The maize plant, along with its fruit and its product, maize beer, were key goods within the Inca... more The maize plant, along with its fruit and its product, maize beer, were key goods within the Inca Empire and played a central role in the economic, political, social, cultural, and religious spheres. Various studies have explored the agency of the plant and its product using ethnohistorical and archaeological data, although there has been almost no research on its representation in Inca art. This absence is probably due to the geometric nature of Inca art, whose motifs can be difficult to recognize. However, studies of textiles woven by contemporary Andean communities reveal that geometric motifs represent concrete historical and everyday elements. Inspired by this relation between geometric shapes and tangible elements, this article explores the two most common geometric patterns used to decorate Inca jars, as well as another less common geometric composition. Using ethnohistorical and archaeological information concerning the Inca reality, the study demonstrates that these geometric motifs represent maize plant parts, maize fields, terraces, channels, state storehouses, and the quadripartition of the Empire, thus depicting the complete cycle of maize cultivation and storage. The motifs were captured through the adoption of different scales, depths, and perspectives. Furthermore, the article shows that the shape of the ceramics themselves is part of the composition. The reading of these geometric motifs and the ceramic pieces themselves reveals the sophistication of Inca ceramic art and the omnipresence of the maize plant in Inca visual culture.
Arqueologías subalternas. Voces desde el Perú pasado y presente, 2022
I ,('solsar sns aP sP^Ell E aluaulprlrrdsa 'PEP I€I |-:n8rrur r1 ap soralqo so1 ,{ sotuaunuolu so... more I ,('solsar sns aP sP^Ell E aluaulprlrrdsa 'PEP I€I |-:n8rrur r1 ap soralqo so1 ,{ sotuaunuolu so[ 'sauE sel elpn]sf, anb er:uat3,, :EaLI)l Eulsllu etsa :n8ts ' \Ztt(,r 197; elogeclsg EIturpEry IEaU e1 ap r:logedsg rn8ual e1 eP oIrEUoIl)rC IeP UPITIUUaP 3-I I € oruoJ 'sorPnlse aP odu"f, IaP oJluef, Ie ue u9lf,E^E3xa EI er,llrs 'o1ntldec atsa ue yJBJlsorueP es oluof, 'e13o1oanbre EI aP euJalul ugl3ruu3P E] 'EuIIdIf,sIP EI E seJorJalxe sauorf,IuueP sElsa uof els?Jluof, uE 'ml8gloenbJB EIsueIs EI aP oJluap etuEuodtul JEgnl un ednoo auE Ie r'?]ogEdsg EIurePmV PaU EI Jod epr33{o e] ua otuof, ugllluuaP ElJo3 Else ua oluBl 'spruapy'son8rluE solargo eP orPntse JernblBnf, BI3uaIf, Elsa eP euBd ol,Uof, alnlf,ul e tEABf,xe eP o13? Ie Euorf,ueu ou uglf,IuuaP "q3lc '((of,IlsJlJE-of,IJ9lslq o o3IJ9lsIq s9Jalur ns Jod 'aJgruoq ]e Jod sor{f,er{ son8nue sota(go sol EIPnlse enb EIf,ueIJ,, :BI sa '(gtZ rLOOZ taulTolurg) Iogedsg IeP osg eP olreuolf,slq Ia ufSas 'el8o1oenbry 'srypzlp s0ru?1s2 sotqruoq sotns u2 ?lsruxrualryfiolo/nbw al 2? 2ru?38 ?u71 'o"tlD 'w u?o[ 2? ?ulru2ru ug rzlrv rruB-leg ourPrrB oPuntu Ia ue ,(eo€gloenbJD e)ltrgrd rI ue oreu?t IeP u9rrury ue o[egurr Iap ugIsI^IP BI :oluarurf,ouof, oPueJqrues (el.lall 3l oPuBJlaued 82l Bat-ami Artzi tambi6n argumentar€ aqui, esta preferencia de la excavaci6n estd relacionada con aspectos de gdnero que afectan el desarrollo de la disciplina y que ubican a varias labores arqueol6gicas no excavadoras en una posici6n de subalternidad. Pero no son solo las labores las que son marginadas dentro de la disciplina sino tambidn las personas que las llevan a cabo, asi como los conocimientos generados por estas personas. Es decir, esta subalternidad influye en el aniilisis de los restos arqueol6gicos y/o en su falta de andlisis. La excavaci6n cientifica moderna emergi6 en el Perri a finales del siglo XIX e inicios del)O(, tras a6os de inter6s en el pasado que se habian manifestado mediante viajes cientificos de extranjeros, o a travds del coleccionismotambidn conocido como anticuariaque practicaban tanto peruanos de las clases altas como extranjeros (Gange r, 2014: 7 , 28;Tantalein, 2015'-38-45). Los primeros que llevaron a cabo excayaciones cientificas en el territorio peruano, Uhle yTello, entrelazaban la excavaci6n, la direcci6n de museos y el coleccionismo2 (Daggett,2013: 3l-35). Con el desarrollo de la arqueologla en el Perd, el coleccionismo y el interds en las colecciones se desplaz6 a las periferias de la disciplina. Pero no solo la museologia y el estudio de colecciones fueron marginados dentro la arqueologla peruana; tambi6n lo fueron otros campos que no tienen relaci6n directa con Ia excavaci6n y que est:in ligados al manejo y a la comunicaci6n del material excavado, como es el caso, por ejemplo, de los estudios de tejidos, la conservaci6n de los objetos, la arqueologia ptiblica, entfe otros. Claudia N(fiez (2018) denomina a estas labores las "no arqueologias", una categor{a que se refiere a los trabajos marginados dentro de la disciplina. Sin lugar a dudas, esta marginaci6n estd estrechamente vinculada con la divisi6n del trabajo en funci6n del gdnero dentro de la disciplina arqueol6gica. No es por casualidad que las arque6logas son la que principalmente trabajan en estas dreas marginadas.
En una excavación arqueológica llevada a cabo por el Ministerio de Cultura del Cuzco en el sitio ... more En una excavación arqueológica llevada a cabo por el Ministerio de Cultura del Cuzco en el sitio de Espíritu Pampa, el último refugio Inca de Vilcabamba (Perú), se encontraron 55 fragmentos de una vasija extraordinaria. La pieza presenta una decoración pictórica con una escena muy compleja, llena de simbolismos y metáforas visuales sobre el enfrentamiento entre españoles e indígenas. La escena incluye 39 seres humanos y 57 animales, los cuales fueron estudiados cuidadosamente. El análisis iconográfico considera los diferentes detalles representados, tales como las armas y las prendas, además de otros elementos más simbólicos y metáforas visuales representadas por medio de los animales y el motivo del arcoíris. Al reunir los diferentes componentes de la iconografía, concluimos que la escena no es la representación de un evento bélico concreto, sino una visión incaica del futuro, en la que los indígenas, unidos bajo el mandato inca, vencerán a los españoles.
The Nasca culture of Southern Peru left an impressive artistic heritage including many
ceramic o... more The Nasca culture of Southern Peru left an impressive artistic heritage including many ceramic objects, among these figurines, small statues and bottles bearing the image of a woman with a plump, naked, white-painted body that is often decorated with black paintings, probably representing tattoos. By delving into the matter of supernaturality representations in Andean art in general and in Nasca art in particular, the article explores the feasibility that this recurrent image represents a feminine supernatural being. On that basis, as well as on different iconographical components, possible identifications of this image as moon goddess, sea and water goddess as well as fertility goddess are examined. The article suggests that the representations of this feminine image probably refer to a single divinity with multiple roles, where certain images emphasize one or other of these. Likewise, the color, materiality and the three-dimensionality of these pieces are explored as well as the way these components, together with the iconographical massage, contribute to the creation of meaning in Nasca art.
Desde la segunda y la tercera olas del movimiento feminista y el surgimiento de las teorías de gé... more Desde la segunda y la tercera olas del movimiento feminista y el surgimiento de las teorías de género y queer, la disciplina de la arqueología paulatinamente fue implementando estas ideas y teorías. En el caso de los estudios andinos, las investigaciones en el campo de la antropología andina fueron las primeras en adoptar el pensamiento feminista y la teoría de género, seguidas más tarde por los estudios en los campos de la etnohistoria y la arqueología. Ardren (2008, pp. 4-5) resumió en un artículo las investigaciones de género en las culturas antiguas del continente americano y señaló que la arqueología andina trataba de encontrar evidencia de mujeres e inyectar este tipo de datos en modelos existentes del pasado. Además señaló que las arqueólogas 1 que trabajan en la Área Andina, al igual que las que trabajan en Mesoamérica, evitan el término «arqueología feminista» por temor a ser mal entendidas y que en consecuencia sus trabajos posiblemente sean marginados. Esta situación caracteriza en general a la arqueología sud-americana, la que ha sido criticada por el proceso lento de adaptación de la teoría de género. No son muchos los estudios que aplican el pensamiento feminista y las teorías de género a las sociedades antiguas de esta región (Ebert y Patterson, 2007, p. 259; Vogel y Cutright, 2013, p. 585). En cuanto a la adaptación de la teoría queer en la arqueología andina, este vacío es aún mayor; de hecho, podemos contar las investigaciones sobre culturas andinas que usan esta teoría con los dedos de la mano.
En la crónica de Guaman Poma aparece tanto en texto como en dibujo la descripción de las cuatro s... more En la crónica de Guaman Poma aparece tanto en texto como en dibujo la descripción de las cuatro señoras de los suyus. El presente artículo analiza estos textos e imágenes y propone que estas mujeres son alegorías de sus tierras, es decir, de los cuatro suyus. Estas cuatro alegorías tienen una influencia europea muy marcada, a la vez que componentes andinos. Con el fin de determinar si el uso de las cuatro alegorías es de origen europeo o andino, el artículo analiza el arte incaico, específicamente, las figurinas incas que fueron encontradas con su atuendo. De este modo, se demuestra que las alegorías femeninas de los cuatro suyus, no fueron un invento de Guaman Poma sino un modelo incaico que fue combinado con modelos europeos.
The maize plant, along with its fruit and its product, maize beer, were key goods within the Inca... more The maize plant, along with its fruit and its product, maize beer, were key goods within the Inca Empire and played a central role in the economic, political, social, cultural, and religious spheres. Various studies have explored the agency of the plant and its product using ethnohistorical and archaeological data, although there has been almost no research on its representation in Inca art. This absence is probably due to the geometric nature of Inca art, whose motifs can be difficult to recognize. However, studies of textiles woven by contemporary Andean communities reveal that geometric motifs represent concrete historical and everyday elements. Inspired by this relation between geometric shapes and tangible elements, this article explores the two most common geometric patterns used to decorate Inca jars, as well as another less common geometric composition. Using ethnohistorical and archaeological information concerning the Inca reality, the study demonstrates that these geometric motifs represent maize plant parts, maize fields, terraces, channels, state storehouses, and the quadripartition of the Empire, thus depicting the complete cycle of maize cultivation and storage. The motifs were captured through the adoption of different scales, depths, and perspectives. Furthermore, the article shows that the shape of the ceramics themselves is part of the composition. The reading of these geometric motifs and the ceramic pieces themselves reveals the sophistication of Inca ceramic art and the omnipresence of the maize plant in Inca visual culture.
Arqueologías subalternas. Voces desde el Perú pasado y presente, 2022
I ,('solsar sns aP sP^Ell E aluaulprlrrdsa 'PEP I€I |-:n8rrur r1 ap soralqo so1 ,{ sotuaunuolu so... more I ,('solsar sns aP sP^Ell E aluaulprlrrdsa 'PEP I€I |-:n8rrur r1 ap soralqo so1 ,{ sotuaunuolu so[ 'sauE sel elpn]sf, anb er:uat3,, :EaLI)l Eulsllu etsa :n8ts ' \Ztt(,r 197; elogeclsg EIturpEry IEaU e1 ap r:logedsg rn8ual e1 eP oIrEUoIl)rC IeP UPITIUUaP 3-I I € oruoJ 'sorPnlse aP odu"f, IaP oJluef, Ie ue u9lf,E^E3xa EI er,llrs 'o1ntldec atsa ue yJBJlsorueP es oluof, 'e13o1oanbre EI aP euJalul ugl3ruu3P E] 'EuIIdIf,sIP EI E seJorJalxe sauorf,IuueP sElsa uof els?Jluof, uE 'ml8gloenbJB EIsueIs EI aP oJluap etuEuodtul JEgnl un ednoo auE Ie r'?]ogEdsg EIurePmV PaU EI Jod epr33{o e] ua otuof, ugllluuaP ElJo3 Else ua oluBl 'spruapy'son8rluE solargo eP orPntse JernblBnf, BI3uaIf, Elsa eP euBd ol,Uof, alnlf,ul e tEABf,xe eP o13? Ie Euorf,ueu ou uglf,IuuaP "q3lc '((of,IlsJlJE-of,IJ9lslq o o3IJ9lsIq s9Jalur ns Jod 'aJgruoq ]e Jod sor{f,er{ son8nue sota(go sol EIPnlse enb EIf,ueIJ,, :BI sa '(gtZ rLOOZ taulTolurg) Iogedsg IeP osg eP olreuolf,slq Ia ufSas 'el8o1oenbry 'srypzlp s0ru?1s2 sotqruoq sotns u2 ?lsruxrualryfiolo/nbw al 2? 2ru?38 ?u71 'o"tlD 'w u?o[ 2? ?ulru2ru ug rzlrv rruB-leg ourPrrB oPuntu Ia ue ,(eo€gloenbJD e)ltrgrd rI ue oreu?t IeP u9rrury ue o[egurr Iap ugIsI^IP BI :oluarurf,ouof, oPueJqrues (el.lall 3l oPuBJlaued 82l Bat-ami Artzi tambi6n argumentar€ aqui, esta preferencia de la excavaci6n estd relacionada con aspectos de gdnero que afectan el desarrollo de la disciplina y que ubican a varias labores arqueol6gicas no excavadoras en una posici6n de subalternidad. Pero no son solo las labores las que son marginadas dentro de la disciplina sino tambidn las personas que las llevan a cabo, asi como los conocimientos generados por estas personas. Es decir, esta subalternidad influye en el aniilisis de los restos arqueol6gicos y/o en su falta de andlisis. La excavaci6n cientifica moderna emergi6 en el Perri a finales del siglo XIX e inicios del)O(, tras a6os de inter6s en el pasado que se habian manifestado mediante viajes cientificos de extranjeros, o a travds del coleccionismotambidn conocido como anticuariaque practicaban tanto peruanos de las clases altas como extranjeros (Gange r, 2014: 7 , 28;Tantalein, 2015'-38-45). Los primeros que llevaron a cabo excayaciones cientificas en el territorio peruano, Uhle yTello, entrelazaban la excavaci6n, la direcci6n de museos y el coleccionismo2 (Daggett,2013: 3l-35). Con el desarrollo de la arqueologla en el Perd, el coleccionismo y el interds en las colecciones se desplaz6 a las periferias de la disciplina. Pero no solo la museologia y el estudio de colecciones fueron marginados dentro la arqueologla peruana; tambi6n lo fueron otros campos que no tienen relaci6n directa con Ia excavaci6n y que est:in ligados al manejo y a la comunicaci6n del material excavado, como es el caso, por ejemplo, de los estudios de tejidos, la conservaci6n de los objetos, la arqueologia ptiblica, entfe otros. Claudia N(fiez (2018) denomina a estas labores las "no arqueologias", una categor{a que se refiere a los trabajos marginados dentro de la disciplina. Sin lugar a dudas, esta marginaci6n estd estrechamente vinculada con la divisi6n del trabajo en funci6n del gdnero dentro de la disciplina arqueol6gica. No es por casualidad que las arque6logas son la que principalmente trabajan en estas dreas marginadas.
En una excavación arqueológica llevada a cabo por el Ministerio de Cultura del Cuzco en el sitio ... more En una excavación arqueológica llevada a cabo por el Ministerio de Cultura del Cuzco en el sitio de Espíritu Pampa, el último refugio Inca de Vilcabamba (Perú), se encontraron 55 fragmentos de una vasija extraordinaria. La pieza presenta una decoración pictórica con una escena muy compleja, llena de simbolismos y metáforas visuales sobre el enfrentamiento entre españoles e indígenas. La escena incluye 39 seres humanos y 57 animales, los cuales fueron estudiados cuidadosamente. El análisis iconográfico considera los diferentes detalles representados, tales como las armas y las prendas, además de otros elementos más simbólicos y metáforas visuales representadas por medio de los animales y el motivo del arcoíris. Al reunir los diferentes componentes de la iconografía, concluimos que la escena no es la representación de un evento bélico concreto, sino una visión incaica del futuro, en la que los indígenas, unidos bajo el mandato inca, vencerán a los españoles.
The Nasca culture of Southern Peru left an impressive artistic heritage including many
ceramic o... more The Nasca culture of Southern Peru left an impressive artistic heritage including many ceramic objects, among these figurines, small statues and bottles bearing the image of a woman with a plump, naked, white-painted body that is often decorated with black paintings, probably representing tattoos. By delving into the matter of supernaturality representations in Andean art in general and in Nasca art in particular, the article explores the feasibility that this recurrent image represents a feminine supernatural being. On that basis, as well as on different iconographical components, possible identifications of this image as moon goddess, sea and water goddess as well as fertility goddess are examined. The article suggests that the representations of this feminine image probably refer to a single divinity with multiple roles, where certain images emphasize one or other of these. Likewise, the color, materiality and the three-dimensionality of these pieces are explored as well as the way these components, together with the iconographical massage, contribute to the creation of meaning in Nasca art.
Desde la segunda y la tercera olas del movimiento feminista y el surgimiento de las teorías de gé... more Desde la segunda y la tercera olas del movimiento feminista y el surgimiento de las teorías de género y queer, la disciplina de la arqueología paulatinamente fue implementando estas ideas y teorías. En el caso de los estudios andinos, las investigaciones en el campo de la antropología andina fueron las primeras en adoptar el pensamiento feminista y la teoría de género, seguidas más tarde por los estudios en los campos de la etnohistoria y la arqueología. Ardren (2008, pp. 4-5) resumió en un artículo las investigaciones de género en las culturas antiguas del continente americano y señaló que la arqueología andina trataba de encontrar evidencia de mujeres e inyectar este tipo de datos en modelos existentes del pasado. Además señaló que las arqueólogas 1 que trabajan en la Área Andina, al igual que las que trabajan en Mesoamérica, evitan el término «arqueología feminista» por temor a ser mal entendidas y que en consecuencia sus trabajos posiblemente sean marginados. Esta situación caracteriza en general a la arqueología sud-americana, la que ha sido criticada por el proceso lento de adaptación de la teoría de género. No son muchos los estudios que aplican el pensamiento feminista y las teorías de género a las sociedades antiguas de esta región (Ebert y Patterson, 2007, p. 259; Vogel y Cutright, 2013, p. 585). En cuanto a la adaptación de la teoría queer en la arqueología andina, este vacío es aún mayor; de hecho, podemos contar las investigaciones sobre culturas andinas que usan esta teoría con los dedos de la mano.
En la crónica de Guaman Poma aparece tanto en texto como en dibujo la descripción de las cuatro s... more En la crónica de Guaman Poma aparece tanto en texto como en dibujo la descripción de las cuatro señoras de los suyus. El presente artículo analiza estos textos e imágenes y propone que estas mujeres son alegorías de sus tierras, es decir, de los cuatro suyus. Estas cuatro alegorías tienen una influencia europea muy marcada, a la vez que componentes andinos. Con el fin de determinar si el uso de las cuatro alegorías es de origen europeo o andino, el artículo analiza el arte incaico, específicamente, las figurinas incas que fueron encontradas con su atuendo. De este modo, se demuestra que las alegorías femeninas de los cuatro suyus, no fueron un invento de Guaman Poma sino un modelo incaico que fue combinado con modelos europeos.
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ceramic objects, among these figurines, small statues and bottles bearing the image of a woman with a plump, naked, white-painted body that is often decorated with black paintings, probably representing tattoos. By delving into the matter of supernaturality representations in Andean art in general and in Nasca art in particular, the article explores the feasibility that this recurrent image represents a feminine supernatural being. On that basis, as well as on different iconographical
components, possible identifications of this image as moon goddess, sea and water goddess as well as fertility goddess are examined. The article suggests that the representations of this feminine image probably refer to a single divinity with multiple roles, where certain images emphasize one or other of these. Likewise, the color, materiality and the three-dimensionality of these pieces are explored as well as the way these components, together with the iconographical massage, contribute to the creation of meaning in Nasca art.
ceramic objects, among these figurines, small statues and bottles bearing the image of a woman with a plump, naked, white-painted body that is often decorated with black paintings, probably representing tattoos. By delving into the matter of supernaturality representations in Andean art in general and in Nasca art in particular, the article explores the feasibility that this recurrent image represents a feminine supernatural being. On that basis, as well as on different iconographical
components, possible identifications of this image as moon goddess, sea and water goddess as well as fertility goddess are examined. The article suggests that the representations of this feminine image probably refer to a single divinity with multiple roles, where certain images emphasize one or other of these. Likewise, the color, materiality and the three-dimensionality of these pieces are explored as well as the way these components, together with the iconographical massage, contribute to the creation of meaning in Nasca art.