Philosophie

Résumé

Quand il se positionne face à Kierkegaard, Levinas a le réflexe de placer la pensée de l’auteur danois dans un idéalisme abstrait. Ce réflexe le conduit à croire que le Moi existentiel, égoïste, se détache de l’autre dans la violence et se trouve impuissant à revenir sur lui-même. Cet article veut montrer que, nonobstant cette critique, les deux auteurs, attentifs aux limites du langage, partagent de nombreux points en commun, tant et si bien qu’ils sont peut-être les deux plus grands représentants d’une éthique de la proximité que tente d’échapper au langage totalisant de la métaphysique.

Résumé

Cet article étudie la théorie atmosphérique comme opération de décentrement de la métaphysique. Il présente le projet Sphères en tant que critique du milieu de vie humaniste en montrant que les écumes reposent sur l’entrée d’air, ce qui implique le renversement de la métaphysique du sol, du solide et du lourd. L’analyse architecturale des îles humaines permet ensuite d’expliquer l’individualisme se nourrissant de la tendance à l’aérien, à la gâterie et au luxe dans la grande « serre » climatisée. Il se demande enfin ce qu’impliquerait, pour la pensée des milieux, la climatologie politique promise par Sloterdijk.

Abstract

The purpose of this chapter is to recall why the figures of Abraham and Job, confronting silence, are, according to Kierkegaard, situated at the limits of ethics. It is shown that the “teleological suspension of ethics” in Fear and Trembling situates these figures at the crossroads of the transgression of ethics, which highlights these cases as exceptional. After this, I will show how Job, through his suffering, is constituted as an exception. Through the “dialectic of repetition” in Repetition, I will show how the exception (Undtagelsen) reinforces the ethical norm. It is here where Kierkegaard’s originality over Hegel appears. Whereas the Hegelian dialectic mediates the singular and the general Kierkegaard succeeds in conceiving the singular within the general while satisfying the requirements of a “qualitative” dialectic, in which the terms remain forever irreconcilable. The silence of the exception plays a key role in Kierkegaard’s ethical thought.

Résumé

Dans cet article, nous nous intéresserons aux rapports que Herder entretient avec le livre, les livres, et surtout ceux qui constituent son œuvre, en rappelant d’abord le contexte dans lequel Herder travaille, qui est celui de l’émergence de la «culture de l’imprimé». Nous cherchons à savoir ce que signifie pour lui écrire, écrire sur l’histoire à laquelle il appartient, écrire au moment où se construit un espace public en Allemagne, et donc écrire pour un public inséparable du peuple à venir. Ces questions sont essentielles : les textes sur l’histoire, sinon l’œuvre entière de Herder, ne pourront être compris que si l’on parvient à saisir la manière dont il rédige ses textes, ses livres, mais aussi et surtout à déterminer à qui il répond par l’écrit et à quel public (Publikum) il s’adresse. Écrit-il des livres ou formule-t-il les balises d’un «mouvement» à venir ? À qui veut-il parler d’histoire des peuples? Veut-il participer à une culture nationale émergente ? Ne cherche-t-il pas simplement à produire un effet sur ses lecteurs? Bref : qu’entend Herder par «livre», par «œuvre» ?

Résumé

Nous voulons, dans cet article, nuancer une lecture très commode des textes de Kierkegaard qui interprète le bonheur à partir du schéma traditionnel de la topologie existentielle. Nous voulons reprendre à nouveaux frais le problème du bonheur dans l’oeuvre kierkegaardienne, car nous croyons qu’il n’est pas vain d’étudier le problème en-dehors du cadre religieux. Notre intérêt n’ira donc pas à la joie et à la félicité éternelle, des notions religieuses développées dans le cadre du problème de la souffrance dans le Post-scriptum, les Discours édifiants (1844) et les Discours chrétiens (1848) , qui ont déjà été étudiées ailleurs, mais au malheur (ulykke) compris comme conflit propre à la personnalité esthétique. C’est ainsi que nous nous attaquerons au bonheur par la voie négative, c’est-à-dire en approfondissant le problème du malheur. Partant du malheur, notre méthode ne surprendra personne tellement elle est classique en philosophie, car plus souvent qu’autrement, les philosophes, incapables de dire en quoi consistait le bonheur, se sont limités à déduire les caractérisques du bonheur

Résumé

Cet article consacré à la réception de Kierkegaard par Adorno poursuivra un double objectif : d’un côté, il voudra, après avoir replacé l’esthétique de Kierkegaard dans son contexte, comprendre les principales critiques qu’Adorno adresse à l’esthétique de Kierkegaard dans sa thèse et, de l’autre, soulever la question des rapports qu’entretiennent la musique et le langage. Est-ce que l’expérience de la musique permet de mieux penser l’essence du langage ? Cette question mérite d’être posée non seulement parce qu’elle est commune aux deux auteurs, mais aussi parce qu’elle engage la réception adornienne de Kierkegaard. Pour proposer des pistes de réponse, nous nous appuierons sur le texte intitulé « Les stades érotiques immédiats de l’éros ou l’érotisme musical », un texte pseudonyme de Kierkegaard consacré à la musique, et la thèse d’Adorno. Cet article ne visera donc pas à expliquer la Théorie esthétique ni à expliciter la critique adornienne de la modernité, mais à saisir, au moyen des critiques d’Adorno, les rapports unissant la musique et le langage.

Résumé

Dans ce texte, nous proposons une relecture axée sur le problème du temps pour l’hospitalité. Nous voyons que les humains sont fragiles en raison de leur rapport conflictuel au temps, car celui-ci pèse sur leurs actions et leur art de vivre ensemble (I). Avec la promesse, nous étudions ensuite l’intersubjectivité au centre de l’éthique de l’hospitalité. La position de Innerarity se comprend bien en la distinguant de celles de Sloterdijk, de Derrida et de Levinas, surtout lorsque ce dernier pense le temps comme xénologie. (II). Nous étudions enfin comment l’auteur parvient à relier l’hospitalité à la libéralité, à la nature et à la compassion. Cette discussion nous permet de dévoiler l’originalité d’Innerarity qui cherche, contrairement à Taylor ou Honneth, à penser l’éthique de l’hospitalité avec l’esthétique (III).

Résumé

Dans cet entretien, Daniel Innerarity part des transformations actuelles de l'État national pour préciser les nouveaux enjeux de la démocratie contemporaine. Il se penche entre autres sur le problème du temps politique et il présente les défis politiques auxquels sont confrontées les sociétés post-héroïques. La conversation se termine sur la question de la politique de l’avenir qui est une politique confrontée aux changements climatiques.

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L’espace public s’est transformé depuis un demi siècle en raison du développement rapide des technologies de l’information (journaux, radio, télévision, Internet), ce qui modifie également la vie politique. Dans cet article, nous étudions la montée des émotions dans le nouvel espace public en présentant les notions d’ « espace émotionnel » (Innerarity) et de « communauté d’émotions » (Virilio). Nous montrons que ces deux notions, qui font écho à une psychologisation accrue de la vie politique, ont des répercussions décisives dans la gestion politique de la catastrophe et appellent par là une réflexion sur l’administration et la gouvernance globale.

Résumé

Ce texte poursuit notre réflexion sur les émotions dans l’espace public et doit être lu dans le sillage de La fabrication du climat politique. Nous expliquons ici le phénomène de la vague politique, c’est-à-dire le fait que des électeurs – sans que les sondages ne le perçoivent – se rangent tout à coup du même côté en votant pour le même parti. Nous donnons une explication médiatique au phénomène de la vague politique en montrant que, dans une globalisation réduisant les distances, l’espace public est désormais une affaire de climat général. La transformation des communications veut que la politique soit appelée à une gouvernance du temps partagé, c’est-à-dire à une climatologie appliquée qui conçoit le temps politique globalement comme horizon temporel, ambiance et climat.

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Cet article pose l’urgence d’une politique attentive aux fantômes qui affolent le peuple québécois dans l’écriture de son histoire. Il situe le retour de certains revenants pour montrer que les fantômes, sous différentes formes, sont parmi nous. Loin de la paranoïa, attentif aux faits, il montre que le Canada est une haunted House coresponsable de politiques d’horreur et de peur qui nous oblige à envisager une spectropolitique à la hauteur de notre destin historique. Il est écrit en deux parties. S’il présente tout d’abord notre histoire à travers le prisme des revenants, cet article s’achève sur un point positif : le Québec doit former une jeune élite capable de rencontrer les fantômes, interpréter leur message afin de les exorciser dans le but ultime de persuader le peuple de l’importance de sa liberté.

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Nous étudions, dans cette seconde partie, le retour des fantômes au service de l’identité canadienne, c’est-à-dire de cette nouvelle identité forgée par les Conservateurs majoritaires au pouvoir dans la maison hantée. Ensuite, nous demandons s’il convient de prendre les « revenants » au sérieux. Par le rappel de quelques anecdotes « royales », nous réalisons que les fantômes sont sérieux. Dans le contexte du repliement identitaire, le Québec, qui ne doit plus de rire de sa situation (celle de la décomposition de son mythe moderne) peut recourir à la spectropolitique pour penser sa situation, laquelle exige la formation d’une jeune élite capable de rencontrer les fantômes, d’interpréter leur message afin de les exorciser dans le but ultime de persuader le peuple de l’importance de sa liberté.

Résumé

Nous étudierons, dans cet article, la problématique du temps politique chez Sloterdijk. Nous rappellerons ici que Sloterdijk avait annoncé, dès 2001, une politique atmosphérique qu’il n’a jamais présentée pour elle-même. Pour notre part, nous partirons à la recherche des linéaments de ce projet en analysant le dernier tome des Sphères, Écumes, dans lequel l’espace (et le temps) peut être l'objet d'un design puisqu'il est soumis, comme tout ce qui concerne l'homme, à la technique. La politique, dit Sloterdijk, sera une technique de la fabrication du climat. La politique est une affaire atmosphérique, comme il le précisera encore dans un article portant ce titre publié dans un collectif. Nous poursuivrons l’analyse de sa réflexion sur le temps politique en examinant l’argumentaire plus psychologique qu’il élaborera en 2005-2006 dans un article moins connu et Colère et temps (Maren Sell, 2008). On réalisera que les intuitions fortes de Sloterdijk mènent à une climatologie politique qu'il projette, qu’il annonce, mais qu’il n’a pas encore écrit.

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La gestion du risque confrontée à l’accélération du temps - De l’inattendu au climat d’urgence et au temps panique

L’accélération du temps est une source de risque technologique majeur pour les sociétés avancées. La notion de risque est liée à la complexité des organisations qui rend difficiles les prévisions, le sens des priorités et le rattrapage des erreurs, surtout si celles-ci impliquent des acteurs en réseau. L’accélération, la dématérialisation de la technique et du risque conduisent à l’incertitude. Si l’homme compose mal avec l’imprévisible, l’inattendu et l’étrange, il doit pourtant prévoir la catastrophe, dont les effets peuvent être irréversibles et transgénérationels. Celle-ci pointe une tension illustrant le décalage entre le temps humain de la décision et celui de la technique - entre un passé (trop tard) et un futur (trop tôt) sans synchronie possible - qui crée l’attente, l’angoisse et le stress. Le stress se vit dans le temps humain compressé, qui est le seul temps en vertu duquel on trouvera la solution. L’urgence forme ainsi le piège du temps, mais aussi son discours. Car plus le risque technologique est élevé et la catastrophe annoncée, plus il est médiatisé, ce qui accroît le sentiment de peur et le climat d’insécurité. Ce climat d’urgence, cette ambiance intoxicante peut même, par les institutions et les médias, être l’objet d’un design et être entretenu ensuite. La formation du temps panique, carburant à sa propre rhétorique, nuit alors à la prise de décision collective.

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On dit souvent que Sloterdijk est un penseur de l'espace. Cela est vrai. La trilogie Sphären (Sphères) cherche en effet à présenter l'homme comme un être d'anthropotechnique. Sloterdijk comprend cet être - et son rapport au monde - à partir de la métaphore de la sphère, plus précisément celles de la bulle, du globe et des écumes. La sphère est une figure de l'espace et de son occupation par l'Homme. Cependant, Sloterdijk est aussi, l'espace ne se détachant pas du temps, un penseur du temps, précisément du temps politique. En mettant l'accent sur l'espace exclusivement, on se coupe dès lors d'une bonne partie de la pensée originale de Sloterdijk. Dans cette communication, nous présenterons sa réflexion sur le temps en examinant sa politique du temps, notamment dans Zorn und Zeit (Colère et temps, Maren Sell, 2008), mais aussi dans d'autres passages de l'oeuvre moins connus. Nous chercherons plus précisément à montrer que le temps peut être l'objet d'un design et qu'il est soumis, comme tout ce qui concerne l'homme, à la technique, notamment à la technique de la fabrication du climat. La politique, d'une certaine façon, est une affaire atmosphérique, comme il l'annonce dans Schäume (Écumes). On verra ainsi comment les intuitions fortes de Sloterdijk dans Colère et temps conduisent inévitablement à une climatologie politique qu'il reste à construire.

Informations complémentaires

Sloterdijk, Peter, Zorn und Zeit, Suhrkamp Verlag KG, 2006 ; trad fr. Colère et Temps, Maren Sell, 2008.

Sloterdijk, Peter, « Atmospheric politics », in Latour, B. & Weibel, P., Making things politics : Atmosphere of democracy, The MIT Press, 2005.

Je présenterai, à partir de la politique spectrale, une réponse courte à la réflexion suivante :

La puissance révolutionnaire est intacte au Québec. L'esprit de liberté qui l'innerve et s'en nourrit s'est manifesté tout au long de notre histoire. Ce serait même ce qui nous caractérise essentiellement. Enclavés dans un milieu qui diffère du nôtre sur les plans historique, culturel, politique et social, nous sommes animés d'un mouvement propre qui résiste à l'enfermement et révèle, « au-delà d'une uniformité institutionnelle et d'un lien juridique artificiel entre nous et les autres, le phénomène bien plus profond de notre indépendance »*. Ce phénomène, reconnu occasionnellement, demeure invisible le reste du temps et la puissance révolutionnaire reclose.

Certes, le Québec participe d'un portrait plus large, celui d'un monde ébranlé par un capitalisme féroce, soutenu par les gouvernements et travaillant sans relâche à la déchéance des États. L'emballement et les excès du marché mondial instaurent une concurrence généralisée qui échappe à toute forme de régulation, menaçant les acquis humanistes des révolutions française et américaine. Cette érosion de la démocratie, si elle affecte des États constitués, minant leurs assises et leur pouvoir, elle menace d'anéantissement une société comme la nôtre, sans constitution et qui cultive pourtant l'illusion de sa cohésion et de sa cohérence.

Dans cet état des choses, alors que les mouvements de révolte et d'indignation traversent actuellement le monde, ouvrant des perspectives qui semblaient hier impensables, ici, la tentation est vive de dénoncer cette fausse présence au monde qui désarme l'esprit révolutionnaire. Car sans cet esprit il ne saurait exister de démocratie.

Résumé

Cet article tente de comprendre de l’extérieur le vote des Québécois du 4 septembre 2012. Il part de l’idée qu’il y a un résultat dans les urnes, mais aussi, et c’est plus important encore pour l’avenir psychopolitique d’une nation, un résultat à l’extérieur des urnes. Il présente l’ambiance avant l’élection, les ambitions, la soirée électorale et explique pourquoi le Québec, loin d’une opposition gauche/droite, n’est jamais sorti de la question nationale. Pour ce faire, il revient sur l’attentat raté contre la cheffe du Parti québécois en rappelant à nos mémoires un « précédent » spectral, à savoir la tuerie de l’Assemblée nationale en 1984. L’esprit et les fantômes ne meurent pas. Ce retour sur l’épisode Lortie permet de mieux comprendre l’histoire du Québec et le problème de la filiation politique des francophones, pris entre le passé et l’avenir.

Résumé

Cet article, qui s’appuie sur les travaux de Daniel Innerarity, Peter Sloterdijk et Paul Virilio, veut jeter les bases de la climatologie politique comme fabrication des ambiances à partager. Partant de l’idée de la chronopolitique, il montre que le temps politique est aussi un climat qui s’analyse entre autres par l’idée d’espace émotionnel et que cette dernière est, comme l’illustrent les crises et catastrophes récentes, le défi de toute gouvernance politique.

Résumé -

Dans un article publié dans un collectif, le philosophe allemand Peter Sloterdijk examine les conditions ayant mené à la démocratie . Selon lui, ce régime politique doit être compris comme une invention atmosphérique qui est d’origine spatiale et médiatique. Il repose sur la capacité de créer des « salles d’attente » (waitings rooms). Voyons ici pourquoi.

Abstract -

In an article published in a collective, the German philosopher Peter Sloterdijk examined the conditions that led to democracy . According to him, this political regime must be understood as an atmospheric invention with spatial and mediatic origins. He rests on the capacity to create waiting rooms. Let us understand why.