{"id":267,"date":"2020-04-17T18:08:03","date_gmt":"2020-04-17T16:08:03","guid":{"rendered":"http:\/\/pramulohe.hypotheses.org\/?p=267"},"modified":"2021-04-21T16:19:25","modified_gmt":"2021-04-21T14:19:25","slug":"compte-rendu-de-la-1e-seance-du-seminaire-pratiques-du-multiple-et-logiques-heterogenes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pramulohe.hypotheses.org\/267","title":{"rendered":"Compte rendu de la 1e s\u00e9ance du s\u00e9minaire “Pratiques du multiple et logiques h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes”"},"content":{"rendered":"\n

S\u00e9ance 1. D\u00e9lin\u00e9arisation du r\u00e9cit et des discours<\/h2>\n\n\n\n

Auteurs : Kevin Gohon et Ga\u00eblle Debeaux<\/h4>\n\n\n\n

Lors de la premi\u00e8re s\u00e9ance du\ns\u00e9minaire de recherche associ\u00e9 au programme Pratiques du multiple et\nlogiques h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes<\/em>, l\u2019enjeu de la (d\u00e9)lin\u00e9arit\u00e9 narrative \u00e9tait \u00e0\nl\u2019honneur. Ce dernier \u00e9tait en effet apparu, lors des discussions tout au long\nde la journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude du 3 octobre dernier, comme un des effets les plus\ndirects d\u2019une mise en \u0153uvre effective du multiple dans les productions\nlitt\u00e9raires et artistiques. <\/p>\n\n\n\n

Cette premi\u00e8re s\u00e9ance a \u00e9t\u00e9 l\u2019occasion pour nous d\u2019inviter S\u00e9bastien Wit1<\/a><\/sup>, docteur en Litt\u00e9rature G\u00e9n\u00e9rale et Compar\u00e9e et auteur d\u2019une th\u00e8se sur les Romans du hasard (Italo Calvino, Julio Cort\u00e1zar, Philip K. Dick, Marc Saporta)<\/a><\/em> r\u00e9cemment parue aux Presses Universitaires de Rennes (2019), afin qu\u2019il partage avec nous les r\u00e9sultats de sa recherche, en creusant notamment les liens entre le hasard et le multiple. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

(Non)Lin\u00e9arit\u00e9 et hasard : fondements\nd\u2019une question sensible<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00e9bastien Wit rappelle, en guise\nde pr\u00e9ambule, que son corpus narratif \u2013 comprenant Composition n\u00b0 1<\/em>\nde Marc Saporta, Marelle<\/em> de Julio Cort\u00e1zar, Le Ch\u00e2teau des destins\ncrois\u00e9s<\/em> d\u2019Italo Calvino et Le Ma\u00eetre du Haut Ch\u00e2teau<\/em> de Philip K.\nDick \u2013 est enti\u00e8rement contenu entre les ann\u00e9es 1962-1973, soit une d\u00e9cennie fondamentale\ndu point de vue des enjeux qui nous rassemblent. C\u2019est, par exemple, la p\u00e9riode\npendant laquelle une th\u00e9orisation de la postmodernit\u00e9 est construite, la\ncaract\u00e9risant comme recherche de la diss\u00e9mination, de la dispersion, de la\ndiff\u00e9rence (face \u00e0 la continuit\u00e9 et la coh\u00e9rence du modernisme). Comme le rappelle\nBrian McHale dans Postmodernist Fiction<\/em> (1987), les \u0153uvres postmodernes\nsont domin\u00e9es par le paradigme de l\u2019\u00e9clatement et du fragmentaire, pens\u00e9 comme\nune r\u00e9action ou une transcription d\u2019un monde per\u00e7u comme d\u00e9chir\u00e9, qui aurait\nvol\u00e9 en \u00e9clats ; ce paradigme serait l\u2019esth\u00e9tique d\u2019un monde qui a cess\u00e9\nde faire sens. S\u00e9bastien Wit propose alors d\u2019aller plus loin dans\nl\u2019interrogation : comment ces pratiques litt\u00e9raires de l\u2019\u00e9clatement et du\nmultiple s\u2019inscrivent-elles dans un moment particulier, la postmodernit\u00e9, qui\nn\u2019est pas que formel mais qui d\u00e9veloppe aussi un imaginaire ?<\/p>\n\n\n\n

Une des pistes de r\u00e9ponse \u00e0 ce\nquestionnement fort r\u00e9side dans l\u2019exploration de l\u2019usage litt\u00e9raire\nd\u2019instruments divinatoires (cartomancie, stichomancie, num\u00e9rologie), compris\ncomme des moyens de percer \u00e0 jour le destin et de se r\u00e9approprier ce qui\nadvient par le prisme de l\u2019interpr\u00e9tation des r\u00e9sultats. La divination en\ng\u00e9n\u00e9ral, et la cartomancie en particulier, per\u00e7ues comme des pratiques populaires\norientales plus qu\u2019occidentales, peuvent alors \u00eatre comprises comme des moyens\ntransitoires, d\u00e8s lors qu\u2019elles sont utilis\u00e9es dans le but de produire du\nr\u00e9cit, entre les pratiques du Surr\u00e9alisme et l\u2019usage de l\u2019ordinateur ou de la\nmachine. Plus encore, l\u2019objet divinatoire permettrait de c\u00e9der \u00e0 l\u2019arbitraire\nauctorial, de ne plus accorder la fonction d\u2019auteur \u00e0 l\u2019\u00e9crivain mais \u00e0 la\nmachine.<\/p>\n\n\n\n

Les quatre \u0153uvres du corpus de travail de S\u00e9bastien Wit permettent de mettre en \u0153uvre une v\u00e9ritable \u00ab\u00a0po\u00e9tique du hasard\u00a0\u00bb2<\/a><\/sup> face \u00e0 la crise du genre romanesque et du logos<\/em> aristot\u00e9licien \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire du lin\u00e9aire. Composition n\u00b0\u00a01<\/em>, qui se pr\u00e9sente sous la forme d\u2019un livre dont les pages sont agenc\u00e9es al\u00e9atoirement, pages que le lecteur est invit\u00e9 \u00e0 d\u00e9chirer et m\u00e9langer pour produire un agencement narratif sp\u00e9cifique, correspond \u00e0 un mod\u00e8le kal\u00e9idoscopique. Marelle<\/em>, quant \u00e0 lui, offre au lecteur deux parcours distincts dans l\u2019\u0153uvre, l\u2019un dans l\u2019ordre des pages et s\u2019arr\u00eatant au chapitre 56, l\u2019autre proposant, \u00e0 la fin de chaque chapitre, de se rendre vers un autre chapitre du roman non n\u00e9cessairement contigu, et offrant une lecture exhaustive\u00a0; le roman propose un v\u00e9ritable travail m\u00e9tapo\u00e9tique. Le Ch\u00e2teau des destins crois\u00e9s<\/em>, qui rassemble en r\u00e9alit\u00e9 deux r\u00e9cits autonomes (le \u00ab\u00a0Ch\u00e2teau\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0Taverne\u00a0\u00bb), repose sur le parcours, par les personnages rendus muets, d\u2019un tableau de cartes sur lesquelles ils lisent et \u00ab\u00a0disent\u00a0\u00bb leurs propres histoires, que le narrateur interpr\u00e8te\u00a0; tous les r\u00e9cits sont enchev\u00eatr\u00e9s et les tableaux de cartes sont accessibles au lecteur, tout comme les cartes sp\u00e9cifiques sur lesquelles s\u2019appuient les personnages en cours de r\u00e9cit, dans les marges du livre. L\u2019image y joue un r\u00f4le central, permettant dans son usage id\u00e9al de \u00ab\u00a0donner l\u2019information dans sa totalit\u00e9 imm\u00e9diate\u00a0\u00bb. S\u00e9bastien Wit pr\u00e9cise alors que cette \u0153uvre de Calvino, pr\u00e9par\u00e9e pendant son s\u00e9jour parisien et sa collaboration avec le groupe de l\u2019Oulipo, marque le passage de la combinatoire (\u00e0 la Queneau) \u00e0 la s\u00e9mantique (\u00e0 la Perec) dans le groupe d\u2019\u00e9crivains. Enfin, Le Ma\u00eetre du Haut Ch\u00e2teau<\/em> offre un r\u00e9cit contrefactuel dans lequel le Yi King<\/em>, objet divinatoire de l\u2019extr\u00eame Orient, est utilis\u00e9 par les personnages mais \u00e9galement par l\u2019auteur pour produire son r\u00e9cit. Le texte des hexagrammes est lui-m\u00eame reproduit dans le corps du texte, rappelant r\u00e9guli\u00e8rement la nature du texte lu et de sa fabrication. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir de ce corpus, S\u00e9bastien Wit construit une typologie, expos\u00e9e dans son ouvrage, qui distingue la radicalit\u00e9 de la d\u00e9lin\u00e9arisation de l\u2019objet-livre (Composition n\u00b0\u00a01<\/em> \u00e9tant le plus d\u00e9construit), et la formalisation du proc\u00e9d\u00e9 dans le r\u00e9cit (le lecteur exp\u00e9rimente-t-il r\u00e9ellement le hasard\u00a0?). <\/p>\n\n\n\n

Refus de la lin\u00e9arit\u00e9 et mise en\ncause du logos<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un des points les plus stimulants dans la proposition de S\u00e9bastien Wit repose dans l\u2019id\u00e9e qu\u2019il faudrait s\u00e9parer le discours artistique portant sur la non-lin\u00e9arit\u00e9, et le discours critique, qui vient r\u00e9guli\u00e8rement temp\u00e9rer les partis pris auctoriaux quant \u00e0 la radicalit\u00e9 du dispositif. Ainsi, Cort\u00e1zar avec Marelle<\/em> par exemple offre en r\u00e9alit\u00e9 davantage une multilin\u00e9arit\u00e9 qu\u2019une non-lin\u00e9arit\u00e9, mais cette derni\u00e8re est revendiqu\u00e9e par l\u2019auteur car elle permet de construire un contre-mod\u00e8le esth\u00e9tique s\u2019opposant au logos<\/em> caract\u00e9ristique de l\u2019h\u00e9ritage et de la pens\u00e9e occidentale. Le logos<\/em> correspondrait, chez Cort\u00e1zar et d\u2019autres \u00e9crivains d\u2019Am\u00e9rique du Sud, \u00e0 un repoussoir esth\u00e9tique, comprenant une certaine conception du langage, du discours, de l\u2019\u0153uvre d\u2019art\u00a0: il conditionne un format de r\u00e9cit impos\u00e9 par l\u2019Occident. Le choix du non-lin\u00e9aire s\u2019apparente alors \u00e0 une posture postcoloniale de refus de la rationalit\u00e9\u00a0: il s\u2019agit de rompre avec l\u2019imp\u00e9rialisme occidental par un d\u00e9tour du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Orient\u00a0; la non-lin\u00e9arit\u00e9 est vue comme une r\u00e9ponse \u00e0 la discursivit\u00e9 occidentale, h\u00e9g\u00e9monique, dominante. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

En d\u00e9finitive, si la lecture est\ntoujours lin\u00e9aire, elle est toutefois autre, reconfigur\u00e9e. L\u2019objectif de ces\nproductions narratives n\u2019est d\u2019ailleurs pas, comme le rappelle S\u00e9bastien Wit, le\nchaos total, le hasard compl\u00e8tement d\u00e9brid\u00e9. Le dispositif formel, c\u2019est-\u00e0-dire\nle travail sur la mat\u00e9rialit\u00e9 du livre, est une fa\u00e7on de reconsid\u00e9rer ou de\nrepenser l\u2019objet-livre. Or le corpus de travail se situe pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 un\nmoment charni\u00e8re pour le medium<\/em> livre, celui de sa mise en concurrence\navec le num\u00e9rique : on comprend alors pourquoi de nombreux auteurs de\ncette \u00e9poque, dont les membres de l\u2019Oulipo, ont eu une telle fascination pour\nle Moyen \u00c2ge, p\u00e9riode d\u2019apparition et de consolidation de l\u2019objet-livre. De ce\npoint de vue, la po\u00e9tique du hasard permet de reconfigurer la forme de\nl\u2019objet-livre. On pourrait alors sugg\u00e9rer que la divination est le mod\u00e8le d\u2019un\n\u00ab livre non reli\u00e9 \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Perspectives<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En cl\u00f4ture de sa pr\u00e9sentation,\nS\u00e9bastien Wit a attir\u00e9 l\u2019attention du public sur l\u2019influence de la pens\u00e9e de\nJung aupr\u00e8s des auteurs de la d\u00e9lin\u00e9arisation : en particulier, il a\nmontr\u00e9 en quoi la notion jungienne de \u00ab synchronicit\u00e9 \u00bb (qui implique\nune co\u00efncidence temporelle de deux ou plusieurs \u00e9v\u00e9nements sans lien causal)\npouvait s\u2019av\u00e9rer pertinente pour penser les rapports entre le hasard et le\nmultiple. Ce point, sur lequel nous n\u2019avons pu nous \u00e9tendre mais qui a suscit\u00e9\nbeaucoup d\u2019int\u00e9r\u00eat au sein du public, est d\u00e9velopp\u00e9 plus largement dans le\nchapitre VI de l\u2019ouvrage de S\u00e9bastien Wit. <\/p>\n\n\n\n

Cette pr\u00e9sentation a donn\u00e9 lieu\n\u00e0 un \u00e9change passionnant et a permis de mettre en relief plusieurs aspects\nfaisant avancer la r\u00e9flexion qui nous occupe dans le cadre du projet Pratiques\ndu multiple et logiques h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes<\/em> : <\/p>\n\n\n\n