CONGREGAO DOS FILHOS DE
OLODUMARE
SACERDOTE: BEREF AWO ORUNMIL IF
SACERDOTISA: IYNIF AWO ORUNMIL OXUM
MIW
OY
INTRODUO
If1 nos ensina que cada uma das Foras da Natureza
denominadas Orixs possui papis e funes bem especficos
dentro do projeto evolutivo do planeta Terra. A funo nica e
insubstituvel de Oy no reino dos Orixs Awo (Mistrios da
Natureza) gerar as condies de mudana que foram a
conscincia a crescer, se expandir e transcender suas
limitaes. Chamar um Orix de Esprito dos Ventos fazer
uma referncia simblica constante movimentao que
existe na Natureza. A referncia ao Vento no se limita ao
vento que sopra na superfcie da Terra. O vento um
fenmeno
que
percorre
toda
Criao,
causando
modificaes e movimentao atravs de tudo o que existe.
Se no fosse o elemento aleatrio de mudana representado
por Oy, tudo o que existe no Universo teria a mesma textura,
a mesma estrutura e a mesma aparncia.
If ensina que todas as Foras da Natureza vm
existncia atravs da manifestao de padres energticos
chamados odus. If identificou e rotulou 256 diferentes odus,
os quais podem ser pensados como diferentes expresses de
conscincia. Mas, pelo fato de que a prpria conscincia
gerada por Obatala, cada Od contm um elemento do ax
(poder) de Obatala.
O Senhor de todos os orculos, de todos os destinos.
Em termos metafsicos, isto significa que tudo na Criao
est ligado a Obatala como a fonte do Ser. If ensina que
todas as formas de conscincia contm uma centelha do ax
(poder espiritual) de Obatala, e esta centelha que interliga
todas as coisas existentes ao Princpio Compartilhado de
todas elas. Oy que tem a tarefa de sacudir os aspectos
divergentes da conscincia, de forma que a conscincia
continue a evoluir. Oy a Fora da Natureza que assegura
que no h estagnao em nenhum canto da Criao.
Alm disso, Oy abastece o portal que liga os ciclos de
atunwa (reencarnao). If ensina que as pessoas retornam a
viver sobre a Terra pelo processo do renascimento. Todo
indivduo possui uma alma chamada emi, que sobrevive
morte fsica e vive no Ikole Orun, que o Reino Invisvel dos
Ancestrais. Enquanto o emi est no Ikole Orun ele capaz de
fazer contato com aqueles que vivem na terra. Este contato
facilitado pelos Ventos Espirituais que ligam o Reino dos
Ancestrais com a Terra. Este Vento est no corao do poder
de Oy e torna Oy uma participante essencial nas cerimnias
que honram a memria dos Ancestrais.
I
ALO IRINTAN OY
LENDAS DO ESPRITO DOS VENTOS
A- Oy ko siku o esprito dos ventos nos protege da morte.
Foi Oy (esprito dos ventos) quem avisou orunmila para
consultar If, no dia em que iku (o esprito da morte) estava
planejando passar pela casa dele. Orunmila escutou a
advertncia e colocou um prato de inhames, uma tijela de
sopa e uma galinha cozida sobre o monte de lixo prximo a
sua casa.
Quando iku (o esprito da morte) se aproximou da casa ele
viu a comida sobre o monte de lixo e se sentou para comer.
Quando terminou sua refeio, ele localizou orunmila e partiu
para a caa. A comida o tornou muito lento e ele no pode
agarrar a presa pretendida.
Falando com ele distncia, orunmila perguntou a iku
porque ele tinha vindo ao ikole aye (terra). Iku disse eu vim
pegar algum que estava descabeado. Eu ia lev-lo comigo
para a terra dos ancestrais. Mas, eu no posso ser rude com
algum que me ofereceu uma refeio.
comentrio: o conceito de destino no Ifsmo inclui a
crena de que toda pessoa possui um tempo pr-determinado
para fazer passagem. Este tempo no pode ser esticado, mas
pode ser encurtado. Aqueles que no vivem suas vidas por
inteiro so considerados descuidados em seus esforos para
viver em harmonia consigo mesmos e com o mundo.
Orunmila
conseguiu
impedir
sua
morte
prematura
fazendo as oferendas apropriadas para iku, no momento em
que morte estava prxima. Na histria que relatamos foi Oy
quem avisou a orunmila sobre a presena da morte. A
cosmologia Ifsta associa Oy estreitamente com uma fora
espiritual chamada ajalaiye. Os ajalaiye so ventos quentes
que sopram prximos terra. Estes ventos desempenham um
papel positivo no processo de reabilitao do solo, mas eles
tambm carregam um tipo de germe que causa as epidemias
na frica ocidental.
Orunmila conseguiu evitar iku porqu foi sensvel
mensagem vinda do esprito dos ventos.
B Oyya Xang o esprito dos ventos como esposa do
esprito do trovo
Xang (o esprito do trovo) foi o quarto alafin (chefe
regional) de Oy. Isto aconteceu num perodo em que a nao
yoruba estava arrasada pela guerra e conflitos internos. Num
esforo para trazer estabilidade nao, Xang unificou o
reino de Oy. Quando os dias de batalha e discrdia chegaram
ao fim, Xang se sentou em seu palcio e se sentiu entediado.
Num esforo para recriar a excitao de sua juventude, ele
ordenou a seus irmos timi e gbonkaa que duelassem.
Timi e gbonkaa chegaram ao vilarejo do alafin (chefe
regional) e tocaram seus bata (tambores sagrados) at que
timi caiu dormindo e gbonkaa se declarou vitorioso. Xang
no ficou satisfeito e ordenou-lhes que voltassem a brigar
novamente.
Timi e gbonkaa chegaram ao vilarejo do alafin (chefe
regional) no dia seguinte preparados para a batalha. Timi
esticou seu arco e comeou a atirar flechas em gbonkaa.
Nenhuma das flechas atingiu seu alvo porqu gbonkaa estava
usando o ogun (medicina) de proteo. Gbonkaa repetiu as
encantaes que puseram timi para dormir, se apoiou sobre
seu corpo e cortou sua cabea.
Quando o povo de Oy viu timi morto no palcio ficou
irado com Xang e o expulsou do vilarejo. Vencido pela dor,
Xang deixou a cidade de Oy e se enforcou. A primeira
pessoa a encontrar seu corpo foi sua esposa Oy, que disse
oba ko so, que significa o chefe no est morto.
Comentrio: o mito de Xang baseado na figura
histrica que criou uma federao de cidades-estado na
margem oriental da nao yoruba. A regio tinha sido
arrasada por guerras internas, que a tornaram vulnervel aos
negociantes de escravos provindos das regies do norte da
floresta tropical.
Este mito tem diversas variaes, as quais colocam uma
nfase ligeiramente diferente sobre o papel de Xang no
relacionamento com os irmos timi e gbonkaa. Em algumas
verses, timi e gbonkaa esto envolvidos numa intriga
poltica. Xang fica irado com a ao deles e desencadeia sua
agressividade de forma excessiva, causando a morte de
muitas pessoas inocentes na cidade de Oy. A verso mais
comum do mito apresenta Xang colocando os dois irmos
um contra o outro para sua prpria diverso, e por cime da
popularidade que eles tinham entre o povo de Oy.
Em ambas as verses, Xang acusado de cometer uma
ofensa que o torna inconfivel para servir como alafin. A
cultura yoruba baseada em chefias hereditrias patriarcais.
A conduta de um chefe poltico supervisionada por um
conselho de mais velhos (homens e mulheres) chamado
ogboni. Se o conselho de mais velhos cr que o chefe
abusou flagrantemente do poder conferido por sua posio, os
mais velhos podem insistir para que o chefe seja retirado do
cargo. Nos tempos pr-coloniais o chefe era no somente
retirado da posio. Se isto acontecesse era esperado que ele
se suicidasse. Isto geralmente era feito por ingesto de
veneno, o qual ele beberia como parte de um rito de
passagem que o prepararia para entrar
no reino dos
ancestrais.
A maioria das verses do mito de Xang diz que ele
retirou sua prpria vida se enforcando numa rvore. Em
algumas verses do mito uma rvore de iroko, e em outras
a rvore ayan. Ambas as rvores so consagradas aos
ancestrais, e so usadas como sacrrios comunitrios em
lugares onde estas rvores so localizadas prximas de uma
cidade. Esta poro do mito sugere que Xang compreende
seu erro antes de cair sob a censura de ogboni, e tenta evitar
a vergonha e a culpa pela censura dos mais velhos retirando
sua prpria vida.
O aparecimento de Oy no momento do enforcamento
assegura que o esprito de Xang se transformar quando
passar ao reino dos ancestrais. Este mito a expresso If da
dinmica da morte e ressurreio. Por causa da crena na
reencarnao a ressurreio no o reaparecimento de Xang
em forma fsica. a elevao do emi, ou seja, da alma de
Xang a um lugar onde ele retorna fonte, e se mistura com
o poder do trovo.
Esta identificao pode parecer confusa para aqueles
que
esto
acostumados
ao
conceito
linear
de
tempo,
conforme concebido no ocidente. O mito de Xang est
enraizado no conceito circular do tempo concebido no Ifasmo.
De acordo com If, o processo de transformao espiritual
tanto uma preparao para ciclos futuros de reencarnao,
quanto
um
retorno
fonte
primal
da
conscincia.
Compreendendo seu erro, Xang se prepara para a outra vida
e reunificado pelo esprito do fogo, que deu nascimento a
sua prpria conscincia pessoal. A presena de Oy serve
para
abrir
os
portais
que
permitem
esta
identificao
acontecer.
Esta histria estabeleceu a base escritural para a funo
sagrada de Oy dentro do egbe egungun (sociedades de
reverncia ancestral). So as mulheres iniciadas de Oy quem
normalmente desempenham a tarefa de invocar a possesso
nos mdiuns homens, os quais usam uma roupa colorida
pertencente ao ritual egungun. Oy, como o esprito dos
ventos possui o poder de abrir os portais entre o ikole orun (o
reino invisvel dos ancestrais) e o ikole aye (a terra). Esta
trilha aberta atravs do uso de ajalaiye, que significa
ventos da terra, e ajalorun, que significa ventos do reino
ancestral. So estes ventos espirituais que so usados como
estradas entre a dimenso humana e a dimenso ancestral.
Estes ventos no devem ser confundidos com os ventos que
afetam o clima do planeta. Eles so linhas de ax (poder) que
existem na atmosfera invisvel que liga o mundo espiritual e o
mundo fsico.
Em termos metafsicos, o relacionamento entre Oy e
Xang de uma eterna polaridade. Xang o trovo (com o
relmpago) que gerado pelo vento. Xang ganha sua
potncia atravs do ax (poder) que gerado por Oy. If
ensina que todo ax gerado pelo relacionamento entre
foras de expanso e foras de contrao. Na escritura If, as
foras de expanso so geralmente caracterizadas como
orixs masculinos; e as foras de contrao so geralmente
caracterizadas como orixs femininos. a fora do vento que
se contrai num movimento circular que gera
a eletricidade
esttica que irrompe do cu depois da corrente se concentrar
numa pequena rea. Esta uma manifestao literal da
interao entre os princpios masculino e feminino de poder,
conforme eles existem na natureza.
Oy galabinrin o esprito dos ventos como mulher cervo
Oy fez a viagem do ikole orun (o reino dos ancestrais)
ao ikole aye (terra) sob a forma de um antlope, no dia em que
queria vender seus bens no mercado. A cada quinto dia Oy
tinha a capacidade de se transformar de gala (cervo) em
obinrin (mulher). Oy esperava cinco dias e ento entrava no
mercado carregando um feixe de panos multicoloridos. Um dia
Xang foi sucumbido pela beleza dela.
Oy ignorou os esforos de Xang em se achegar a ela.
Muito pelo contrrio, ela vendeu seus panos, deixou o
mercado e partiu direto para a floresta. Chocado com a beleza
dela, Xang seguiu Oy at dentro da floresta, onde a espiou
quando colocava sua pele de gala (cervo) e se transformava
em criatura selvagem.
Cinco dias depois Xang retornou ao mesmo lugar e
espiou Oy se transformar novamente em mulher. Conforme
ela partia para o mercado, Xang pegou sua pele de animal e
colocou em seu saco. No fim do dia Oy retornou floresta e
desesperadamente procurou sua pele. Como Oy no podia
viver na mata sem sua pele de animal, ela concordou em
voltar com Xang para a casa dele e se tornar sua esposa.
Xang possua duas esposas mais velhas: Oxum (o
esprito do rio oxum) e oba (o esprito do rio oba). Oxum e oba
ficaram enciumadas pelo tratamento privilegiado que Oy
recebia de Xang. Oxum e oba disseram para Oy que a
achavam bruta, e que ela se comportava como um animal.
Oy no queria que as mulheres descobrissem seu segredo,
por isso retomou a busca por sua pele. Quando ela encontrou
a pele no saco de Xang, ela a pegou e voltou floresta.
Xang sentiu dor profunda quando descobriu que Oy o
tinha deixado. Ele a seguiu por dentro da floresta at que
avistou um gala (cervo) com dois chifres poderosos. A besta
estava cavando com a pata no p, e tinha sua cabea
abaixada, preparada para a luta. Foi a partir deste dia que
Xang reconheceu o gala como Oy. Ao invs de empunhar
seu arco, Xang ofereceu ao animal um prato de akaras (bolos
de feijo). Oy retirou os chifres de sua cabea e os
presenteou a Xang em retribuio bondade dele.
Daquele dia em diante, Xang passou a usar os chifres
de gala para chamar o esprito de Oy.
Comentrio: If ensina que os orixs existem em todos
os nveis do ser. Isto significa que o esprito dos ventos pode
ser encontrado nas tempestades de gs que giram em torno
de estrelas que explodem, Oy pode ser encontrada no vento
que sopra atravs da superfcie da terra, e Oy aparece no
reino animal como o cervo galhado.
If tambm ensina que todas as coisas evoluem a partir
de
uma
nica
fonte,
que
todas
as
coisas
esto
interconectadas e interrelacionadas. Isto significa que o
processo de se afinar com o awoya (o mistrio do esprito
dos ventos) envolve um censo de empatia e profunda ligao
espiritual com diversas dimenses diferentes da realidade.
Nesta histria Oy oscila entre as manifestaes como
ser humano e animal. O ponto chave da histria que todas
as coisas no universo tm conscincia e merecem respeito.
Cada um de ns est ligado fsica e biologicamente a todas as
formas de vida que evoluram em natureza humana.
If tambm ensina que possvel aprender lies da
natureza, atravs da identificao mstica com certas formas
animais. Neste exemplo o cervo que ensina a lio da
tolerncia, da aceitao e da compaixo.
Oy geralmente descrita como uma guerreira, e muito
eficiente. Entretanto, seu ax como guerreira vem por sua
habilidade em invocar a ajuda dos espritos elementais como
os cervos e pssaros - para ajud-la na batalha. Esta
habilidade d para Oy um papel chave na proteo daqueles
que esto passando pelo processo da iniciao. Isto tambm
faz de Oy uma das guardis das questes relacionadas ao
tratamento inadequado das mulheres.
II
IMO OY
A FUNO TEOLGICA DO ESPRITO DOS VENTOS
A-
OYYANMO-IPIN o Esprito dos Ventos e o conceito de
Destino
O conceito If de ayanmo-ipin, que significa Destino,
baseado na crena de que cada pessoa escolhe seu destino
individual, antes de Ter nascido no mundo. Estas escolhas se
materializam como os componentes que formam o potencial
humano. Dentro dos limites do potencial de cada pessoa h
parmetros de escolha que podem estimular ou inibir a
expresso plena do destino individual. If chama estas
possibilidades de ona-ipin, que significa caminho do
destino. Cada deciso que tomada no decorrer de uma vida
pode afetar a gama de possibilidades que existem no futuro,
limitando ou expandindo as opes de crescimento.
no contexto da escolha, ou aquilo que conhecido na tradio
filosfica Ocidental como livre arbtrio que If reconhece um
conjunto de Foras Espirituais chamadas Ibora. Em Yoruba, a
palavra Ibora significa Guerreiro. Tradicionalmente os Ibora
incluem Ex, Ogun e Oxossi. Ex a pedra de esquina que
interliga os Ibora, quando eles se relacionam com a questo
do crescimento espiritual. De acordo com If, cada momento
da existncia inclui uma gama de possveis aes, reaes e
interpretaes. Momentos que requerem aes decisivas so
descritos na escritura If como ona pade, que significa
juno na estrada. Sempre que uma pessoa que est
tentando construir carter, atravs do uso da disciplina
espiritual do If alcana Onapade costume consultar Ex
com respeito questo de qual o caminho que trar
bnos dos Orixs.
If ensina que as bnos vm para aqueles que fazem
escolhas consistentes com seu destino mais elevado. Dentro
da cultura Yoruba se compreende que a destinao maior de
uma pessoa est baseada em escolhas que constrem iwapele, que significa bom carter. Aqueles que desenvolvem
bom carter so geralmente descritos como usando roupa
branca, que significa criao de pureza e elevao espiritual
no mundo. O impacto coletivo daqueles que usam roupa
branca adentrar um estado de unio mstica com o Chefe,
ou seja, a Fonte da Roupa Branca, que chamado Obatala.
Isto verdade para todos, mesmo aqueles que adoram outros
Orixs. A escritura If sugere claramente que todos os Orixs
existem como extenso do poder da conscincia, que criada
pelo ax de Obatala.
O relacionamento entre Oy e Obatala possui
diversas dimenses. Como guardi do portal do Reino dos
Ancestrais, Oy possui um papel na preservao da sabedoria
dos ancestrais. A reverncia dos ancestrais em If baseada
na crena de que ns nos tornamos quem somos nos
erguendo sobre os ombros daqueles que vieram antes de ns.
Os que so iniciados no Awo Oy (Mistrios do Esprito dos
Ventos) possuem as chaves para desvelar a sabedoria do
passado, sendo isto uma fonte de inspirao e orientao
constantes. Obatala o guardio de iwa-pele (bom carter), e
Oy quem trs a voz dos ancestrais que preservaram a
sabedoria que conduz ao desenvolvimento do bom carter.
Oy
tambm
tem
papel
de
acabar
com
complacncia. If ensina que o processo de buscar harmonia
e equilbrio consigo mesmo e com o mundo um processo
permanente, que requer ateno, vigilncia e sabedoria
constantes. possvel viver sob a iluso de que a sua vida
est em harmonia com seu destino pessoal e em harmonia
com Foras da Natureza que existem no mundo. A escritura
If sugere que quando uma pessoa est em estado de iluso
ela necessariamente ir se defrontar com as Foras da
Natureza que iro estilhaar a iluso. Oy uma destas
Foras. O Vento, na condio de Princpio Espiritual, trs o
inesperado,
catico,
transformador,
as
Foras
esmagantes da Natureza, que do conscincia humana um
sentido de mortalidade e humildade.
B-
OY ONITOJU AXE O Esprito da Fonte da Mudana.
A cosmologia
If baseada na crena de que a Fonte
Primal da Criao uma forma de Essncia Espiritual
chamada ax. No h traduo literal para ax, embora seja
uma palavra usada em preces significando Que assim seja.
If ensina que o universo visvel gerado por duas foras
dinmicas. Uma a fora de inalo, que significa expanso,
e a outra a fora de isoki, que significa contrao. A
primeira manifestao inicial destas foras atravs de
imo, que significa luz, e atravs de aimoye, que
significa escurido. Na mitologia If a expanso e a luz so
geralmente identificadas com Espritos Masculinos chamados
Orixko.
Contrao
escurido
so
geralmente
identificadas com Espritos Femininos chamados Orixbo.
Nenhuma
dessas
manifestaes
de
ax
considerada
superior outra, e ambas so vistas como elementos
essenciais no equilbrio total da Natureza.
Na cosmologia If tanto imo quanto aimoye provm da
matriz do universo invisvel que chamada
imole, que
significa casa de Luz. Dentro da casa de luz existe uma
substncia invisvel que transforma o potencial espiritual em
realidade fsica. A substncia invisvel que se move entre
estas duas dimenses chamada ax, e Obatala quem trs
o ax de Luz para o mundo. Se houvesse somente luz no
mundo
desaparecer.
universo
iria
queimar
at,
gradativamente,
a constante interao entre luz e escurido, entre
expanso e contrao, entre fuso e fisso que d forma ao
universo. Se estas polaridades sempre interagissem da
mesma forma, o universo seria formado de estrelas que
seriam todas da mesma extenso, planetas que teriam a
mesma forma, o solo seria similar por toda a superfcie
terrestre e todas coisas se pareceriam entre si, como se
fossem as mesmas. Um dos aspectos mais incrveis da
Criao para a cincia ocidental o fato de que existe uma
gama imensa de variaes dentro de cada aspecto do Ser
Existente. A cincia ocidental diz que isto resultante do
caos; If diz que o resultado do ax de Oy.
III
ONA OY
OS CAMINHOS DO ESPRITO DOS VENTOS
A palavra Oy uma eliso do Oriki (Nome Honorfico)
Omo Iyan sa, que significa: Filho da Me dos Nove. No
Ocidente, Yansa (no Brasil Yansan) usado como sinnimo de
Oy. Entretanto, o Oriki sugere que Oy filho de Yansa e que
Yansa a me do Esprito dos Ventos. Dois aspectos de Oy
que aparecem freqentemente na escritura If so Ajalaiye,
que significa Ventos da Terra, e Ajalorun, que significa
Ventos do Reino dos Ancestrais.
IV
ILE ORIX
O SACRRIO DO ESPRITO DOS VENTOS
A-
ILE ORIX ADURA Sacrrio para Prece e Meditao ao
Esprito dos Ventos
As pessoas interessadas em honrar Oy, e no tm
acesso a Mais Velhos de Orix ou de If, podem assentar um
sacrrio que pode ser usado para meditao e prece. O
sacrrio pode ser usado como um espao reservado para
meditao, e isto pode levar a
um aprofundamento da
conscincia, a uma apreciao e compreenso do papel e
funo de Oy dentro da Natureza. Tal sacrrio deve ser
assentado num lugar limpo e se deve utilizar um pano
estampado como forro para outras peas simblicas do altar.
Quadros de Foras poderosas e avassaladoras da Natureza,
tais como vulces, furaces, tornados e tempestades de
troves e raios, podem refletir a qualidade da natureza interna
de Oy.
Oy tambm est associada com o bfalo selvagem e
com sete manifestaes espirituais de pssaros. Os pssaros
so usados em associao com o mistrio feminino das
Iyami,
que
espirituais
so
significa
usados
Minhas
para
mes.
induzir
Estes
viagens
pssaros
astrais,
clarividncia, e gerar a cura para aqueles que sofrem de
formas diferentes de males incurveis.
B-
ILE ORIX ORIKI Sacrrio para Invocao ao Esprito dos
Ventos
Os sacrrios que so usados para invocao de Oy so
confeccionados a partir de elementos religiosos consagrados,
os quais so apresentados ao devoto durante sua iniciao.
Tais objetos podem variar, mas geralmente incluem um pote
que contm os objetos de poder sagrado que atraem o ax
(essncia espiritual) de Oy, um chocalho feitos de sementes
em vagem, um leque preto de cauda de cavalo, um sekere
( um chocalho envolvido em contas), e ferramentas feitas de
cobre.
O calendrio If baseado numa semana de cinco dias, e
aqueles que receberam o ax dos Orixs normalmente
sadam seus sacrrios a cada manh, e falam as invocaes
nos sacrrios de cinco em cinco dias. As invocaes so
chamadas Oriki, que significa louvor conscincia. Uma
amostra de Oriki Oy segue abaixo:
Iba xe Oy Oluweku.
Eu respeito o Esprito dos Ventos, Chefe dos Ancestrais.
Iba xe Opere LalaOyn.
Eu respeito Aquela que Caminha com Confiana e
Orgulho.
Iba xe Oy yeba Iya mesa Oy.
Eu respeito o Esprito dos Ventos, a Me Mais Velha de
Oy.
Ajalaiye afefe Iku lele bioke.
Os Ventos da terra carregam os Ancestrais.
Ajalorun afefe Iku lele bioke.
Os Ventos do Reino Invisvel carregam os Ancestrais.
Ajalaiye, Ajalorun fun mi nire.
Possam os Ventos da Terra e os Ventos do Reino Invisvel
me trazerem boa fortuna.
Oy winiwini.
O Esprito dos Ventos maravilhoso.
Iba xe Oy lo ni Egun.
Eu respeito o Esprito dos Ventos que Guia os Ancestrais.
Iya mi oro bi omu se Laiya.
Me, preencha-me com a sabedoria dos teus seios.
Iba xe Omo Yansan.
Eu respeito o filho da Me dos Nove.
Mbe mbe Yansan.
Possa a Me dos Nove existir para sempre.
Ax.
Que assim seja.
C-
ADIMU OY Oferendas ao Esprito dos Ventos
Em todas as formas de adorao de If e dos Orixs
tradicional fazer uma oferenda sempre que a orientao ou
ajuda so requisitadas das Foras Espirituais. Adimu um
termo geralmente usado para falar de comida e bebida
apresentadas ao Esprito de um sacrrio particular. A idia que
est por trs deste procedimento de fazer uma oferenda de
que seria desonesto pedir algo sem nada oferecer. Aqueles
que possuem um sacrrio de Oy no consagrado, podem
fazer a oferenda usando suas prprias palavras. Aqueles que
possuem um sacrrio de Oy consagrado podem usar o Oriki
para Oy quando apresentarem o adimu. Isto normalmente
feito quando uma prece feita pedindo a ajuda de Oy. A
resposta prece pode vir, ento, pela divinao.
As formas tradicionais de adimu oferecido a Oy incluem:
1- Berinjela
2- Vinho vermelho.
D-
EBO OY Oferendas de Fora Vital ao Esprito dos
Ventos
Existe uma srie imensa de procedimentos rituais na
frica, envolvendo a adorao dos Orixs. Muitas das
diferenas nos processos cerimoniais refletem diferenas
regionais de nfase muito mais do que diferenas essenciais.
O termo Oferenda de Fora Vital usado em referncia ao
fato de que muitos rituais de Orix exigem a preparao de
um banquete ou refeio comunitria. Sempre que isto ocorre
o sangue do animal usado para a refeio dado aos Orixs
como oferenda. Esta oferenda considerada uma reafirmao
entre Ikole Orun (O reino dos Ancestrais), e Ikole Aye (Terra).
Este pacto um acordo entre Esprito Superior e os seres
humanos, de que o Mundo espiritual ir fornecer alimento
para as pessoas sobre a terra. Em troca disso, os adoradores
de If e dos Orixs concordam em respeitar o esprito do
animal que forneceu o alimento, e concordam tambm em
elevar o esprito do animal, de modo que o animal possa
voltar para fornecer alimento s geraes futuras.
Sempre que uma oferenda fora vital feita para
qualquer Orix, uma invocao normalmente feita para
Ogun
como
parte
do
processo.
Isto
um
aspecto
grosseiramente mal compreendido da adorao de If e dos
Orixs, e que tem sofrido de esteretipos negativos na
imprensa e na mdia. parte do awo Ogun (Mistrios do
Esprito do Ferro) aprender os segredos internos de realizar
oferendas de fora vital. Quando um iniciado de Orix est
fazendo uma oferenda de fora vital ele deve incluir uma
invocao ao Odu Ogunda. Se o iniciado est usando o
sistema Lukumi de Merindinlogun, a invocao para oferendas
de fora vital ao Odu Ogunda-Irete.
As oferendas de fora vital tradicionalmente feitas a Oy
incluem:
1- Franga
2- Carneiro no castrado
3- Carneiro ou ovelha
4- Bode ou cabra
E-
IWE OY Limpeza para o Esprito dos Ventos
If e os Orixs fazem uso extensivo de uma gama imensa
de rituais de limpeza que so designados a limpar os efeitos
negativos da doena, da tristeza, da dor profunda, da raiva e
da contaminao por influncias espirituais negativas. A
forma mais fundamental de limpar por meio de gua benta.
Isto significa que a gua potencializada com o poder da
prece para cumprir um determinado propsito. Uma vez que a
gua tenha sido benta ela pode ser usada para lavar partes
especficas do corpo, tais como a cabea, as mos ou os ps,
e pode ser usada para banho.
Aqueles que no so iniciados podem dizer uma prece
para Oy em suas prprias palavras, e bafejar a prece dentro
da gua. tambm comum para Oy se usar uma vassoura
para trabalhos de limpeza. A prece que se segue pode ser
usada tanto para a gua quanto para a vassoura, por aqueles
que foram iniciados no Awoya (Mistrios do Esprito dos
Ventos).
Aqueles que so iniciados podem adicionar seu ax
gua com a seguinte prece:
Iba xe Oy gbe nla ijo mora.
Eu respeito o Esprito dos Ventos que dana com grandes
movimentos.
Oy ba mi dedi a agbo omo mi.
Esprito dos Ventos, toque a medicina de meu filho.
K mu, ko ki.
A torne forte e poderosa.
Kieso omo mi di pupo gun rere.
Deixe meu filho ser abenoado pelo bem.
Ajalaiye Ajalorun mo be yin,
Eu imploro aos Ventos da Terra e aos Ventos do Reino Invisvel,
Mimi rowo san awin Orun mi ati beebee.
Que eu possa sempre fazer boas coisas no Mundo.
Ax.
Que assim seja.
Aps a limpeza, despeje a gua em algum lugar longe da
entrada de sua casa. Se uma vassoura est sendo usada,
limpe a vassoura esfregando-a na Terra.
F-
OY IYAJA O Esprito dos Ventos, Me da Praa do
Mercado
Em regies rurais da Nigria a maioria das cidades
Yoruba so fundadas sobre uma economia agrria. As cidades
so cercadas por roas comunitrias que so geralmente
cuidadas por famlias extensas especficas. Tradicionalmente,
os homens trabalham nas roas e as mulheres vendem o
excedente no mercado. Os mercados rurais so geralmente
localizados no centro local, so ao ar livre e so consagrados
a Oy. H normalmente um altar para Oy no meio ou na
entrada do mercado. O altar varia desde um simples monte de
p at sacrrios elaborados. Uma vez ao ano oferendas so
trazidas ao mercado, no festival do mercado.
Por causa de sua associao com o comrcio, Oy
geralmente evocada como uma fonte de abundncia.
comum para as mulheres na Nigria trazer uma mo cheia de
fub ao lugar do mercado, fazerem preces sobre o fub, e
depois o lanam na entrada do mercado. Para aqueles que
possuem um sacrrio consagrado a Oy a seguinte prece
pode ser usada:
Ire ni mo nwa Lwo o to.
a abundncia que eu estou buscando.
Oy rele Egungun lo lore wa fun mi owo ni nwa
Lowo mi o to.
Esprito dos Ventos, v casa dos Ancestrais e me traga
abundncia.
Oy gbe rere ko ni Olu-gbe-rere.
Esprito dos Ventos, traga-me boas coisas do Chefe das
Boas Coisas.
Bi ojo ba la maa la.
Quando raiar o dia a abundncia vir para mim.
A dupe.
Eu agradeo.
Ax.
Que assim seja.
V
ORIXGUN
O ESPRITO DOS VENTOS E O SIGNIFICADO DA POSSESSO
PELO ESPRITO
Aqueles que praticam o Ifasmo na frica so geralmente
membros de uma sociedade que adora um nico Orix. Tais
sociedades geralmente so chamadas pelo termo egbe, que
significa corao, como na expresso o corao do
problema. Aqueles que adoram Oy seriam membros do
Egbe Oy. H diferenas regionais no uso deste termo. Em
algumas reas as sociedades de adorao de Oy podem ser
chamadas Ile Oy, significando Casa de Oy, ou Awon
Oy, significando Aqueles que adoram Oy.
Independente
do
nome
usado,
cada
uma
destas
sociedades preserva a histria oral, a mitologia e a sabedoria
associada com o Awo Oy (Os Mistrios do Esprito dos
Ventos). Parte da sabedoria que preservada diz respeito
disciplina que usada para acessar os estados alterados de
conscincia. A literatura ocidental sobre os Orixs tende a se
referir a tais estados como possesso. Este termo
inadequado para descrever as vrias formas de transe que
so usadas para ajudar o adorador de Orix em sua
compreenso dos Mistrios do Ser.
If ensina que possvel acessar tanto os Orixs (Foras
da Natureza) quanto os Eguns (ancestrais) atravs do uso
disciplinado dos sonhos. A palavra ala usada em Yoruba
significando sonho. Ala a ltima parte da palavra Obatala
e isto sugere que o estado de sonho estreitamente
associado com a prpria fonte da conscincia. A palavra
alala o termo usado para sonhador. Pelo fato de que o
sonhador possui uma conotao positiva dentro do If, a
palavra Alala uma referncia queles que so capazes de
fazer uso efetivo dos sonhos. Alala parece ser uma contrao
de ala e ala. Em Yoruba, em geral as palavras so repetidas
por questo de nfase, ou ento para estabelecer relaes de
parentesco. O uso da palavra ala duas vezes sugere que a
referncia ao sonhador uma expresso da crena de que os
sonhos podem acessar a verdadeira fonte dos pensamentos
internos.
If ensina que possvel desenvolver um relacionamento
crescente com os Orixs, tornando uma pessoa sensvel
influncia dos Orixs de forma a, diariamente, afetar seu meio
imediato.
Em
ingls
isto
seria
chamado
de
intuio
altamente desenvolvida. A palavra Yoruba para intuio
ogbon inu, que se traduz literalmente como o estmago da
terra. A metafsica do If baseada na idia de que as Foras
da Natureza que sustentam a vida sobre a terra estabelecem
algumas regras bsicas para que se viva em harmonia com a
Criao. O desenvolvimento de uma sensibilidade para estas
foras parte da disciplina de adorao dos Orixs, e esta
sensibilidade chamada de ogbon inu.
H inmeras palavras que so usadas para descrever os
estados alterados referidos comumente como possesso. Em
conjuno com Orix, a palavra jogun, significa Eu possuo
ou Eu tenho, e usada para descrever uma estreita
conexo espiritual com o esprito. A frase Orixgun usada
para descrever aqueles que assumiram as caractersticas de
um determinado Orix.
O termo mais comum para possesso ini. Esta
palavra revela a perspectiva If sobre os estados de transe
que representam uma conexo profunda com o ax (poder) do
Orix. A palavra ini parece ser uma contrao de i, que
um pronome pessoal, e ni, que o verbo ser ou estar.
Usar a frase eu sou em referncia possesso sugere que
aquilo que normalmente pensado como uma intromisso
vinda de foras externas, seria melhor compreendido se
pensado como um processo de desvelamento do awo
(mistrio) do eu interior. If ensina que toda pessoa vem
Terra com uma centelha de divindade no fundamento do ori
(esprito interior). Parte da disciplina de adorao dos Orixs
para acessar esta centelha da divindade. Isto geralmente
realizado atravs da iniciao, que designada a orientar o
iniciado na direo do acesso ao eu interior, que, por sua vez,
forma uma ligao transcendente com o Orix que est mais
prximo conscincia do iniciado.
Os que passaram pela iniciao para Oy podem
estimular o acesso a ini, ao mesmo tempo em que oferendas
so feitas ao sacrrio em ciclos de cinco dias. Isto feito
pronunciando Oriki Oy em frente ao sacrrio de Oy do
iniciado. Quando o oriki pronunciado, uma vela acesa
prxima ao pote do Orix, e um copo dgua colocado
prximo vela. Aps o oriki ser pronunciado, o iniciado sopra
dentro do copo e diz a palavra to, que significa suficiente.
A palavra to usada no fim do Oriki como um selo, ou fecho
para atar a invocao quilo que foi dito dentro dela.
Usando o dedo indicador, o dedo anular e o dedo mnimo
da mo esquerda, o iniciado molha os dedos na gua e
percorre desde a testa, passando pelo topo da cabea e
descendo para atrs do pescoo. Quando os dedos estiverem
entre as sobrancelhas diga: iwaju, que o nome do centro
de poder localizado na testa. Quando os dedos estiverem no
topo da cabea diga: ori, que o nome do centro de poder
localizado na coroa do crnio. Quando os dedos estiverem
atrs do pescoo diga: ipako, que o nome do cento de
poder na base do crnio.
Uma amostra do tipo de Oriki que usado para este
processo segue abaixo:
Iba xe o rin neru ojikutu seru.
Eu respeito o Esprito dos Ventos que no teme a morte.
Iyagba nle Ifon alabalaxe oba patapa nile iranje.
Me do Reino dos Ancestrais aquela que guia todas as
geraes futuras.
Oy, gbe nla ijo mora.
Esprito dos Ventos que dana com grandes movimentos.
Oy o pe o.
Esprito dos Ventos eu estou chamando a ti.
Oy o pe o.
Esprito dos Ventos eu estou chamando a ti.
Oy o pe o.
Esprito dos Ventos eu estou chamando a ti.
Oy o pe o.
Esprito dos Ventos eu estou chamando a ti.
Oy ro.
Esprito dos Ventos desa.
Efufu lele ti nda igi lokeloke,
Vento Forte que limpa o caminho,
A dupe.
Eu agradeo a ti.
Ax.
Que assim seja.
