e a alma católica

O Temperamento Fleumático
PE. CHRISTIAN KAPPES
 e a alma católica
O Temperamento Fleumático[1]

O grande mistério do temperamento fleumático, eis o que será abor-

dado neste artigo. A palavra “misterioso” pode ser aplicada a esse tempera-
mento porque o fleumático, em geral, tende a ser extremamente reservado
a respeito da própria vida interior. Ele não corresponde aos estímulos e aos
fenômenos externos que parecem tão naturalmente atrativos aos outros.
Talvez por isso o breve, porém clássico, tratado dos temperamentos de
Conrado Hock só ofereça uma rápida apresentação das características e
tendências que se observam no fleumático.

Características

O fleumático lida com o mundo ao seu redor, em resumo, da

seguinte forma: “Quem se importa? Sim, o mundo lá fora pode até pare-
cer interessante, mas eu me encontro seguro e confortável em minha
pequena ilha interna.”

A alma fleumática é frequentemente vista como preguiçosa, mas

essa é uma generalização indevida. Inércia não significa necessariamente
preguiça. O mundo intelectual e o imaginário desse temperamento são,
na maioria das vezes, simplesmente mais atrativos e menos decepcionan-
tes que o mundo externo decaído, intrusivo e às vezes cruel. A tendên-
cia do fleumático é orientar-se de forma consistente e quase que exclusiva

[1] Original: Fr. Christian Kappes. The Phlegmatic Temperament and the Catholic Soul. The Latin Mass Magazine,
Winter 2007, pp. 12-14. Tradução: Equipe Christo Nihil Praeponere.

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ao que está “dentro”, assim como a alma melancólica. A diferença é que,
enquanto o melancólico tende a abrigar dentro de si grande parte dos
defeitos do mundo (o que o impede de apreciar o bem que existe em sua
alma), o fleumático geralmente está distraído demais com as próprias
ideias e fantasias internas para se concentrar em quaisquer vícios pessoais.
Esses tendem a ser vistos pelo fleumático como uma matéria de pouco
interesse e, por isso, não falam à seriedade e à pensatividade típicas do seu
temperamento. O melancólico está sempre pensando em soluções para
problemas, e é perseguido do princípio ao fim com a dúvida a respeito da
própria capacidade de resolvê-las. O fleumático, por outro lado, normal-
mente possui um sentido aguçado para julgar as próprias ideias, e lamenta
a falta de aprovação e respaldo dos outros.

O colérico possui uma tendência natural a dominar o diálogo com

o fleumático, que fica desconsolado ao compartilhar algo de seu mundo
interno e ser geralmente transportado para o assunto de interesse do colérico.

O sanguíneo geralmente desaponta o fleumático, por sua incapaci-

dade de apreciar a profundez e seriedade do pensamento e das sutis emo-
ções deste temperamento.

O melancólico tende a não apreciar a natureza normalmente abstrata

das ideias e pensamentos do fleumático, mas acaba sendo levado pela parti-
lha que ele faz de uma ideia ou de um sentimento pessoal, coisa que pode,
por sua vez, levar ao anseio por uma relação emocional e apaixonada. Isso
em geral é a receita do desastre, porque a intensidade do melancólico não
consegue compreender a distância emocional respeitosa que caracteriza e
que demanda o fleumático.

O fleumático pode facilmente ser absorvido pela resolução de um

conflito ou de um problema, a ponto de ser qualificado como pregui-
çoso. A verdade, porém, é que ele se imobiliza pela complexidade (real ou

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imaginária) da própria situação, sendo normalmente enganado pela ten-
dência que tem de fugir do ambiente externo a fim de encontrar paz. Não
estamos lidando aqui com a importância da contemplação; o ponto aqui
é a tendência que o fleumático tem de se distrair com suas fantasias e seu
mundo de sonhos e acabar cometendo, com isso, pecados de omissão. É
o que essa alma deixa de fazer o que põe em risco a sua salvação eterna. O
caminho para a santidade definitivamente não é feito de pensamentos e
sonhos abstratos. A cruz do fleumático está justamente na necessidade de
escolher “fazer”, ao invés de simplesmente “sonhar”.

Os fleumáticos tendem a reagir de duas formas às obrigações e aos

incômodos. Primeiro, desde que não se perturbe seu mundo interior de
alheamento e distração, eles cumprirão quaisquer que sejam as obrigações
necessárias para evitar situações desagradáveis, que envolvam conflito e
interação humana. Segundo, como a realidade externa é ou cansativa ou
esmagadora, o desgosto e o incômodo que o fleumático sente por cum-
prir a tarefa que tem em mãos chegam a paralisá-lo (com o que ele ganha
o merecido apelido de “preguiçoso”). O que ele precisa, sobretudo, é de
abraçar o desgosto da interação humana, e pôr limites estritos à atitude
de recolher-se em seu mundo de fantasias, a fim de assistir e consolar as
outras pessoas, especialmente na vida familiar, não importando seu sen-
timento de desconforto e estranheza na hora de fazê-lo. Como um astuto
sacerdote amigo meu disse certa vez a um fleumático inveterado: “Seu
único caminho para a santidade é fazer constantemente atos de vontade
para escolher o que quer que seja inconveniente e desconfortável de fazer.”

Como mencionado, o fleumático tem uma fantasia interna incessante

de realizar coisas ou atender a desejos para fins particulares, mas parece
paralisado na hora de os colocar em prática, porque o esforço exigiria dele
um contato “perturbador” com o ambiente alheio a seu mundo interno.

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 Outra dificuldade é a hipersensibilidade do fleumático; por sua pro-
funda astúcia e reflexividade, ele normalmente passa por uma das seguin-
tes experiências: primeiro, por perceber com perspicácia a fragilidade
moral humana, ele constantemente cede à tentação de evitar os outros
a fim de fugir da exposição a relacionamentos de risco; segundo, procu-
rando evitar qualquer experiência com a natureza decaída e manipuladora
do homem, o fleumático considera mais seguro permanecer no mundo
da mente ao invés de lidar com o ambiente tantas vezes cruel externo a
ela; terceiro, como o fleumático teme revelar seu verdadeiro “eu”, as outras
pessoas percebem sua discrição e geralmente reagem a ele com superficia-
lidade — o que só confirma e exacerba a postura do fleumático: “Mundo
externo ruim, mundo interno bom”.

No casamento, o grande desafio do fleumático está em ser solícito

para com o bem moral e temporal do seu cônjuge — corrigindo-lhe qual-
quer erro na educação dos filhos (seja por negligência ou por excessivo
rigor) ou tomando decisões “mais virtuosas” ou “melhores” apesar da
oposição e da dificuldade que ele possa encontrar. O pai fleumático deve
fazer o esforço de elogiar o bem e a excelência no próprio filho assim que
possível — pois até o Criador se dignou exaltar a Criação chamando-lhe
boa, e prontamente demonstrou seu grande amor por Nosso Senhor
dizendo dele: “Eis o meu Filho amado”. Um axioma escolástico afirma
que, “conhecendo os outros, conhece-se a si mesmo”. Uma criança expe-
rimentará a bondade da Criação (necessária para um desenvolvimento
adequado) ao ouvir elogios e palavras de encorajamento vindas do cora-
ção de seu pai. O fleumático é capaz de reconhecer e concordar com essa
verdade — e talvez até pense que a colocou em prática, mas, na verdade,
o que ele pensou, ele só o disse a si mesmo, dentro de sua própria mente.
Diz nesse sentido Abba Poemen, um dos Padres do Deserto: “Ensina a
tua boca a dizer o que trazes no coração”.

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 Os efeitos da diligência mental, virtude do fleumático, devem ser
transferidos da mente para a ação prática. Assim, não obstante a tendência
do fleumático de “tomar o banco de trás” no veículo da interação humana,
ele deve se forçar a assumir o papel de liderança próprio ao seu ofício ou
posição (sacerdote, pai, chefe). Na vida diária, isso muitas vezes se traduz
em encarar conflitos e outras situações desagradáveis quando necessário,
e em se esforçar por dizer o que se percebe como bom, belo e verdadeiro,
apesar do incômodo que isso lhe possa gerar.

A disposição da alma fleumática a se perder em distrações geralmente

não é mais que uma forma conveniente de não admitir o próprio anseio
por uma amizade cristã autêntica. Ainda que esse temperamento pareça
ter sido idealizado para a vida solitária e semieremítica, ele considera a
amizade com Deus muitas vezes tão enganosa quanto a amizade com os
homens. As essências das coisas são normalmente contempladas em abs-
trato, mas a natureza de uma relação genuína normalmente escapa ao
fleumático. Em suas meditações, o mais apropriado é permitir-se afetos,
anseios (especialmente por uma amizade íntima) e emoções profundas
para com Deus — ao invés de encarcerar ideias e conceitos que normal-
mente avivariam os sentimentos, orientando-os virtuosamente à união
com Nosso Senhor.

Na frase “ama teu próximo como a ti mesmo”, o fleumático deve con-

centrar-se na palavra “próximo”. Não obstante o sacrifício que comporte,
a caridade significa, para esse temperamento, atividade, não passividade.
Saindo da autoabsorção, que é sua principal característica negativa, ele
deve começar a empregar um verdadeiro zelo pela salvação e pelo bem do
seu próximo. Isso geralmente se faz tornando-se disponível aos outros, ao
invés de se esconder por meio de distrações mentais.

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 Necessidades espirituais

Recomendam-se as obras mais dadas a excitar os sentimentos, ao invés

das intelectuais e conceituais. O intelectual fleumático tenderia por tem-
peramento a usar um livro com meditações sobre matérias da Suma Teoló-
gica ou temas abstratos como A Nuvem do Não-Saber. Se já não possuir,
no entanto, uma vida regular e mais experimentada de meditação, a alma
fleumática deve ler obras que falem da Paixão e Morte de Nosso Senhor,
de visitas ao Santíssimo Sacramento, ou ainda de temas como a verdadeira
devoção a Maria[2]. Essas são obras afetivas escritas para alargar o “cora-
ção”, e não exclusivamente a mente, e ajudarão a desenvolver um desejo de
amor e afetos íntimos para com Nosso Senhor e Nossa Senhora. Isso sig-
nifica também que, cada vez mais, o fleumático se sentirá inclinado a pôr
em prática esse amor, através de uma ação temporal que envolva as obras
de misericórdia corporal e espiritual. Além disso, as vidas dos santos (e,
a princípio, de santos homens e mulheres em apostolados ativos) podem
inspirar-lhe o desejo de agir. A acídia (que é uma preguiça, um torpor da
alma) pode ser um inimigo terrível para o fleumático; contra ela, Santo
Afonso recomenda a oração de jaculatórias frequentes como: “Deixai-me
antes morrer a abandonar o tempo que tenho à disposição para vos amar
(meu próximo) em minha meditação (boas obras) aqui e agora.”

Virtudes particularmente necessárias

De longe a mais importante virtude para a alma fleumática é a dili-

gência. Ainda que seja necessário tomar medidas aparentemente extre-
mas, ela precisa se engajar em algum trabalho ativo. Até mesmo os monges
do deserto se recusaram a levar uma vida unicamente de contemplação
privada, sempre visitando os doentes e se envolvendo em outros trabalhos

[2] No original, o autor coloca essas recomendações em maiúsculas, talvez fazendo referências a obras com esses títulos, como
as meditações de Santo Afonso sobre a Paixão, seu livro com meditações para visitas ao Santíssimo Sacramento e o “Tratado da
Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem”, de São Luís Maria Grignion de Montfort (n.d.t.).

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físicos fora de sua rotina bem estruturada de oração. O fleumático tam-
bém deve se disciplinar com relação a suas distrações mentais e sua imagi-
nação. Sonhos não são meditação, e leituras obsessivas não são o mesmo
que leituras espirituais e buscas acadêmicas exigidas pelo próprio estado
de vida. O padre deve se envolver naquelas obras desagradáveis de corrigir
os pecadores, visitar os doentes e atender confissões de pessoas difíceis —
sejam quais forem o tempo a gastar e a distância a percorrer. Se se trata
de um pai, isso significa gastar tempo brincando com os próprios filhos,
instruindo-os, encorajando-os e elogiando-os.

A eutrapelia é facilmente vivida pelo fleumático na área da leitura,

da escrita e do pensamento — para o mais mundano: televisão, rádio e
música. Atividades esportivas (ainda que sejam leves), boas conversas
e empreendimentos sociais adequados ao próprio estado de vida, geral-
mente serão capazes de retirar o fleumático de seu isolamento e descone-
xão com o mundo. Na verdade, o conceito de “diversão” não é fácil de ser
integrado à vida do fleumático.

A oração requerida

A alma fleumática deve priorizar a busca de um equilíbrio entre a

vida contemplativa e a ativa; mesmo os padres cartuxos precisam realizar
algum trabalho manual em sua solidão. Ao fazer isso, será fácil o caminho
do fleumático à santidade, porque sua vida passional é, não raro, muito
fraca. Com exceção da vida do religioso solitário, não é possível que sim-
plesmente passemos pelo mundo sem contribuirmos com obras externas
e meritórias. O fleumático não tem obrigação alguma de se forçar à loqua-
cidade. No entanto, nós, cristãos, não podemos deixar que nosso próximo
sofra ou perca a sua alma, quando há de nossa parte a obrigação, por ofí-
cio ou por caridade, de nos envolvermos e tentarmos ser um instrumento
de graça ou conversão.

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 Mais uma vez, o pensamento abstrato e a concentração são naturais
para o fleumático médio. O desafio está em conectar a vida passional com
os objetos de contemplação. Não pensar meramente sobre a Paixão de
Cristo, mas entrar nela com uma imagem, ou expressar com lágrimas seja a
própria condição de pecador seja a participação na crucificação através do
pecado, são meditações-chave a se fazer. Procurar o sentimento do Divino
Amor dentro de si, ou alimentar contra o pecado um ódio ou uma tristeza
profunda, são todas respostas passionais que o fleumático faria bem em
cultivar. Por fim, a alma fleumática também deve tomar resoluções firmes
na meditação. Quando lhe advier a inspiração de fazer alguma boa obra,
ou de cuidar de uma alma necessitada sob sua responsabilidade ou à sua
vista, ela deve fazer, se necessário, o que pode parecer uma violência contra
si mesma, a fim de satisfazer essa inspiração. A vontade deve ser treinada
para superar, através de resoluções oportunas, a tendência de se acorrentar
as boas intenções e os santos desejos dentro da estrutura mental do que
“poderia” ser. O mundo externo deve ser encarado e santificado pelo fleu-
mático, que deve se permitir ser um instrumento ativo da graça divina.

Assim se conclui essa breve abordagem dos quatro temperamentos.

Meu objetivo foi apresentar os desafios particulares de cada tempera-
mento, bem como as estratégias espirituais necessárias para se combater
seus respectivos exageros e deficiências. Procurei não ser indulgente com
nenhum deles: nem com o desejo de ser elogiado do sanguíneo, nem com
o de ser honrado do colérico; nem com a tendência do melancólico à auto-
depreciação, nem com a do fleumático a uma santidade isolada. Minha
esperança é de que muitos, mesmo não gostando de ouvir falar de suas
fraquezas, comecem o processo de meditação diária por meia-hora, avan-
cem ainda mais e sejam capazes de aplicar o remédio necessário para quais-
quer de suas tendências que exijam correção. Se isso for feito, os remédios
adequados serão percebidos com maior clareza e a necessidade deles será
sentida com mais urgência. Se os padres não gastarem ao menos uma hora

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de meditação por dia, e os leigos meia-hora, eu duvido seriamente da pos-
sibilidade de que eles adquiram insights seja sobre si mesmos, seja sobre as
almas de outrem. Essa é apenas uma tentativa contemporânea de resumir
o ensinamento dos Doutores da Igreja dentro de textos bem breves sobre
cada um dos temperamentos.

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