{"id":44899,"date":"2024-03-17T19:55:00","date_gmt":"2024-03-17T18:55:00","guid":{"rendered":"https:\/\/phonotheque.hypotheses.org\/?p=44899"},"modified":"2024-03-19T13:35:29","modified_gmt":"2024-03-19T12:35:29","slug":"appel-a-contribution-afas-quand-la-parole-fait-foi-et-loral-office-decriture-de-lhistoire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/phonotheque.hypotheses.org\/44899","title":{"rendered":"Appel \u00e0 contribution, AFAS : Voix du Sud"},"content":{"rendered":"
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Pour le num\u00e9ro 49 de Sonorit\u00e9s. Bulletin de l\u2019AFAS\u00a0 qui aura pour titre <\/em>Voix du Sud (Guyanes, Am\u00e9rique latine, Cara\u00efbes, Afrique de l\u2019Ouest) : Quand la parole fait foi et l'oral office d'\u00e9criture de l'histoire,<\/em>  un appel \u00e0 contribution est lanc\u00e9 en langue anglaise et fran\u00e7aise. Le dossier est dirig\u00e9 par  Jean Moomou, professeur \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Guyane et Anakesa Apollinaire, professeur \u00e0 l\u2019universit\u00e9 des Antilles.<\/em><\/pre>\n<\/blockquote>\n
Voix du Sud (Guyanes, Am\u00e9rique latine, Cara\u00efbes,<\/strong> Afrique de l\u2019Ouest) : Quand la parole fait foi et l’oral office d’\u00e9criture de l’histoire<\/strong><\/h3>\n
Version fran\u00e7aise de l’appel \u00e0 contribution<\/p>\n
English version<\/a><\/strong><\/p>\n
\u00ab\u00a0L\u2019oralit\u00e9 n\u2019est-elle pas m\u00e8re de l\u2019\u00e9crit, \u00e0 travers les si\u00e8cles comme dans l\u2019individu lui-m\u00eame ? Les premi\u00e8res archives ou biblioth\u00e8ques du monde furent les cervelles des hommes. Par ailleurs, avant de coucher sur le papier les pens\u00e9es qu\u2019il con\u00e7oit, l\u2019\u00e9crivain ou le savant se livre \u00e0 un dialogue secret avec lui-m\u00eame. (\u2026). Rien ne prouve a priori que l\u2019\u00e9crit rende plus fid\u00e8lement compte d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 que le t\u00e9moignage oral transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.\u00a0(\u2026) C\u2019est dans les soci\u00e9t\u00e9s orales que non seulement la fonction de la m\u00e9moire est la plus d\u00e9velopp\u00e9e, mais que ce lien entre l\u2019homme et la Parole est le plus fort. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019\u00e9crit n\u2019existe pas, l\u2019homme est li\u00e9 \u00e0 sa parole (\u2026)\u00a0\u00bb [Hampate B\u00e2 Amadou, \u00ab\u00a0La tradition vivante\u00a0\u00bb dans Histoire g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019Afrique<\/em>, Paris, EDICEF UNESCO (coll.\u00a0\u00ab\u00a0Pr\u00e9sence africaine\u00a0\u00bb), 1999, p.192].<\/p>\n
Cette pens\u00e9e d’Amadou Hamp\u00e2t\u00e9 B\u00e2 questionne d\u00e9licatement notre rapport \u00e0 la parole et \u00e0 l’\u00e9criture de l’histoire, et nous pousse \u00e0 une profonde r\u00e9flexion dans nos approches, pour \u00e9crire et d\u00e9crire soi et l’autre, notre monde et le sien, notre espace et le sien.<\/p>\n
Pour saisir cette r\u00e9alit\u00e9, ce num\u00e9ro proposera un dossier de huit articles consacr\u00e9s aux Voix du Sud<\/em>. Au c\u0153ur de l\u2019histoire orale, le dossier mettra l\u2019accent sur la m\u00e9moire, c\u2019est-\u00e0-dire les souvenirs individuels ou collectifs des exp\u00e9riences v\u00e9cues ou transmises (oralement ou par le biais d’un support \u00e9crit) aux g\u00e9n\u00e9rations successives, et socialement partag\u00e9s par un groupe [LAVABRE Marie-Claire, \u00ab Paradigmes de la m\u00e9moire \u00bb, Transcontinentales<\/em>, 2007]. Cette m\u00e9moire s\u2019av\u00e8re particuli\u00e8rement importante dans les soci\u00e9t\u00e9s de tradition orale, en Afrique de l\u2019Ouest par exemple, comme dans les soci\u00e9t\u00e9s et cultures des Am\u00e9riques (dont les Guyanes et les Cara\u00efbes). Dossier r\u00e9solument pluridisciplinaire, il accueillera des textes portant sur le verbe des \u00ab\u00a0gens du Sud\u00a0\u00bb, en tant que t\u00e9moins-spectateur(trice)s ou t\u00e9moins-acteur(trice)s et sur les usages dont il fait l\u2019objet dans les recherches en sciences humaines et sociales.<\/p>\n
Les contributions pourront s\u2019inscrire dans les axes suivants\u00a0:<\/p>\n
– les espaces abritant des soci\u00e9t\u00e9s dont la pratique de l\u2019oralit\u00e9, comme mode de conservation et de transmission des savoirs et des savoir-faire, reste encore majeure.<\/p>\n
– la parole des \u00ab\u00a0taiseux\u00a0\u00bb, voire des \u00ab\u00a0incompt\u00e9s\u00a0\u00bb [RANCIERE Jacques, La m\u00e9sentente<\/em>, Paris, Galil\u00e9e, 1995, p.60, 159] de l\u2019histoire acad\u00e9mique, mais qui, dans leur soci\u00e9t\u00e9, sont de v\u00e9ritables porteurs\/teuses de m\u00e9moires et dont la parole oriente le destin des groupes, parfois des individus. Les mouvements sociaux des soci\u00e9t\u00e9s du Sud, la Cancel Culture<\/em> (en relation avec la \u00ab\u00a0pens\u00e9e d\u00e9coloniale\u00a0\u00bb), le mouvement social de Mars-avril 2017 en Guyane et le mouvement antivax<\/em>, en Guadeloupe (2020-2021), tous relay\u00e9s intensivement sur les r\u00e9seaux sociaux, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des manifestations claires de l’importance de ces voix ignor\u00e9es. Ces mouvements r\u00e9v\u00e8lent comment les discours \u00e9manant de la base, souvent ignor\u00e9s par les structures traditionnelles de pouvoir, peuvent avoir un impact significatif sur le cours des \u00e9v\u00e9nements. Un autre exemple marquant est celui des mobilisations chiliennes de 2019. Le collectif chilien, \u00ab\u00a0Las Tesis<\/em>\u00a0\u00bb, a cr\u00e9\u00e9 une chor\u00e9graphie accompagn\u00e9e de la chanson \u00ab\u00a0Un violador en tu camino<\/em>\u00a0\u00bb. Ce mouvement a transform\u00e9 les cris individuels des femmes chiliennes face \u00e0 la r\u00e9pression exerc\u00e9e par l’\u00c9tat en un cri global pour la d\u00e9fense des droits des femmes, mettant en lumi\u00e8re la puissance de la parole collective.<\/p>\n
Dans cette \u00e8re de nouvelles technologies de l’information et de la communication (NTIC), il devient imp\u00e9ratif d’aborder les \u00e9tudes de l’oralit\u00e9 sous divers angles et de relever les d\u00e9fis m\u00e9thodologiques qui en d\u00e9coulent. Comment rendre compte de la complexit\u00e9 des discours oraux dans un monde num\u00e9ris\u00e9 ? Comment garantir la repr\u00e9sentativit\u00e9 de ces voix dans un paysage num\u00e9rique souvent in\u00e9gal et polaris\u00e9\u00a0? \u00a0Ces interrogations soul\u00e8vent des enjeux fondamentaux pour la recherche contemporaine, n\u00e9cessitant une r\u00e9flexion approfondie sur les approches m\u00e9thodologiques \u00e0 adopter.<\/p>\n
–\u00a0 les discours des acteurs individuels et collectifs \u00e9tudi\u00e9s au prisme de diff\u00e9rentes m\u00e9thodologies d\u2019analyse, notamment le positionnement du chercheur \u00e0 l’\u00e9gard de ses enqu\u00eat\u00e9s, la mani\u00e8re de probl\u00e9matiser tel ou tel objet de recherche suivant que le chercheur est \u00ab\u00a0du dedans\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0de l\u2019ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb etc.<\/p>\n
– les atouts et les difficult\u00e9s que les contributeurs ont pu rencontrer dans leur rapport \u00e0 leur terrain d\u2019\u00e9tude, sans oublier la fa\u00e7on dont ils l\u2019ont investi, en m\u00eame temps que les ruses qu’ils ont d\u00e9ploy\u00e9es pour contourner les obstacles ainsi que les strat\u00e9gies mises en place et les opportunit\u00e9s m\u00e9thodologiques exploit\u00e9es<\/p>\n
L’ambition de ce num\u00e9ro est de faire entrer le lecteur sur le terrain de l’oraliture <\/em>qui rel\u00e8ve la parole au rang des preuves d’une \u00e9criture historique valable.<\/p>\n
Modalit\u00e9s de soumission<\/strong><\/p>\n
La proposition de contribution est \u00e0 envoyer sous forme de r\u00e9sum\u00e9 de 500 mots maximum, en fran\u00e7ais ou en anglais, sur fichier Word ; en Times New Roman, police 12, interligne simple. Elle comportera le titre et cinq mots cl\u00e9s. Elle inclura les noms, pr\u00e9noms, institutions de rattachement de l\u2019auteur\/l\u2019auteure ou des auteurs, ainsi que l\u2019adresse mail. Les r\u00e8gles de bibliographie et le protocole de r\u00e9daction sont explicit\u00e9 ici : https:\/\/journals.openedition.org\/afas 2451<\/a><\/p>\n
Crit\u00e8res de s\u00e9lectivit\u00e9 :<\/strong><\/p>\n