração e para trás do hebraico para o aramaico tantas vezes. [91]

"O fim do v 7 é literalmente" e ele escreveu a carta escrita em aramaico e traduzida em

aramaico. ... Isto poderia significar que, embora a carta tinha sido escrita em aramaico, cópia
do autor havia sido traduzido para o hebraico. [92] Uma vez que a carta em si não é dado, no
entanto, que seja mais provável que significaria que, embora a carta tinha sido escrita em
aramaico foi traduzido em persa, quando foi lido para o rei ". [93]

Osnappar (v. 10) é, evidentemente, uma forma aramaica de Assurbanipal (669-ca. 660 aC), o
rei assírio que sucedeu Esarhaddon. [94] A expressão "além do rio" (vv. 10, 11, 16, 17, 20)
refere-se à província persa que ficava a sudoeste do Eufrates superior, ou seja, aquele que
englobava a Síria ea Palestina.

Os judeus mencionados nesta carta (v. 12) teria sido aqueles que voltou com Esdras, em 458
aC, o segundo grupo de judeus a deixar a Babilônia. Esse grupo tentou reconstruir os muros da
cidade, tendo recebido permissão de Artaxerxes em 458 aC a fazê-lo (7:21).

Os inimigos de Israel apresentou três razões Artaxerxes deve retirar licença de construção dos
judeus. Eles alertaram que os judeus parar de pagar impostos quando suas fortificações foram
completo (v. 13), ea conseqüente queda na receita seria ferir a reputação do rei (v. 14). Além
disso, se os judeus continuaram a reconstruir uma cidade que tinha a reputação de rebeldia,
suas ações podem incentivar outros povos em outras partes do império para a revolta (vv. 15-
16).

"A justificativa histórica para a afirmação de que Jerusalém é uma cidade cronicamente rebelde
vai ter consistido em eventos como retenção de Ezequias de tributo da Assíria ( 2 Reis 18:07 ,
ca. 724 aC) e oferta fracassada de Zedequias para a liberdade dos babilônios, que levou ao
cataclismo de 587 ( 2 Reis 24:20 ss .). Os anais assírios e babilônicos eram evidentemente
disponível para os reis persas. E é claro que um nervo é tocado ". [95]

Em sua resposta Artaxerxes explicou que, depois de ter feito alguma pesquisa, ele concluiu
que ele parecia estar em seus melhores interesses para suspender o trabalho
temporariamente. Ele colocou uma ordem para parar o trabalho em vigor somente até que ele
pudesse determinar uma solução definitiva para o problema (v. 21, "até que ..."). Cerca de dois
anos depois (444 aC), Artaxerxes lançado Neemias ir a Jerusalém para concluir a reconstrução
do muro ( Ne. 2:08 ). Evidentemente, o rei concluiu que, considerando todas as coisas, era
melhor ter Jerusalém defendeu que sem defesa.

Quando os samaritanos recebeu a resposta de Artaxerxes, eles imediatamente forçou os

judeus a parar a construção do muro. Eles podem até ter destruído parte do muro reconstruído
e queimou as portas (cf. Ne. 1:03 ).

"Este foi um dia de grande vergonha para a população judaica, porque seu esforço honesto foi
frustrado por seus arquiinimigos, os samaritanos, e foi forçada pela soldados Samaritano". [96]
"... Para tal é a disposição dos samaritanos, ... que quando os judeus estão na adversidade
negar que eles são de parentes para eles, e então eles confessar a verdade, mas quando
percebem que um pouco de sorte tem acontecido eles, eles imediatamente fingir ter comunhão
com eles ... " [97]

O efeito da oposição durante Cyrus 'reinado 04:24

A referência a este versículo para a parada trabalho indica que, neste momento, o escritor
voltou para a oposição que ele tinha vindo a descrever anteriormente (vv. 1-5). Versos 6-23
estão entre parênteses. Eles registram acontecimentos posteriores e simplesmente ilustrar o
antagonismo contínuo dos inimigos de Israel, nos anos que se seguiram ao evento principal,
tendo em vista neste capítulo. [98]

O trabalho no templo cessaram em 536 aC, como o escritor observou aqui. Os trabalhadores
tinham apenas concluída a fundação. Construção não recomeçar até 520 aC, 16 anos mais
tarde.

"Dessa forma, essas obras foram impedidos de ir em frente até o segundo ano do reinado de
Dario, por nove anos mais, por Cambises reinou seis anos e dentro desse tempo derrubou o
Egito, e quando ele chegou de volta, ele morreu em Damasco. " [99]

"Mesmo quando eles [os judeus de restauração] se esforçou para voltar a estabelecer os
fundamentos de que o símbolo mais importante da presença de Deus, seu santuário, o
desânimo tomou seu pedágio, e todo o projeto veio a uma parada completa para dezesseis
longos anos ( Esdras 4 : 24 .) Tudo estava errado: não tinham os meios, então a inclinação e,
finalmente, até mesmo a vontade de construir o templo, para cada tentativa reuniu com a
oposição constante, tanto de dentro do pequeno grupo e do lado de fora ( Esdras 3:12 -
13 ; 4:1-22 ). Então, ela teria permanecido se Deus não tivesse graciosamente enviou os
profetas Ageu e Zacarias ( Esdras 5:01 ). " [100]

3. O atraso na construção ch. 5

Como resultado do Samaritano intimidação (4:1-5), a restauração judeus pararam de construir

o templo em 536 aC (4:24), e fez pouco trabalho nele até 520 aC Os judeus deveriam ter
perseverou porque Cyrus apoiou os seus esforços reconstruí-lo. Ordem paralisação Artaxerxes
(4:21) veio muito mais tarde, em 446 aC, e suspendeu os trabalhos sobre as muralhas de
Jerusalém, e não o templo.

"Como cada avanço espiritual, a partir de Abraão para a expansão missionária em Atos, este
empreendimento começou com uma palavra do Senhor. E, em comum com o resto, foi
rapidamente testado e ameaçados". [101]

A retomada do trabalho 5:1-2

O Livro de Ageu contém quatro mensagens que Ageu entregues aos exilados que retornaram
em 520 aC Nós sabemos do que ele disse que o povo tinha se transformado de seu
compromisso de reconstruir o templo, a construção de casas confortáveis para si ( Hag 1:2-
11. ). O profeta Zacarias juntou Ageu para encorajar o povo a dar os interesses de Deus
prioridade sobre a sua própria (v. 1).

"Há sempre uma resposta eficaz ao desânimo na proclamação corajosa da palavra de

Deus". [102]

Em resposta aos ministérios desses profetas, o povo começou a reconstruir o templo de novo
(v. 2; . Hag 1:12-14 ), em 520 aC (4:24).

A pergunta de Tatenai 5:3-5

O texto não diz se os judeus vizinhos antagônicas provocaram Tatenai, o governador da

província persa em que Jerusalém estava de pé, ao pedir para ver os judeus templo licença de
construção. Ele simplesmente diz que ele pediu para vê-lo. Os judeus mantiveram o trabalho
de construção, enquanto Tatenai determinado se eles tinham autoridade para construir.
Tatenai tinha razão para questionar as ações dos judeus, sem estímulo de samaritanos. O
Império Persa havia passado por turbulência política desde 'morte em 530 aC Ciro Cyrus filho e
sucessor, Cambises, tive que colocar para baixo várias rebeliões contra a sua autoridade. Isto
envolveu a execução de seu irmão, Smerdis. Um nobre egípcio, Gaumata, então afirmou ser o
verdadeiro Smerdis e se revoltaram contra Cambises. A opinião popular balançou atrás
Gaumata e Cambises suicidou-se em 522 aC No entanto, o exército persa apoiou um primo
distante de Cambises chamado Dario I (Hystaspes). Darius era capaz de derrubar Gaumata e
para acabar com vários outros pretendentes ao trono, assim como rebeliões em muitas partes
diferentes do império. [103] Em vista desses acontecimentos, é fácil ver por que Tatenai teria
sido suspeito de qualquer tentativa de reconstruir o templo em Jerusalém, e por que ele
escreveu para Darius para obter instruções.

Outra razão para a preocupação de Tatenai pode muito bem ter sido o que Zacarias estava
profetizando. Ele disse que o "Poder", o descendente de longa espera da linhagem de Davi,
logo aparecem e sentar-se no trono de Davi ( Zc 3:08. ;. cf . Isa 11:01 ; . Jeremias 23:5-6 ). O
que Zacarias previsto de Messias parecia se encaixar Zorobabel para um chá ( 6:9-15 Zech. ).

A carta de Tatenai 5:6-17

Em contraste com Reum e carta de Sinsai de Artaxerxes (4:11-16), a carta de Tatenai a Dario
era justo e objetivo. Ele não deu nenhuma indicação de querer parar de projeto dos judeus. Ele
só queria saber se Ciro realmente tinha dado permissão para os judeus a reconstruir o templo
e se Darius queria que edito para ficar.

O registro desta carta no texto mostra que altos funcionários do governo haviam observado o
cuidado de Deus de Seu povo escolhido. Isso teria incentivado os leitores originais de Esdras
com a garantia de que o que tinham feito era honesto, e que Deus estava se movendo de
governadores e reis para realizar a Sua vontade (cf. Prov. 21:01 ).

OPOSIÇÃO AO TEMPLO DE CONSTRUÇÃO

Esdras 4-5
A forma que O que ele
Bíblia Como eles reagiram
tomou testado
Os inimigos
4:1-2
de Israel Sua Zorobabel recusou a
(cf. 2 Cor.
ofereceu para sabedoria oferta.
06:14 )
ajudar.
Eles
4:4-5 desanimado e
Os judeus confiou em
(cf. 2 Tm. tentou Sua fé
Deus e pressionou.
1:07 ) assustar os
construtores.
Deus deu uma decisão
Eles tentaram
4:6-23 favorável por
uma ação Sua
(cf. Matt. Artaxerxes, e Ageu e
legal e paciência
16:18 ) Zacarias encorajou os
burocracia.
judeus.
Eles exigiam
05:03 Os construtores
a prova de Sua
(cf. Matt. continuaram
autoridade perseverança
28:19-20 ) trabalhando.
para construir.

"... No contexto de politeísmo desenfreada ou mesmo o dualismo emergente zoroastrismo era

importante afirmar que o Senhor é o Senhor de tudo no céu e na terra. Para seus inimigos, os
judeus afirmou isso quando eles anunciaram que eles estavam construindo o Segundo Templo
como os "servos do Deus do céu e da terra" ( Esdras 5:11 ) ". [104]
" O Deus do céu é, provavelmente, uma tentativa dos judeus de criar simpatia para a sua causa
na corte persa, porque Ahuramazda, o deus persa, também foi considerado como "Deus do
céu", e ficou conhecido como o criador do céu e terra. " [105]

4. A conclusão da construção cap. 6

Darius não só aprovou decreto seu antecessor Ciro, ele emitiu um si mesmo que deu ainda
maior apoio aos judeus em seu projeto de construção.

Busca de Dario 6:1-2

Darius olhou para édito de Ciro na Babilônia primeiro. Foi aí que Cyrus ficou por um tempo
depois de sua derrubada daquela cidade em 539 aC Ele não encontrou nada lá. No entanto,
alguém fez descobrir um memorando em um dos arquivos de Cyrus quando procurou seu
capital de verão, Ecbátana (Hamadan moderna). De acordo com o historiador grego Xenofonte,
Ciro viveu na Babilônia durante o inverno, em Susa durante a primavera, e em Ecbátana no
verão. [106] Este memorando não era o mesmo que o edital (cf. 1:2-4). No entanto, ele
confirmou o edital e fornecidas instruções para o tesoureiro real, fazendo um caminho para ele
para implementar o edital.

Ciro memorando 6:3-5

O memorando prevê detalhes que o edital não continham. Entre estes detalhes foram as
dimensões do templo proposto. Era para ser duas vezes maior e três vezes mais largo que o
templo de Salomão (v. 3;. Cf 1 Reis 06:02 ). Obviamente, Cyrus destinada a patrocinar um
templo que se destacam de Salomão e, assim, trazer maior glória para si mesmo. O fato de
que as fundações, quando concluído, parecia menos impressionante do que Salomão (3:12-
13), sugere que os judeus não tirar o máximo proveito de sua oportunidade e recursos. O
governo persa havia se comprometido a pagar pelo edifício (v. 4). Nós também muitas vezes
não conseguem tirar o máximo proveito das oportunidades e recursos para glorificar a Deus.

Dario decreto 6:6-12

Evidentemente Darius também viu o templo de Jerusalém como um monumento ao seu próprio
sucesso. Ele instruiu Tatenai para permitir que o governador judeu, Zorobabel e seu povo para
continuar desobstruída. Darius parece ter visto Zorobabel como o príncipe dos judeus que
vivem na jurisdição de Tatenai, que governou toda a província, que incluiu a Palestina e
Jerusalé[Link] especificou ainda que o tesouro provincial deve pagar todos os custos (v. 8),
e que o governador provincial deve fornecer os itens necessários para sacrifícios no templo. O
rei também queria que os judeus de orar por ele e sua família (v. 10).

"Embora Darius reverenciado Ahuramazda especialmente, é compreensível que, em um

mundo de politeísmo que ele gostaria de se certificar de que ele estava no favor de todos os
deuses em seu império". [107]

Se quer saber se histórias sobre Daniel (ca. 605-536 aC), que serviu sob Cyrus ( Dan. 06:28 ),
pode ter tido alguma influência sobre Darius. O Darius que o livro de Daniel menciona, no
entanto, foi Dario, o medo, não esta Darius, que era um persa.

"... Darius [persa] mesmo era um monoteísta e um adepto da nova fé do Zoroastrismo, mas
não se sabe se esta orientação religiosa teve qualquer efeito sobre suas políticas neste início
de seu reinado". [108]

Empalar (v. 11) era um método comum de execução no Império Persa (cf. Et. 7:9-10 ), e Darius
praticavam. Depois ele dominou uma rebelião na Babilônia, Darius empalado 3.000 rebeldes
lá.[109]

"Impalement era um tipo bem conhecido de punição no antigo Oriente Próximo por delitos
graves. Um lado [end?] De uma viga estava afiada eo outro lado plantados no chão. A ponta
afiada foi inserido sob o peito de uma pessoa e empurrou através de seu esôfago e pulmões.
Ele foi então deixado para pendurar até que ele morreu ". [110]
O rei fechou o decreto chamando para baixo maldição do Senhor sobre quem pode tentar
mudá-lo (v. 12).

"Maldição de Dario sobre quem iria destruir o templo foi cumprida em: (a) Antíoco Epifânio, que
profanados-lo em 167 aC, e morreu louco, três anos depois, (b) Herodes, o Grande (37-4 aC),
que acrescentou extensivamente para o templo para glorificar a si mesmo, e que teve
problemas domésticos e morreu de doença;. e (c) os romanos, que destruíram o templo no ano
70 dC, e mais tarde teve seu império destruído " [111]

Cumprimento de Tatenai 6:13-15

Vários fatores resultou na conclusão do templo, que o escritor reuniu no versículo 14 A

referência a Artaxerxes (v. 14;. Cf 4:7-23)., Não significa que ele teve um papel importante na
conclusão do templo. Como observado anteriormente, ele era o rei que mais tarde apoiou a
reconstrução dos muros de Jerusalém. Essa ação serviu para tornar o templo segura. Ele
também contribuiu para o tesouro do templo (7:15-16, 21). Consequentemente, menção dele
era apropriado neste momento.

"A palavra mais poderosa do planeta naquela época era o decreto de um rei persa, mas
silenciosamente e misteriosamente o rei estava sendo dirigido por uma palavra ainda mais
poderoso divina". [112]

Os construtores terminou o templo em Adar 3 (no final de fevereiro), 515 aC Este foi cerca de
quatro anos e meio depois de Ageu e Zacarias tinha começado os construtores se mover
novamente (em 520 aC). Foi cerca de 21 anos depois que os judeus tinham lançado os
alicerces (em 536 aC), e cerca de 23 anos depois de Ciro emitiu seu decreto permitindo que os
judeus voltassem para a Palestina (em 538 aC). (Josephus escreveu que este templo foi
construído em sete anos. [113] ) Foi 70 anos após Nabucodonosor destruiu o templo (586
aC). Assim, Deus cumpriu a profecia de Jeremias que o cativeiro duraria 70 anos ( Jer
25:11. ; 29:10 ). Nabucodonosor queimou o templo no quinto mês de 586 aC ( 2 Reis 25:8-9 ),
ea restauração judeus reabriu no décimo segundo mês de 515 aC o templo de Salomão ficou
por quase 400 anos, mas o segundo templo durou mais tempo , cerca de 585 anos, até que
Tito destruiu no ano 70 dC.

Celebração dos judeus 6:16-22

Em comparação com a dedicação do primeiro templo, este era muito modesto. Salomão tinha
oferecido mais de 200 vezes o número de animais. Os judeus ofereceram uma oferta pelo
pecado, que envolvia matar uma cabra, para cada uma das 12 tribos (v. 17). A referência ao
número de tribos de Israel sendo 12 mostra que nenhuma das tribos foram "perdidos" durante o
cativeiro, como alguns cultos modernos afirmam. As pessoas ainda considerada a nação a ser
uma confederação de 12 tribos, e eles chamaram de "Israel" (2:2, 59).

"O remanescente que havia retornado fazer solene confissão do pecado, em nome de toda a
raça espalhados e dispersos. Eles reconhecem a unidade essencial das tribos de Israel tanto
nas conseqüências do pecado, nas possibilidades de restauração, e na consagração renovada
de Deus serviço ". [114]

A celebração da Páscoa ocorreu cinco semanas após a dedicação do templo. A Festa dos
Pães Ázimos começou no dia após a Páscoa e durou sete dias ( Lv. 23:6-8 ). Note-se que
alguns gentios convertidos tinha acompanhado, evidentemente, o resto da Babilônia para
Jerusalém (v. 21).

A referência a Darius (cf. vv. 6-12) como o "rei da Assíria" (v. 22) é incomum, mas não
único. Em alguns antigos do Oriente Próximo rei listas, os governantes de territórios que antes
eram independentes são referidos como reis desses países. [115]

"Talvez, no entanto, que se destina a despertar lembranças do opressor tradicional (cf. Ne.
9:32 ), cujo império primeira Babilônia e, em seguida, a Pérsia tinha herdado, mas cujas
políticas foram inverteu dramaticamente ". [116]
Naturalmente a restauração judeus se alegrou muito que o seu culto nacional do Senhor
poderia continuar novamente como o Pacto Mosaico especificado. Como a vida em Israel
descansou no culto de Javé, o restabelecimento da vida sob a Lei mosaica dependia do
restabelecimento do culto mosaico. Assim, o registro da conclusão do templo ea retomada do
culto é o clímax desta primeira parte de Esdras (capítulos 1-6).

II. O segundo retorno sob Esdras CHS. 7-10

Um período de 58 anos separa Esdras 6 de Esdras 7 (515-458 aC). Durante esse tempo, os
acontecimentos no Livro de Ester ocorreu na Pérsia e, em particular, Susa, uma das capitais
persas.

Dario I (Hystaspes; 521-486 aC) tornou-se um governante muito capaz, que uniu as vastas
extensões do Império Persa sob seu controle. Ele organizou o império efetivamente em 20
satrapies, cada um dos que funcionavam sob um sátrapa nomeado pelo rei. Os sátrapas, que
eram geralmente de famílias nobres persas, eram reis virtuais sobre seus satrapies. Eles
cobrado impostos e tropas previstos para o imperador. [117] Darius também construiu um
enorme palácio de Persépolis, um canal que ligava o Rio Nilo com o Mar Vermelho, e um
sistema de estradas que muito facilitou as viagens ea comunicação dentro do império. [ 118]

"... Sob Dario, da Pérsia chegou ao seu apogeu". [119]

Filho de Dario, Xerxes I (486-464 aC, conhecido como Assuero em Esdras 4:06 e no Livro de
Ester), conseguiu este grande rei. Ele não foi tão bem sucedido como seu pai militarmente. Ele
foi, no entanto, capaz de subjugar revoltas no Egito e na Babilônia, mas perdeu um terço da
frota persa para os gregos, e teve que retirar as tropas persas da Europa. Ele morreu nas mãos
de um assassino.

O próximo rei persa Artaxerxes era I (Longimanus, aceso "mão longa";. 464-424 aC), o filho
mais novo de Xerxes que matou seu irmão mais velho para obter o trono. Durante o seu
reinado o império continuou a diminuir em força. Os gregos atacaram Chipre, Egito se rebelou,
e em partes da Ásia Menor conseguiu a independência.

A província persa de Yehud (Judá) foi parte do maior satrapy de Eber Nari (literalmente "além
[isto é, a oeste da] [Eufrates] rio"). O satrapy maior incluído Síria, Fenícia, Palestina até a
fronteira do Egito e Chipre. Heródoto identificou o satrapy "além do rio", como quinto satrapy
Darius '. [120]

Em Judá, os judeus não continuar a fortificar Jerusalém. Eles estavam contentes simplesmente
para adorar no templo. Seu zelo antes de retornar às ordenanças mosaicas, que incluiu a
separação de não-judeus diminuiu. Durante este período de 58 anos alguns deles casaram
com gentios descrentes (9:1-2). Evidentemente, os levitas negligenciado o ensino da lei (7:25;.
Cf . Neemias 8:1-12 ), e adoração no templo tornou-se mais formal do que sincero (7:23).

A. O regresso a Jerusalém CHS. 7-8

Em 458 aC Deus moveu Esdras, um sacerdote judeu e escriba que vivia na Babilônia, para
conduzir outro grupo de exilados de volta a Judá. Em Jerusalém, o ministério de Esdras
consistia principalmente de liderar o povo para retornar à observância de sua lei. Desde sua
vez, os judeus têm considerado Esdras como um segundo Moisés, porque ele restabeleceu
Israel na Lei Mosaica.

"A ênfase nestes capítulos é sobre o caráter de Esdras, que estabelece o cenário para os
capítulos 9 e 10, onde o pecado é descoberto na comunidade pós-exílica. Esdras é
apresentado como um homem que estava fortemente motivado pela Lei de Deus". [121 ]

1. O decreto de Artaxerxes e suas conseqüências ch. 7

Depois de explicar o passado de Esdras e sua viagem à Jeruselam, o escritor documentado

decreto de Artaxerxes que permitiu mais judeus para retornar à Terra Prometida. Em seguida,
ele relatou a resposta de Esdras de ação de graças.

Esdras fundo 7:1-10

"Estas coisas" (v. 1) refere-se aos acontecimentos do primeiro retorno que o escritor descreveu
nos capítulos 1-6.

Genealogia de Esdras (vv. 1-5) mostra que ele era um homem de importância a quem seus
companheiros judeus teriam respeitado. Seu nome é uma forma abreviada de "Azarias", que
significa "Yahweh ajuda." Ele era descendente de Arão, o primeiro sumo sacerdote de Israel (v.
5). Existem lacunas nesta genealogia (cf. 6:3-15 1 Chron. ). "Filho de" ocasionalmente significa
"descendente de", como em outras partes do Antigo Testamento. [122] O objetivo desta
genealogia linear não era gravar todos os antepassados de Esdras, mas para traçar a sua
linhagem de Aarão.

A "escriba" (v. 6) era uma pessoa que funcionava como uma copiadora, escritor e
comunicador. Escribas cumpriu várias funções antes do exílio. Estes incluíram oficial militar ( Jz
05:14. ; 2 Reis 25:19 ), o mensageiro do rei ( 2 Reis 18:18 ), secretário do rei ( 2 Sam
08:17. ; 20:25 ), escriturário, e escritor ( Jer. 36:26 , 32 ). Nos Evangelhos, temos muitas
referências a escribas. Nos dias de Jesus eram principalmente estudantes e professores da
lei. No tempo de Esdras esta função especializada do escriba estava desenvolvendo. O próprio
Esdras, como um escriba e sacerdote, foi capaz de ensinar a Lei (cf. Lv 10:11. ; . Neemias 8:1-
9 , 13 ). Ele também gostava de proteção especial e capacitação divina (v. 6; 07:09 cf, 28;.
8:18, 22, 31). [123]

"O escriba sábio seguido uma profissão honrada em que ele pode se orgulhar ( Ecclus 38:24-
34. ) O dele era o maior privilégio e virtude:. estudar a lei, a meditar sobre ela e aplicá-lo à vida
([Link] . 1 ; 19:7-14 ; 119 .) " [124]

Esdras e seus companheiros deixaram Babilônia na primavera de 458 aC O mês judaico de

Nisan corresponde ao nosso final de março e início de abril.

"Ressalta-se que a data da partida de Babilônia foi cuidadosamente calculado para acontecer
no primeiro dia do primeiro mês, embora no caso de que eles poderiam deixar apenas no
décimo segundo dia, devido à necessidade de recrutar levitas ( Esdras 8:31 ). Enquanto a
questão não é feita explicitamente, este arranjo implica que a caravana Esdras, como os
israelitas do passado, marcado a partida com a celebração da Páscoa (cf. Ex 00:01 ; . Num
33:3 ), e que, portanto, este segundo episódio na restauração da comunidade começa da
mesma maneira que as primeiras extremidades. " [125]

Esdras e seus companheiros de viagem completou sua jornada de 900 milhas exatamente
quatro meses depois (vv. 8-9), devido a capacitação de Deus (v. 9). [126]

Determinação pessoal de Esdras é um excelente exemplo para todos os crentes (v. 10). Ele
primeiro se propôs a estudar (literalmente buscar) a lei (Hb torah ) de Deus, então a aplicar
esse ensinamento para sua própria vida, e, em seguida, para ensinar aos outros a vontade
revelada de Deus. Esta foi a chave para o impacto de Esdras. "Torá" significa "instrução", e
descreve a Lei de Moisés, o livro de Deuteronômio, o Pentateuco, e todo o Antigo Testamento
em vários lugares nas Escrituras. Aqui ele provavelmente se refere a toda a vontade revelada
de Deus que Esdras tinha, todos os pergaminhos do Velho Testamento escritos sagrados a
que teve acesso.

"A ordem é muito importante, pois você não pode efetivamente praticar o que você ainda não
aprendeu bem, e você não pode ensinar de forma convincente o que você não têm
praticamente aplicada". [127]

"Um chamado por Deus para ensinar também deve estudar e obedecer". [128]

Artaxerxes decreto 7:11-26

Este decreto aparece em aramaico, a língua oficial do Império Persa, na Bíblia hebraica.

O rei nomeou Esdras como a pessoa responsável por ele para os negócios realizados na
comunidade judaica em Judá. Ele ocupava uma posição na corte persa equivalente a
Secretário de Estado dos Negócios judeus. [129] Este decreto incentivou qualquer judeu no
exílio para retornar à sua terra (vv. 12-13).
"Os persas tinham respeito às leis de outras nações, desde que eles não entrem em conflito
com o seu próprio.

"Nós sabemos de papiros de Elefantina que toda uma colônia de judeus viviam no sul do Egito.
A maior concentração de judeus, no entanto, foi na Babilônia e arredores". [130]

Elefantina estava em uma ilha no rio Nilo, na fronteira sul do Egito, perto de Assuão
moderna. Decreto de Artaxerxes prometeu disposições para a adoração no templo (vv. 14-20),
autorizou Esdras a retirar fundos da tesouraria provincial (vv. 21-23;. Cf 4:12), e permitiu-lhe
estabelecer sistemas judiciários e educativos em Judá (vv. 24-26). A razão Artaxerxes permitiu
tudo isso era, evidentemente, para que houvesse paz e boa vontade entre os seus súditos
judeus, e assim ele poderia aplacar a ira do Senhor (v. 23).

"Em 460 aC a confederação de cidades gregas sob a liderança de Atenas conhecido como the
Attic-Delic Liga enviou uma frota de 200 galeras de guerra contra a Pérsia, nos mares cipriotas.
Esta frota partiu para o Egito, ganhou uma grande vitória sobre o exército persa lá e capturou
Memphis, no outono de 459. Isto colocou a costa da Palestina e Fenícia em mãos gregas como
a única via possível de Ionia para o Egito.

"Foi em 458, logo após a queda de Memphis para os gregos, que Esdras, o cortesão judeu foi
enviado para a Judéia" para saber a respeito de Judá e Jerusalém "(7, 14) e para reorganizar e
fortalecer esse inimigo tradicional dos filisteus. Do ponto de vista do rei persa uma forte pró-
persa Judéia era uma grande ameaça para a salvação costeira grega, e desde que os gregos
dominaram a costa eo Egito apoiou uma forte província da Judéia chefiado por um oficial
judeu-persa e habitado por uma população pró-persa, a maioria de cujas famílias eram reféns
na Babilônia e na Pérsia. A guerra no Phoenicia continuou com batalhas em Chipre e Egito até
a paz de Callias em 448 aC, que pôs fim à guerra entre a Pérsia e Grécia. " [131]

Os "utensílios" (v. 19) para o templo pode ter sido alguns que Cyrus tinha esquecido (6:5), ou
talvez eles foram presentes de Artaxerxes. Provavelmente Artaxerxes concedido provisões
para os exilados em seu retorno a Jerusalém, não só para eles, depois de terem retornado (vv.
21-22). [132] os funcionários do templo judeu recebeu isenção fiscal especial (v. 24;. cf 2:43)
. Esdras era oficialmente a responsabilidade de ensinar a Lei judeus de Deus (v. 25), eo rei
pagou-lhe para fazê-lo.

"Assim Esdras trata de Jerusalém como a implementação real do decreto de Ciro e sua função
é estabelecer um meio aceitável de adoração pelo qual o senhorio do Senhor sobre Judá e
todo o mundo (em termos de extravagância do decreto de Ciro) pode ser realizado eo realeza
de Deus reafirmou ". [133]

"O interesse de Esdras e tarefa atribuída foi, portanto, não para construir o país materialmente,
como tinha sido com o primeiro retorno [em 538 aC, Esdras 1:01 ] e seria novamente com o
terceiro [em 444 aC; . Neemias 2:01 ], mas para construir as pessoas socialmente e
espiritualmente ". [134]

Ação de graças de Esdras 7:27-28

Esdras reconheceu e reconheceu que Deus havia se mudado Artaxerxes para fazer o que ele
tinha feito (cf. Prov. 21:01 ). "Bondade" (v. 28) é mais precisamente "amor leal"
(Hb hesed ). Esta palavra hebraica tem ligações linguísticas à palavra traduzida como
"cegonha", uma ave conhecida por sua devoção carinhosa para seus jovens. O Senhor estava
provando fiel às Suas promessas para cuidar do Seu povo escolhido. Novamente Esdras
reconheceu graça capacitadora de Deus em sua vida (v. 28).

"O que faz dos judeus restauração tão notável não é simplesmente que eles deveriam voltar,
mas que os reis devem suprir suas necessidades em relação à adoração (cf. 7:27). É isso que
faz com que o" novo êxodo "tão evidentemente um ato da salvação de Deus ". [135]

Compare os dons que os egípcios deram aos israelitas no primeiro Êxodo ( Êxodo. 12:36 ).

2. A viagem em si ch. 8
Este capítulo fornece mais detalhes sobre os eventos do retorno que o escritor resumiu
anteriormente (7:7-9).

Os principais homens que retornaram 8:1-14

Os descendentes das famílias sacerdotais e reais em Israel aparecem primeiro na lista (vv. 2-
3). Em seguida, os nomes do resto dos judeus seguir. Uma comparação entre os versículos 3-
14 com 2:3-15 mostra que os companheiros de Esdras eram principalmente os familiares
desses judeus que haviam retornado, 80 anos antes sob Sesbazar. A única exceção foi a
família de Joabe (v. 9).

O recrutamento dos levitas para retornar 8:15-20

Os repatriados montado às margens da hidrovia Ahava que fluía através do distrito de

Babilônia que tinha o mesmo nome. O local é atualmente desconhecido.

"... Babilônia foi atravessada por uma rede de canais de irrigação que bateu a água do rio
Eufrates e fluiu para o Tigre, que tinha uma cama um pouco mais profunda". [136]

Não levitas se ofereceu para voltar ao Judá. Tendo em vista os seus planos para a
restauração, Esdras necessários mais levitas do que aqueles já em Judá. Devido a seus
esforços de recrutamento em Casífia (desconhecido local, provavelmente um distrito de
Babilônia), 38 levitas e 220 servos do templo se juntou aos imigrantes. Um escritor estimou o
número total de homens que voltaram com Esdras como cerca de 1.700 mais mulheres e
crianças. [137] Outra calculado o número total de homens, mulheres e crianças, entre 4000 e
5000. [138]

CRONOLOGIA de Esdras 7-10

Ano Esdras levou 1.700 homens de Babilônia ( Esdras 7:01 , 8 ).

Mês 1
458 aC partido de Esdras deixou a hidrovia Ahava.
Mês 2
Mês 3
Mês 4
O partido de Esdras chegou a Jerusalém.
Mês 5
Secanias propôs uma solução para o problema casamentos mistos.
Mês 6
Mês 7
Mês 8
Mês 9 Os judeus concordaram em dissolver seus casamentos mistos.
Mês 10
Mês 11
Mês 12 Os judeus finalmente dissolvido 113 casamentos mistos.

Preparação espiritual 8:21-23 dos imigrantes

Como é bastante claro a partir destes versos, Esdras sentiu a sua grande necessidade de
ajuda de Deus para a viagem perigosa que estava diante deles. Isso o levou a buscar o favor
de Deus em oração. Versículo 21 foi o texto do último sermão de John Robinson em Leiden,
Países Baixos, antes de os peregrinos partiu para o Novo Mundo em 1620. [139] O jejum
permitiu que as pessoas a dar mais tempo e concentração para a sua oração (cf. Ne.
01:04 , Atos 13:03 ). O jejum facilita a oração; não manipular Deus. A principal preocupação de
Esdras, como esses versículos indicam, era a reputação de Deus.

"A recusa de uma escolta armada (historicamente surpreendente, dada a quantidade de ouro
que está sendo transportado) posta em jogo a mesma providência que foi concedida aos
antepassados, no deserto ( Esdras 8:22 ) ". [140]

"É bom para afirmar a fé, como muitos cristãos fazem regularmente nos credos. entanto, é
salutar a perguntar se qualquer coisa que ninguém nunca faz realmente exige fé ". [141]

Preparação física de Esdras 8:24-30

Esdras tomou precauções especiais para assegurar que os utensílios do templo caras
chegaram com segurança e garantir que todos iriam perceber que sua manipulação da
preciosa carga foi completamente honesto (cf. 2 Cor 8:20-21. ). O "talento" da Babilônia (v. 26)
pesava cerca de 66 quilos. O "daric" (v. 27) era uma moeda de ouro persa grosso que pesava
130 gramas ou cerca de 4 1/2 onças. [142] O peso total da carga preciosa os exilados levaram
com eles parece ter sido cerca de 28 toneladas. [143] Há registros que indicam que havia
alguns judeus muito ricos que vivem na Babilônia neste momento. [144]

"Seguindo o exemplo de Esdras, os líderes cristãos devem delegar responsabilidades. Esdras

escolheu cuidadosamente as pessoas a quem ele deu a responsabilidade. Pode parecer
exagerado ter tomado tais precauções com o dinheiro, para pesá-lo com cuidado, para gravar
cada detalhe. Entretanto, para fazer as coisas com cuidado, com as decisões e operações
documentadas por escrito, é um sinal de sabedoria, em vez de uma falta de confiança. Ele
protege todos os envolvidos. Muitos escândalos atuais poderiam ser evitados se os líderes
cristãos que aprender com Esdras ". [145]

Chegada Seguro 8:31-36

Os exilados começaram sua jornada no primeiro dia do primeiro mês (07:09), mas eles tinham
acampado pela hidrovia Ahava por 12 dias (8:31). Eles chegaram em Jerusalém no primeiro
dia do quinto mês (07:09). Assim, a viagem demorou quatro meses e cobriu cerca de 900
milhas. Deus os manteve seguro em sua viagem perigosa, e todas as suas 28 toneladas de
carga valiosa chegou com segurança.

Holocaustos representou a consagração de pessoas dos adoradores de Deus ( Lev 1. ; 6:8-

13 ). As ofertas pelo pecado desde expiação (cobertura) para natureza pecaminosa dos
adoradores ( Lev 04:01 - 05:13. ; 6:24-30 ). A sátrapa (v. 36;. Iluminado protetor do reino)
governava governadores na estrutura governamental persa.

B. A restauração do CHS POVO. 9-10

O resto do livro de Esdras se refere o ministério de Esdras em Judá depois de sua

transferência para Jerusalém.

1. O problema dos casamentos mistos ch. 9

Esdras logo descobriu que alguns dos judeus que viviam em Judá durante algum tempo tinha
começado a casar com gentios. Essa prática levou os israelitas para a idolatria no
passado. Deus havia enviado seus antepassados para o exílio por sua idolatria. Esta é a razão
pela qual os casamentos mistos perturbado Esdras. A questão subjacente era a pureza da
religião: completa obediência à vontade revelada de Deus.

A notícia da apostasia 9:1-4

A Lei mosaica proibia estritamente casamentos com os cananeus nativa ( Êxodo 34:11-16. ; .
Deut 7:1-5 ). Além disso, o casamento com outros não-israelitas tinham resultado em
consequências trágicas da história anterior de Israel (cf. 1 Reis 11:1-8 ).

"Assim, a ação em Esdras 10 não é dirigida contra os casamentos inter-israelitas entre os

retornados e dos povos da terra ", mas especificamente contra antigo deserto de Israel e
inimigos conquista início, ou seja, os cananeus, heteus, ferezeus, jebuseus, amorreus, egípcios
e moabitas ( Esdras 9:01 ). É sobre esta nota da "conquista re-estabelecida" que o livro de
Esdras termina ". [146]

"Nestas circunstâncias, o espírito da lei exigia uma aplicação mais ampla do que sua aplicação
original. Daí Esdras tinha razão em aplicar uma lei limitando a cananeus a todos os
estrangeiros pagãos, mesmo os egípcios que foram originalmente explicitamente
excluídos". [147]

Puxando o cabelo (v. 3) foi e é uma expressão de extrema tristeza, ira violenta, ou intensa
indignação moral (cf. Isa. 50:6 ). Esdras não estava sozinho em sua angústia (v. 4). Esdras
tirou seu próprio cabelo, mas Neemias mais tarde puxou o cabelo de seus inimigos ( Neh.
13:25 ).

"A atitude do homem para com a Palavra de Deus é um dos critérios finais de sua
espiritualidade". [148]

A oração de Esdras 9:5-15

Os sacerdotes apresentou o sacrifício da tarde (v. 5) 02:30-15:30 nos dias de Jesus. [149] Este
foi o momento tradicional para esta oferta. A oração de Esdras contém quatro características
principais: a solidariedade, a confissão, de prontidão para mudar, e fé na misericórdia de
Deus. [150] Em sua oração sermão, Esdras identificado com o corpo de crentes, mesmo que
ele não tinha, pessoalmente, participado em seu pecado (cf. Dan. 9:4-19 ).

"Em um momento como o de hoje em que a individualidade é enfatizada, as pessoas não

conseguem entender sempre esta atitude. Para os israelitas, e mais tarde para os judeus, o
Senhor contraiu uma aliança com todas as pessoas e não apenas com os indivíduos. Todas as
pessoas foram responsáveis por os atos de cada indivíduo ou grupo (cf. também Jz. 19-21 )
". [151]

Celebramos a bênção e disciplina dos outros simplesmente porque somos parte do grupo a
que pertencemos.

A postura de Esdras (v. 5) reflete sua atitude de humildade e submissão a Deus. Israel se
retirou de vontade revelada de Deus. Esdras confessou isso como pecado (vv. 6-7, 10). Ele
também agradeceu a Deus por Sua graça aos imigrantes (vv. 8-9). O "peg" (v. 8), tendo em
vista pode se referir tanto ao templo [152] e os exilados retornaram. [153] Estes foram os
primeiros pequenos começos de um estabelecimento maior na terra que viria a seguir, como o
bater em de uma estaca é o primeiro passo para erguer uma tenda. Foi "um ponto de apoio."

"Esta é a linguagem da vida nômade, e se refere a um lugar alcançado após uma longa
viagem, onde uma tenda pode ser lançado". [154]

"Um pouco de graça tinha sido concedida por Deus ao seu povo, um pequeno remanescente
tinha encontrado o seu caminho cansado de volta à sua casa e levado uma única estaca em
seu solo; um raio solitário de luz estava brilhando; um leve sopro de liberdade iluminou sua
escravidão . " [155]

Esdras resumiu o ensinamento dos antigos profetas nos versículos 11-12. Então, ele refletiu
sobre o destino dos israelitas (vv. 13-15). Ele contrastou o pecado ea culpa de Israel com a
santidade e justiça de Deus. Ele não fez nenhum pedido ou promessa. Ele só confessou o
pecado do povo e refletiu sobre o seu significado. Esta é uma das grandes orações Deus
registrada no Antigo Testamento (cf. 2 Crônicas 6. ; . Neemias 9 ; . Dan 9 ). Ele ilustra como um
indivíduo fiel deve responder aos pecados do povo, entre os quais ele ou ela vive. Os cristãos
também precisam perceber que eles são parte de um grupo, e não apenas indivíduos. Como
crentes, nós pertencemos a todo o corpo de Cristo, e também a maioria dos cristãos pertence a
uma igreja [Link] parte de um grupo, participar das ações do grupo e as conseqüências
das ações, até mesmo do grupo que nós não possamos pessoalmente aprovam essas ações.

2. A solução para o problema de ch. 10

Este capítulo mostra que devemos responder a condições pecaminosas, orando a Deus e
fazendo tudo em nosso poder e na vontade de Deus para mudar a situação.
A proposta de Secanias 10:1-4

O escritor não lista Secanias entre aqueles que tinham casado com mulheres estrangeiras (cf.
10:18-44). Ele parece ter sido outro judeu fiel como Esdras. A situação atual afligia. Ele
também, embora fiel, identificado com o infiel.

Secanias propôs o divórcio, não de separação. A palavra hebraica traduzida por "pôr de lado"
(v. 3) é a mesma que a que é traduzida "folhas" em Deuteronômio 24:2 , onde o divórcio é em
vista. "De acordo com a lei" (v. 3), provavelmente, refere-se à lei que especifica o procedimento
para o divórcio em Deuteronômio 24 (ou seja, com um certificado de
divórcio). EmDeuteronômio 24:1 Deus permitiu o divórcio por "alguma indecência" na
esposa. Talvez Esdras visto crenças e práticas dessas mulheres pagãs como
indecente. [156] No antigo Oriente Próximo, as mães receberam a custódia de seus filhos,
quando houve um divórcio (cf. Gênesis 21:14 ). No entanto, na Grécia eles foram com seus
pais. [157]

"As mulheres estrangeiras eram casados contrária à lei de Deus. Os casamentos eram ilegais
desde o início. O envio de longe das mulheres é guardar os exilados contra a continuação de
um ato ilegal. Com suas esposas estrangeiras que viviam no pecado. É Assim, resulta da v. 4
que há um fundo legal forte contra o qual Secanias formulou sua proposta. A linha divisória
entre o permitido eo inadmissível é fortemente enfatizada. Mesmo as crianças nascidas de
casamentos ilegais devem ser mandado embora. Esta proposta é dura à luz das concepções
cristãs modernas. Porque é que crianças inocentes sejam punidos? Devemos lembrar que a
influência religiosa das mães sobre seus filhos era considerado como a pedra de tropeço. Para
manter a religião do Senhor puro foi o primeiro e único objetivo de Esdras e os exilados
retornaram. Como um pequeno grupo minoritário, os repatriados viviam na Terra Santa, entre
uma grande população de pessoas influentes que eram seguidores de várias religiões
politeístas. Contra tais números maiores que tinham de se defender e sua identidade
religiosa. Assim, as medidas drásticas são compreensíveis ". [158]

Ainda hoje, alguns líderes judeus ver casamentos com não-judeus como a maior ameaça para
a continuação do judaísmo.

"Por isso, o maior perigo para a sobrevivência judaica fora de Israel, hoje, não é anti-semitismo,
mas assimilação, simbolizadas pela ameaça de casamentos ... [e] é uma ameaça direta ao
judaísmo, pois sem os judeus do judaísmo não pode existir". [159 ]

"... A situação descrita em Esdras 9 e 10 foi um exemplo clássico de um em que o menor de

dois males tinham de ser escolhidos ". [160]

A montagem das pessoas 10:5-8

Esdras primeiro obtido a cooperação dos líderes de Israel (v. 5). O Eliasibe do versículo 6 não
era a mesma Eliasibe, que era o sumo sacerdote na época de Neemias ( Neemias
3:01. ; 13:04 ,28 ). [161] Esdras executou o poder sobre os exilados que ele havia recebido de
Artaxerxes (v . 8;. cf 7:26).

A cooperação das pessoas 10:9-15

Esta assembleia geral ocorreu no final de novembro ou início de dezembro de 458 aC As

pessoas que eram culpados concordaram em se divorciar de suas esposas estrangeiras e para
fazer isso em várias cidades locais que eram convenientes para as suas casas nas semanas e
meses que estava por vir. A Festa da Dedicação caiu sobre o vigésimo quinto deste
mês. Talvez eles fizeram o seu compromisso com Deus então.

"Uma vez que tais casamentos levou à introdução de cultos estrangeiros, solução drástica de
Esdras é ao longo das mesmas linhas de montagem Siquém de Josué com o seu compromisso
de pôr de lado os deuses estrangeiros ( Jos 24:23 ) ". [162]

Deus enviou chuva (v. 9; fertilidade), quando o seu povo tem direito com ele. Ele havia
prometido fazer isso em Deuteronômio 11:10-17 .
Os líderes de Israel permitia o divórcio nesta ocasião por causa dos casamentos ilícitos dos
israelitas. Tinham casado contrário à Lei de Moisés. Mesmo que Deus odeia o divórcio
(Malaquias. 2:10-16 ), Ele permitiu que ele ( 24 Deut. ) para alcançar os objetivos maiores da
manutenção de Israel distintividade-para que ela pudesse cumprir Seus propósitos para ela no
mundo ( Ex.. 19 ). Seus propósitos para a igreja não são os mesmos que os Seus propósitos
para Israel. Além disso, a igreja não está sujeita à Lei de Moisés. Por isso, é inapropriado para
apelar a ação dos judeus nesta ocasião como um precedente que os cristãos que são casadas
com incrédulos devem seguir (cf. 1 Cor. 7:12-13 ).

Cristãos que acreditam que Deus não permite o divórcio por qualquer motivo, encontrar essa
passagem muito perturbador. Obviamente Esdras estava seguindo a Lei com muito cuidado, e
ele permitia o divórcio ( Deut. 24:1 , 3 ). Eu acredito que a revelação bíblica é que Deus odeia o
divórcio e não quer que as pessoas a praticá-lo ( Mal. 03:16 ). No entanto, Ele não lhes permite
praticar em determinadas situações. Da mesma forma, Deus não quer que ninguém pereça,
mas quer que todos possam experimentar a salvação ( 1 Tm 2:04. ; . 2 Pedro 3:09 ). Não
obstante, ele permite que as pessoas a perecer.

A conclusão do processo 10:16-44

As pessoas foram capazes de completar o processo de divórcio em três meses (vv. 9, 17). Um
total de 113 israelitas haviam se casado e divorciado agora suas esposas estrangeiras, apenas
uma pequena fração do número total de judeus vivendo então em Judá. Destes, 16 eram
sacerdotes e levitas, 10 foram cerca de 25 por cento do total 113. Talvez não judias tinham
casado com todos os homens gentios. A possibilidade mais provável é que desde que as
mulheres não podiam se divorciar de seus maridos em Israel, as mulheres judias que tinham
gentios casadas não conseguiu divórcios.

Isto foi um plano que Deus aprovado? O texto não dá qualquer declaração de um profeta ou
outro representante, que falava por Deus de qualquer maneira. No entanto, pelas razões acima
e desde que o escritor dedicou dois capítulos deste livro inspirado para o registro deste
incidente, eu acho que foi a vontade de Deus.

"... Embora a lei em geral, era conhecido pelos exilados, as distinções mais finas e a
interpretação de algumas cláusulas poderiam ter escapado deles. Esdras foi enviado para
ensinar-lhes estas distinções e interpretar a lei para eles (7:10). É esta lição que tive que
aprender a fim de perceber que seus casamentos com mulheres estrangeiras estavam errados
". [163]

Esta reforma resultou na continuidade racial, e mais significativamente, pureza espiritual dos
descendentes de Abraão para outra geração. No entanto, Neemias enfrentou o problema dos
casamentos mistos novamente apenas alguns anos mais tarde ( Neemias 10:30 h. ; 13:23 ).

"O Livro de Esdras-Neemias apresenta Esdras como uma personalidade forte Ele não
enfatizou a lei como um fim em si mesmo;. Ao contrário, ele estava convencido de que a
comunidade da aliança precisava voltar para Deus, levando a sério sua revelação e aplicá-lo a
todos os os aspectos da vida ". [164]

Conclusão

O livro de Esdras registra dois grandes retornos judeus para a Terra Prometida da
Babilônia. Os principais acontecimentos do período cresceu a partir destas migrações. A
primeira delas ocorreu em 537 aC, sob a liderança de Sesbazar e Zorobabel. Cerca de 50.000
judeus voltaram, reconstruiu o templo, e adoração restabelecida como a Lei Mosaica
direcionado para o melhor de sua capacidade (capítulos 1-6).

O segundo retorno ocorreu em 458 aC sob a liderança de Esdras. Cerca de 1.700 homens
(talvez cerca de 5.000 judeus homens, mulheres e crianças) devolvido na ocasião, eo resultado
foi uma restauração da fidelidade do povo à Lei mosaica. Seus casamentos purificados ilustrar
a sinceridade de seu compromisso. (O Livro de Neemias registra uma terceira migração, em
444 aC)
Em ambos os retornos, o controle soberano de Deus sobre os reis persas é muito
evidente. Deus moveu os corações desses homens para permitir que o Seu povo para retornar
e assim cumprir a Sua vontade (cf. Prov. 21:01 ). Deus pode e vai fazer coisas aparentemente
impossíveis para permanecer fiel a suas promessas ao seu povo.

O objetivo de Esdras era dar um relato histórico da restauração de Israel à sua terra, do ponto
sacerdotal (religiosa) de vista. Esdras era um sacerdote, bem como um escriba. Ele enfatizou o
restabelecimento das pessoas na terra sob a Lei mosaica. Voltar para a Lei de Moisés, bem
como para a Terra Prometida, é um tema importante em todo este livro. No geral, o tema
principal é a restauração religiosa de Israel.

Este livro é também uma revelação poderosa de como Deus lida com seus escolhidos quando
provar infiel a ele. Ele não descarta que Ele escolheu, mas ele modas-lo novamente quando
ele falhar.

Apêndice

O calendário hebraico [165]

Número de
Nome do Mês
Mês Dia Modern
Festival Estação Agrícola
Pré- Pós- Sagrado Ano (s) mês
exílio exílio Ano Civil
Março / Equinócio da
Abib Nisan 1 7 1 Lua nova
Abril Primavera
14 Páscoa Ocasionais Sirocco
Chuvas
último; época das
15- Pão sem
cheias; início da
21 fermento
temporada de
cevada
16 Primícias Linho Colheita
Santa
21
Convocação
A estação seca
Abril /
Ziv Iyyar 2 8 começa; damascos
Maio
amadurecer
Colheita do trigo
Pentecostes começa; ventos
Maio /
Sivan 3 9 7 (Festa das secos; primeiros
Junho
Semanas) figos; uvas
amadurecem
Estação quente e
Junho /
Tammuz 4 10 seca; colheita da
Julho
uva
Air ainda; intenso
Julho /
Ab 5 11 calor; colheita da
Agosto
azeitona
Agosto / Datas e figos de
Elul 6 12
Setembro verão
Festa das Setembro As primeiras chuvas
Etanim Tishri 7 1 1
Trombetas / Outubro (antigos)
Dia da
10 Orvalhos pesados
Expiação
15- Festa dos Arar; tempo de
 21 Tabernáculos semear
Assembléia
22
Solene
Chuvas; figos de
Hesh- Outubro /
Bul 8 2 inverno; trigo e
van Novembro
cevada semeados
Novembro Inverno
Chislev 9 3 25 Dedicação / começa; pastagens
Dezembro tornam-se verde
Mês mais
Dezembro
Tebete 10 4 frio; chuvas; neve
/ Janeiro
em terreno alto
Crescer mais
Janeiro /
Sebate 11 5 quente; amendoeiras
Fevereiro
em flor árvores
Primavera (último)
Festa de Fevereiro chuvas
Adar 12 6 15
Purim / Março começam; citrinos
colheita

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[1] Para uma extensa discussão dos pontos de vista de estudiosos sobre a relação dos
ministérios de Esdras e Neemias, ver HH Rowley, "a ordem cronológica de Esdras e Neemias",
em O Servo do Senhor e outros ensaios sobre o Antigo Testamento , pp 137-68; John
Bright, Uma História de Israel , pp 375-86; e Edwin Yamauchi, "Esdras-Neemias," em 1 Reis-
Job , vol. 4 deComentário Bíblico do Expositor , pp 573-80. Brilhante argumentou que Esdras
seguido Neemias a Jerusalém, em vez de precedê-lo, mas isso é uma opinião minoritária.
[2] Edward J. Young, Introdução ao Antigo Testamento , p. 400.
[3] Mervin Breneman, Esdras, Neemias, Ester , pp 37-41.
[4] F. Charles Fensham, os livros de Esdras e Neemias , p. 1.
[5] David M. Howard Jr., Uma Introdução aos Livros Históricos Testamento Velho , p. 275.
[6] Eugene H. Merrill, em O Testamento Explorador Velho , p. 342.
[7] Por exemplo, WF Albright, "a data e Personalidade do Cronista", Journal of Biblical
Literature 40 (1921): 119; et ai. Albright também acreditava Esdras escreveu Crônicas.
[8] Baba Bathra 14b-16a.
[9] Ver A. Philip Brown II, "Ponto de vista no livro de Esdras," Bibliotheca Sacra 162:647 (julho-
setembro de 2005) :310-30.
[10] Derek Kidner, Esdras e Neemias , pp 134-35; Breneman, pp 35-36; Howard, pp 277-79; et
ai.
[11] RK Harrison, Introdução ao Antigo Testamento , pp 1149-1150; et ai.
[12] Fensham, pp 2-4; et ai.
[13] Megilla 16b.
[14] Para a discussão da opinião de que Esdras retornou a Jerusalém em 398 aC, ver Howard,
pp 281-84.
[15] Eugene H. Merrill, "A Teologia de Esdras-Neemias e Ester," em uma teologia bíblica do
Antigo Testamento , p. 190.
[16] Tremper Longman III e Raymond B. Dillard, Uma Introdução ao Antigo Testamento , pp
211-12, seguindo TC Eskenazi, "O Cronista e composição da 1 Esdras," Bíblica Católica
Quarterly48 (1986): 39 - 61; e D. Green, "Esdras-Neemias," em Um Guia Completo Literária
com a Bíblia , pp 206-15.
[17] Ver os meus comentários em que o verso abaixo para maiores explicações.
[18] Ver Fensham, pp 9-16, para o contexto histórico no antigo Oriente Próximo.
[19] Ver A. Philip Brown II, "Anomalias cronológica no livro de Esdras," Bibliotheca
Sacra 162:645 (Janeiro-Março de 2005) :33-49; idem ", Neemias e Narrativa Ordem no livro de
Esdras,"Bibliotheca Sacra 162:646 (Abril-Junho de 2005) :175-94; e Longman e Dillard, p. 206.
[20] Howard, pp 273-74.
[21] Adaptado de ibid., p. 276.
[22] Adaptado de G. Campbell Morgan, mensagens de vida dos livros da Bíblia , [Link]-49.
[23] Breneman, p. 66.
[24] Para mais detalhes, consulte Eugene H. Merrill, Reino de Sacerdotes , pp 478-80.
[25] Howard F. Vos, Esdras, Neemias e Ester , p. 16. Esta foi uma área muito maior do que o
que o Império Babilônico ocupados. Para mapas dessas áreas ver Merrill, Reino de . . ., Pp
434 e 472; ou Comentário do Conhecimento Bíblico: Antigo Testamento , p. 1352.
[26] Bright, p. 344.
[27] Fensham, p. 42. Cf. Êxodo. 01:01 ; Josh. 01:01 ; Jz. 01:01 ; et ai.
[28] Andrew E. Steinmann, "Uma Nota cronológica: O retorno dos exilados sob Sesbazar e
Zorobabel (Esdras 1-2 ), " Jornal da Sociedade Teológica Evangélica 51:3 (setembro de 2008)
:513-22, argumentou que Sesbazar chegou a Jerusalém em 533 aC, e no mesmo ano, os
judeus completaram o altar em Jerusalém e ofereceu os primeiros sacrifícios sobre ele. Ele
acreditava que os judeus começaram a reconstruir o templo no ano seguinte, 532 aC, e que o
trabalho no templo interrompida em 531 aC
[29] Breneman, p. 68.
[30] Ver Edwin M. Yamauchi: "O Fundo Arqueológico de Esdras," Bibliotheca Sacra 137:547
(julho-setembro de 1980): 200.
[31] James B. Pritchard, ed., O Antigo Oriente Próximo , pp 206-8. Cf. Amelie Kuhrt, "O Cilindro
de Ciro e Aquemênida política imperial", Jornal de Estudos do Antigo Testamento, 25 (1983)
:83-97.
[32] Flávio Josefo, Antiguidades dos Judeus , [Link].
[33] Yamauchi, "Esdras-Neemias", p. 602.
[34] Michael D. Coogan, "A vida na diáspora", arqueólogo bíblico 37:1 (1974): 12.
[35] Josefo, [Link].
[36] William J. Dumbrell, "A intenção Teológico de Esdras-Neemias," Reformada Theological
Review 45:3 (setembro-dezembro de 1986): 65.
[37] Kidner, p. 34.
[38] Dumbrell, p. 65.
[39] Flávio Josefo, Guerra dos Judeus , [Link].
[40] Alfred Edersheim, A Vida e Tempos de Jesus, o Messias , 1:245-46.
[41] Ver John C. Whitcomb, "Esdras", em A Wycliffe Bible Commentary , p. 428; Charles Lee
Feinberg, Habacuque, Sofonias, Ageu e Malaquias , p. 77; e Kidner, pp 139-46.
[42] Breneman, p. 47; David JA Clines, Esdras, Neemias, Ester , p. 41.
[43] Bright, p. 343.
[44] Yamauchi, "Esdras-Neemias", p. 604.
[45] Breneman, p. 73.
[46] Kidner, p. 35.
[47] Breneman, p. 73. Veja também PR Ackroyd, "O Templo de Navios-Um tema
Continuidade," Vetus Testamentum Suplemento 23 (1972) :166-81.
[48] W. Brueggemann, A Terra , pp 145-46.
[49] Kidner, p. 37.
[50] F. Charles Fensham, " Medina em Esdras e Neemias, " Vetus Testamentum 25:4 (Outubro
de 1975) :795-97.
[51] Sara Japhet, "Sesbazar e Zorobabel-No contexto das tendências históricas e religiosas de
Esdras-Neemias," Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 94 (1982) :66-98.
[52] Jacob M. Myers, Esdras-Neemias , p. 28.
[53] Coogan, p. 11.
[54] Ver Gleason L. Archer Jr., Enciclopédia de Dificuldades da Bíblia , pp 229-31.
[55] Ver O Novo Dicionário da Bíblia "Número", de 1962, ed., sv por RAH Gunner.
[56] J. Carl Laney, Esdras e Neemias , p. 27.
[57] John J. Davis, Numerologia bíblica , p. . 33 Para uma explicação detalhada das diferenças
entre estas listas, consulte HL Allrik, "As Listas de Zorobabel (Neemias 7 e Esdras 2 ) eo
hebraico numérica Notação, " Boletim das Escolas Americanas de Pesquisas Orientais 136
(dezembro de 1954): 21-27.
[58] Myers, p. 19.
[59] Yamauchi, "Esdras-Neemias", pp 614, 615. Cf. Whitcomb, p. 425.
[60] BA Levine, "os servidores do templo" Journal of Biblical Literature 82 (1963): 209.
[61] Fensham, os livros. . . , p. 55.
[62] David N. Freedman e G. Ernest Wright, eds., o arqueólogo Leitor bíblica , p. 63.
[63] Josefo, Antiguidades. . ., [Link].
[64] Breneman, p. 85.
[65] Kidner, p. 43.
[66] Yamauchi, "Esdras-Neemias", p. 619.
[67] Fensham, os livros. . . , p. 57. Contudo comparar Yamauchi, "Esdras-Neemias", p. 620.
[68] O Dicionário Bíblico Novo de 1962 ed., sv "Money", de AF Walls.
[69] Breneman, p. 50.
[70] John A. Martin, "Esdras", em Comentário do Conhecimento Bíblico: Antigo Testamento ,
p. 659.
[71] JG McConville, Esdras, Neemias e Ester , p. 11.
[72] Ver o apêndice no final destas notas para o calendário hebraico.
[73] Ver Fredrick C. Holmgren, Israel Alive Again , p. 22.
[74] Bright, p. 416.
[75] Ibid., p. 374.
[76] Breneman, p. 91.
[77] Laney, pp 32-33.
[78] Ver Lester L. Grabbe: "A teocracia judaica de Cyrus a Tito: Um Ensaio
programática," Jornal de Estudos do Antigo Testamento 37 (Fevereiro de 1987) :117-24, para
uma introdução ao estudo da segunda templo. Anthony J. Tomasino, judaísmo Antes de
Jesus , é uma boa, história mais longa (345 páginas) do período do segundo templo.
[79] Kidner, p. 48.
[80] McConville, p. 27.
[81] Dumbrell, p. 67. Cf. RJ Coggins, "as interpretações de Esdras IV. 4," Jornal de Estudos
Teológicos 16 (1965) :124-27.
[82] Breneman, p. 97.
[83] Joseph Blenkinsopp, Esdras-Neemias , p. 107.
[84] Fensham, os livros. . . , p. 68.
[85] Ibid., p. 70. Ver CF Keil, os livros de Esdras, Neemias e Ester , pp 62-65.
[86] Kidner, p. 48.
[87] Ver William H. Shea, "que sucedeu a Xerxes no trono da Pérsia?" Journal of the Adventist
Theological Society 12:01 (Primavera 2001) :83-88, que argumentou que Darius conseguiu
Xerxes.
[88] Xenofonte, Cyropaedia , [Link]-12.
[89] Cf. J. Balcer, "O ateniense Apiskopos eo Aquemênida" Olhos do Rei "," American Journal
of Filologia 98 (1977) :252-63.
[90] Yamauchi, "Esdras-Neemias", p. 629. Cf. AL Oppenheim, "Os olhos do Senhor", Journal of
the American Society Oriental 88 (1968) :173-79.
[91] Kidner, p. 136.
[92] Blenkinsopp, p. 112.
[93] Breneman, p. 101.
[94] AR Millard, "assírios reais Nomes em hebraico bíblico," Jornal de Estudos semitas 21:01 e
2 (1976): 11.
[95] McConville, pp 28-29.
[96] Fensham, os livros. . . , p. 76.
[97] Josefo, Antiguidades. . , [Link].
[98] HH Rowley, "Missão de Neemias e seus antecedentes", Boletim da Biblioteca John
Rylands, da Universidade de Manchester 37:2 (Março de 1955) :540-43.
[99] Josefo, Antiguidades. . ., [Link].
[100] Walter C. Kaiser Jr., Rumo a uma Teologia do Antigo Testamento , p. 250.
[101] Kidner, p. 53.
[102] McConville, p. 32.
[103] AT Olmstead, História do Império Persa , pp 107-16.
[104] Merrill, "A Teologia ...", p. 191.
[105] Fensham, os livros. . . , p. 83.
[106] Xenofonte, [Link].
[107] Fensham, os livros. . ., p. 90.
[108] Vos, p. 49.
[109] Heródoto , [Link].
[110] Fensham, os livros. . . , p. 91.
[111] Martin, pp 663-64.
[112] Breneman, p. 118.
[113] Josefo, Antiguidades. . ., [Link].
[114] HE Ryle, os livros de Esdras e Neemias , p. 83.
[115] Fensham, os livros. . . , p. 96.
[116] Kidner, p. 60. Veja também Dumbrell, p. 68.
[117] Breneman, p. 25.
[118] Ver Merrill, Reino de. . . , pp 488-91.
[119] Bright, p. 357.
[120] Brenemen, p. 25.
[121] Martin, p. 665.
[122] LH Brockington, Esdras, Neemias e Ester , p. 70; Fensham, os livros. . . , p. 79; et ai.
[123] Judá J. Slotki, Daniel, Esdras, Neemias , p. 150.
[124] brilhante, pp 424-25.
[125] Joseph Blenkinsopp, "A leitura teológica de Esdras-Neemias." Anais da Associação
Bíblica Irish 12 (1989): 29.
[126] J. Stafford Wright, a data de Esdras está vindo para Jerusalém , pp 17-28. Cf. K. Koch,
"Esdras e as Origens do Judaísmo," Journal of Studies semitas 19:2 (1974) :173-97; e Frank M.
Cross, "A Reconstrução da Restauração da Judéia," Interpretação 29:2 (1975): 194.
[127] Laney, p. 52.
[128] Breneman, p. 130. Cf. McConville, p. 47; Steven J. Lawson, "o padrão de Pregação
Bíblica: Um Estudo Expositivo de Esdras 7:10 e Neemias 8:1-18 , " Bibliotheca Sacra 158:632
(Outubro-Dezembro de 2001) :451-66.
[129] Whitcomb, p. 430; Bright, p. 370.
[130] Fensham, os livros. . . , pp 104-5.
[131] Otniel Margalith, "o papel político de Esdras como governador persa," Zeitschrift für die
Wissenschaft Alttestamentliche 98:1 (1986): 111.
[132] Fensham, os livros. . . , p. 106.
[133] Dumbrell, p. 68.
[134] Leon Wood, Um Estudo da História de Israel , p. 396.
[135] McConville, p. 59.
[136] Vos, p. 65.
[137] Laney, p. 126.
[138] Martin, p. 667.
[139] RA Bowman, "O Livro de Esdras e do Livro de Neemias," in Bíblia do Intérprete , 3:632.
[140] Blenkinsopp, "A Teologia ...", p. 29.
[141] McConville, p. 58.
[142] O Novo Dicionário da Bíblia , "Money".
[143] Myers, pp 67-68.
[144] Ver Fensham, os livros. . . , p. 118.
[145] Breneman, p. 143.
[146] Dumbrell, p. 69.
[147] Joe M. Sprinkle, "Testamento Perspectivas velhas no divórcio e novo casamento," Jornal
da Sociedade Teológica Evangélica 40:4 (Dezembro de 1997): 537.
[148] Whitcomb, p. 431.
[149] Alfred Edersheim, The Temple , p. 144.
[150] McConville, pp 63-65.
[151] Fensham, os livros. . . , pp 123-24.
[152] Whitcomb, p. 431.
[153] A Bíblia de Referência Scofield Novo , p. 543.
[154] Fensham, os livros. . . , p. 129.
[155] Slotki, p. 166.
[156] Howard, p. 296; Walter C. Kaiser Jr., disco provérbios do Antigo Testamento , p. 142.
[157] Yamauchi, "Esdras-Neemias", p. 669.
[158] Fensham, os livros. . . , p. 135. Cf. Merrill, em O Velho. . ., pp 352-53.
[159] Dow Marmur, Casamentos , p. 2.
[160] Kidner, p. 71. Veja também A. Philip Brown II, "O Problema dos casamentos mistos em
Esdras 9-10 , " Bibliotheca Sacra 162:648 (Outubro-Dezembro de 2005) :437-58.
[161] Ver Kidner, pp 153-55.
[162] Blenkinsopp, "A Teologia ...", p. 29.
[163] Fensham, os livros. . . , p. 143.
[164] Breneman, p. 58.
[165] De John J. Davis, Moisés e os deuses do Egito , p. 142.