Noémie Dreux Séminaire de Philosophie politique Premier Semestre -2018/2019 Master 2 de Philosoph... more Noémie Dreux Séminaire de Philosophie politique Premier Semestre -2018/2019 Master 2 de Philosophie politique et éthique Fait religieux et tolérance en Argentine: une laïcité de conciliation fondée sur l'appartenance de l'Etat et de l'Eglise catholique à une matrice commune L'année 2018 en Argentine aura été marquée par les débats houleux et les multiples mobilisations au regard du projet de légalisation de l'avortement. Contre l'avis du Pape François et malgré sa foi catholique, le Président de centre-droit Mauricio Macri avait, de façon indédite, accepté de soumettre à la discussion publique la possibilité de légaliser une pratique déjà présente dans le quotidien argentin mais qui, réalisée dans l'illégalité, mène chaque année à la mort de plusieurs centaines de femmes. Accepté par la représentation nationale au sein du Congrès puis finalement rejeté par le Sénat, ce projet de loi a mobilisé des pans entiers de la société argentine et suscité l'émoi au sein de la communauté catholique. L'Eglise catholique, acteur clé de la scène politique, sociale et culturelle argentine, a en effet mené une campagne nationale à l'encontre d'une pratique qu'elle juge contraire à ses principes. Accusée de s'ingérer de manière disproportionnée dans le débat démocratique au point de le mettre à mal, le rejet du projet de légalisation de l'avortement a été suivi d'un mouvement d'apostasie collective conduisant des milliers d'Argentins à revendiquer leur désaffiliation vis-à-vis d'une institution qu'ils jugent trop présente sur la scène politique. En effet, forte d'une communauté de fidèles représentant 76% de la population, l'Eglise catholique jouit de nombreux privilèges que sanctionne l'article 2 de la Constitution. Dans le même temps, le texte constitutionnel proclame la liberté de culte qui sous-tend une égalité de traitement de l'ensemble des organisations religieuses. Ces éléments sont révélateurs des multiples contradictions qui sous-tendent et habitent la relation de l'Etat au regard de la foi catholique apostolique romaine et de l'Eglise qui la représente. Comment des normes contradictoires peuvent-elles ainsi coexister, faisant de l'Argentine un Etat aux caractéristiques à la fois confessionnelles et laïques? L'absence de séparation de l'Etat et de l'Eglise suffit-elle à discréditer le modèle de laïcité proposé par l'Argentine ou peut on soutenir l'analyse proposée par Baubérot de « seuils de laïcité » expliquant la pluralité des formes que celle-ci prend et à travers lesquelles elle s'exprime en fonction des différents contextes socio-historiques? In fine, c'est la relation entre le pouvoir politique et l'Eglise qui semble devoir être interrogée. Ainsi, l'interrogation qui structurera ce travail est la suivante: dans quelle mesure la cohabitation de normes contradictoires à l'égard de la religion en Argentine et la relation ambivalente entre le pouvoir politique et celui de l'Eglise catholique est-elle le fait d'une
Dans quelle mesure les épistémologies du Sud peuvent-elles offrir de nouveaux outils conceptuels ... more Dans quelle mesure les épistémologies du Sud peuvent-elles offrir de nouveaux outils conceptuels susceptibles de penser la transition écologique? «Une chose est juste lorsqu'elle tend à préserver l'intégrité, la stabilité et la beauté de la communauté biotique et elle est injuste lorsqu'elle tend à autre chose» Aldo Leopold «Le monde que nous voulons est un monde dans lequel plusieurs mondes rentrent» Quatrième Déclaration Zapatiste Les deux citations mises en exergue soulignent la relation étroite entre transition écologique et décolonisation du rapport au monde. La crise environnementale à laquelle nous faisons face révèle l'aporie d'une conception du monde fondée sur l'instrumentalisation de la nature en vue de servir les fins propres de l'être humain. L'exploitation infinie de ressources finies -modèle sur lequel s'est fondé l'industrialisation des sociétés occidentales dès la fin du XVIIIe siècle et progressivement étendu au-delà du seul continent européen-mène à une situation insoutenable que révèlent l'accélération des catastrophes climatiques ainsi que le creusement des inégalités à l'échelle mondiale. Les rapports Meadows en 1970, Brundtland en 1987 révèlent les limites des logiques de marché promue par l'idéologie capitaliste. Cette prise de conscience, loin de provoquer une remise en question des structures productivistes de nos sociétés, a résulté sur la production de nouveaux outils conceptuels afin de garantir la pérennité de ce modèle. Ainsi, il semble qu'un des enjeux de la transition écologique se situe au niveau du recours à des outils idéologiques particuliers. La rupture post-moderniste a permis de penser la nature historique de la pensée occidentale ainsi que de ses catégories d'analyse. Loin de toute neutralité, celle-ci incarne également les particularités de son histoire et véhicule des valeurs qui lui sont propres. Dès lors, ses prétentions à l'universalisme éveillent le soupçon. En affirmant une validité qui transcende les frontières spatiales et temporelles, elle invisibilise d'autres modes de relation au monde. D'autres cosmovisions permettent-elles de penser des rapports plus apaisés à l'environnement? Dans quelle mesure la transitions écologique implique-t-elle le recours à de nouveaux outils analytiques permettant une émancipation de la dichotomie culture/nature?Les épistémologies du sud offrent-elles des perspectives permettant de mettre en oeuvre la transition écologique? Afin de répondre à ces interrogations, nous étudierons tout d'abord le concept de nature, spécifiquement européen et instrument de l'ordonnance d'un ordre social, politique et
Noémie Dreux Sociologie du nationalisme et du transnationalisme L'expérience constitutionnelle éq... more Noémie Dreux Sociologie du nationalisme et du transnationalisme L'expérience constitutionnelle équatorienne de 2008: un projet de redéfinition d'une entité politique post-nationale? L'élection de Rafael Correa à la présidence de l'Equateur en 2007 représente un tournant historique dans l'histoire du pays. Après des siècles de discrimination des populations indigènes et afro-descendantes, celui-ci propose une refondation en profondeur de la société à travers un projet de Révolution citoyenne. Ainsi, en janvier 2006, une Assemblée constituante est convoquée. Elle considère que l'Equateur ne s'est jamais émancipé des logiques coloniales imposées par les colons espagnols. Dès lors, la Constitution s'inscrit résolument dans un projet de décolonisation du pays. Les principes sur lesquels elle se fonde répondent à une volonté d'émancipation de l'eurocentrisme et de l' «impérialisme cognitif» qui en est le produit. Répondant aux revendications historiques des Harold Roth, «Against cognitive imperialism», Religion East and West, 8, 2008.
Les dernières décennies ont vu, sur la scène sud-américaine, l'approfondissement de pratiques ext... more Les dernières décennies ont vu, sur la scène sud-américaine, l'approfondissement de pratiques extractivistes massives. Ce phénomène, loin d'être nouveau, remonte à la colonisation ibérique initiée aux XVIe et XVIIe siècles. Cependant, c'est avec une ampleur nouvelle qu'il ressurgit à l'aube du nouveau millénaire. Une combinaison de facteurs, telle que l'augmentation des prix des matières premières tirée par la demande croissante des économies émergentes, la réorganisation des législation et juridiction nationales ou encore l'introduction de nouvelles technologies président à ces évolutions. L'extractivisme devient plus intense et élargit les frontières des territoires exploités. Les cimes des massifs andins, hier inaccessibles, voient dorénavant l'émergence de projets gigantesques tel que celui de la Pascua Luma entre l'Argentine et le Chili. Ainsi, alors que le Chili ne recevait qu'un milliard de dollars d'investissements dans le secteur minier en 2000, il en reçoit le triple sept années plus tard. Aujourd'hui, sur chaque centaine de dollars exportés à l'étranger, quatre-vingt dix proviennent des activités extractives. Les budgets d'exploration en Amérique latine et aux Caraïbes se sont multipliés par cinq entre 2003 et 2010, passant de 566 millions de dollars à 3 024. De même, les exportations minières en provenance du Mercosur représentent 42 000 dollars en 2009 alors qu'elles n'en représentaient que 13 000 en 2003. L'extractivisme ne recouvre 1 cependant pas uniquement les activités minières. Marielle Svampa affirme qu'il «doit être compris comme un modèle d'accumulation, fondé sur la surexploitation des ressources naturelles en grande partie non renouvelables et sur le déplacement des frontières des territoires jusqu'alors considérés comme «improductifs»». Cette notion, entendue de manière extensive, peut même aller jusqu'à 2 englober «d'autres activités (comme l'agrobusiness et les biocarburants) qui encouragent la logique extractiviste en consolidant la monoproduction». La re-primarisation des économies que connaît le continent sud-américain à l'aube du XXIe siècle s'accompagne de glissements sémantiques se voulant le reflet de nouvelles pratiques. Gudynas distingue ainsi deux types d'extractivisme. L'extractivisme «classique», le plus répandu, serait celui des gouvernements conservateur tels que Eduardo Gudynas, «Ten Urgent Theses about Extractivism in Relation to Current South American 1 Progressivism», Americas Program Report, 2010. Maristella Svampa, «Néo-"développementisme" extractiviste, gouvernements et mouvements sociaux en 2 Amérique latine », Problèmes d'Amérique latine, 81, 2011: 101.
Noémie Dreux Séminaire d'éthique intergénérationnelle Printemps 2018 Master 1-Philosophie politiq... more Noémie Dreux Séminaire d'éthique intergénérationnelle Printemps 2018 Master 1-Philosophie politique et éthique La « dette écologique » : un instrument de justice intergénérationnelle ? « Notre incapacité à faire face au réchauffement climatique est abyssale. Et les difficultés que nous éprouvons plus généralement à limiter l'épuisement de nos ressources ou à rendre notre monde plus juste sont tout aussi préoccupantes » 1 « Il nous faut aussi constamment réinventer de nouveaux langages, à chaque fois que c'est nécessaire, à chaque fois que nous nous sommes accoutumés à un langage qui ne nous parle plus, à chaque fois que le langage que nous parlons nous empêche de voir ce qui se présente devant nous » 2 Le concept de « dette écologique », apparu pour la première fois sur le continent sud-américain dans les années 1990, soulève des enjeux particulièrement épineux. D'une part, celui du rétablissement d'une justice des pays du Nord envers ceux du Sud quant à l'exploitation de ressources naturelles au-delà de leurs frontières et l'épuisement de richesses planétaires communes. D'autre part, celui d'une responsabilité des générations passées et présentes envers les générations futures relative à la préservation de l'environnement et au maintien des conditions de perpétuation de l'existence humaine sur Terre. L'ensemble de ces interrogations, loin de constituer des champs séparés, présentent des problématiques transversales qu'il revient à des disciplines aussi diverses que la philosophie, la science politique, l'économie et les relations internationales d'éclairer. Au cours de ce devoir, tout en gardant à l'esprit la nécessité de faire des concepts que nous manipulons de potentiels leviers d'action politique, c'est à la dimension philosophique de cette question que nous nous intéresserons. La « dette écologique » s'inscrit dans la question plus large d'une justice climatique ou environnementale. Catherine 1 Axel Grosseries, « Les générations, le fleuve et l'océan », Philosophiques, 42 (1), 2015 : 175. 2 Ibid.
Comment permettre l'émergence d'un ordre mondial garant d'une paix perpétuelle, fondé sur un Droi... more Comment permettre l'émergence d'un ordre mondial garant d'une paix perpétuelle, fondé sur un Droit cosmopolitique complétant le Droit des Gens et le Droit Civil? La consolidation et le développement des Etats-nations en Europe au cours des XVIIe et XVIIIe siècles semblent s'accompagner d'une réflexion sur la nature des relations entre les peuples et sur les possibilités de leur pacification. Si des traités sur le droit de la guerre et de la paix voient le jour, des projets originaux de paix perpétuelle sont également
Research Essay Modern Southeast Asia " What are the most plausible explanations for the mass viol... more Research Essay Modern Southeast Asia " What are the most plausible explanations for the mass violence that took place in Indonesia between 1965 and 1966? " The massive killings that occured in Indonesia between 1965-1966 still remained a dark page of national memory and the historians' work to understand its causes is still ongoing. In this essay, we will argue that the massacres should be understood in the light of both long-term and short-term national dynamics as well as the particular position of Indonesia in the global area. First, we will focus on the background preceding the events. Then, the special responsibility and role of the army will be examined. Finally, we will wonder to which extent can the US strategy in the Cold War explain the killings. In what appeared to be the greatest tragedy of Indonesia's history, special care should be paid to the political, economical and social background which reflect long-term and latent tensions in the society. Particularly, the political hostility towards Communism pervaded different stratum of society even since the independence battle against the Dutch.The nationalist movement was divided between three streams of thought-the Islamist, the communists and the developmentalists-, each of them trying to conquer state power as part of a shadow war. As Indonesia was still what Shamsul 1 calls a " nation of intent " , this ideological struggle for power was critically important in the process of building the future basis of the country as religious, military or communist. Hostility was especially strong between the army and the communists. The later saw the former as the only obstacle to their legal access to the State whereas the army resented the stronger influence of Communism within its junior ranks and among irregular troops that endangered their monopole of power. 2 Beyond these ideological antagonisms, communism went through a process where " for each issue that won its allies, it acquired a set of enemies ". In Bali, communists broke down the traditional 3 organization of economy while in Java, the violent redistribution of farm land and exacerbated
Noémie Dreux Séminaire de Philosophie politique Premier Semestre -2018/2019 Master 2 de Philosoph... more Noémie Dreux Séminaire de Philosophie politique Premier Semestre -2018/2019 Master 2 de Philosophie politique et éthique Fait religieux et tolérance en Argentine: une laïcité de conciliation fondée sur l'appartenance de l'Etat et de l'Eglise catholique à une matrice commune L'année 2018 en Argentine aura été marquée par les débats houleux et les multiples mobilisations au regard du projet de légalisation de l'avortement. Contre l'avis du Pape François et malgré sa foi catholique, le Président de centre-droit Mauricio Macri avait, de façon indédite, accepté de soumettre à la discussion publique la possibilité de légaliser une pratique déjà présente dans le quotidien argentin mais qui, réalisée dans l'illégalité, mène chaque année à la mort de plusieurs centaines de femmes. Accepté par la représentation nationale au sein du Congrès puis finalement rejeté par le Sénat, ce projet de loi a mobilisé des pans entiers de la société argentine et suscité l'émoi au sein de la communauté catholique. L'Eglise catholique, acteur clé de la scène politique, sociale et culturelle argentine, a en effet mené une campagne nationale à l'encontre d'une pratique qu'elle juge contraire à ses principes. Accusée de s'ingérer de manière disproportionnée dans le débat démocratique au point de le mettre à mal, le rejet du projet de légalisation de l'avortement a été suivi d'un mouvement d'apostasie collective conduisant des milliers d'Argentins à revendiquer leur désaffiliation vis-à-vis d'une institution qu'ils jugent trop présente sur la scène politique. En effet, forte d'une communauté de fidèles représentant 76% de la population, l'Eglise catholique jouit de nombreux privilèges que sanctionne l'article 2 de la Constitution. Dans le même temps, le texte constitutionnel proclame la liberté de culte qui sous-tend une égalité de traitement de l'ensemble des organisations religieuses. Ces éléments sont révélateurs des multiples contradictions qui sous-tendent et habitent la relation de l'Etat au regard de la foi catholique apostolique romaine et de l'Eglise qui la représente. Comment des normes contradictoires peuvent-elles ainsi coexister, faisant de l'Argentine un Etat aux caractéristiques à la fois confessionnelles et laïques? L'absence de séparation de l'Etat et de l'Eglise suffit-elle à discréditer le modèle de laïcité proposé par l'Argentine ou peut on soutenir l'analyse proposée par Baubérot de « seuils de laïcité » expliquant la pluralité des formes que celle-ci prend et à travers lesquelles elle s'exprime en fonction des différents contextes socio-historiques? In fine, c'est la relation entre le pouvoir politique et l'Eglise qui semble devoir être interrogée. Ainsi, l'interrogation qui structurera ce travail est la suivante: dans quelle mesure la cohabitation de normes contradictoires à l'égard de la religion en Argentine et la relation ambivalente entre le pouvoir politique et celui de l'Eglise catholique est-elle le fait d'une
Dans quelle mesure les épistémologies du Sud peuvent-elles offrir de nouveaux outils conceptuels ... more Dans quelle mesure les épistémologies du Sud peuvent-elles offrir de nouveaux outils conceptuels susceptibles de penser la transition écologique? «Une chose est juste lorsqu'elle tend à préserver l'intégrité, la stabilité et la beauté de la communauté biotique et elle est injuste lorsqu'elle tend à autre chose» Aldo Leopold «Le monde que nous voulons est un monde dans lequel plusieurs mondes rentrent» Quatrième Déclaration Zapatiste Les deux citations mises en exergue soulignent la relation étroite entre transition écologique et décolonisation du rapport au monde. La crise environnementale à laquelle nous faisons face révèle l'aporie d'une conception du monde fondée sur l'instrumentalisation de la nature en vue de servir les fins propres de l'être humain. L'exploitation infinie de ressources finies -modèle sur lequel s'est fondé l'industrialisation des sociétés occidentales dès la fin du XVIIIe siècle et progressivement étendu au-delà du seul continent européen-mène à une situation insoutenable que révèlent l'accélération des catastrophes climatiques ainsi que le creusement des inégalités à l'échelle mondiale. Les rapports Meadows en 1970, Brundtland en 1987 révèlent les limites des logiques de marché promue par l'idéologie capitaliste. Cette prise de conscience, loin de provoquer une remise en question des structures productivistes de nos sociétés, a résulté sur la production de nouveaux outils conceptuels afin de garantir la pérennité de ce modèle. Ainsi, il semble qu'un des enjeux de la transition écologique se situe au niveau du recours à des outils idéologiques particuliers. La rupture post-moderniste a permis de penser la nature historique de la pensée occidentale ainsi que de ses catégories d'analyse. Loin de toute neutralité, celle-ci incarne également les particularités de son histoire et véhicule des valeurs qui lui sont propres. Dès lors, ses prétentions à l'universalisme éveillent le soupçon. En affirmant une validité qui transcende les frontières spatiales et temporelles, elle invisibilise d'autres modes de relation au monde. D'autres cosmovisions permettent-elles de penser des rapports plus apaisés à l'environnement? Dans quelle mesure la transitions écologique implique-t-elle le recours à de nouveaux outils analytiques permettant une émancipation de la dichotomie culture/nature?Les épistémologies du sud offrent-elles des perspectives permettant de mettre en oeuvre la transition écologique? Afin de répondre à ces interrogations, nous étudierons tout d'abord le concept de nature, spécifiquement européen et instrument de l'ordonnance d'un ordre social, politique et
Noémie Dreux Sociologie du nationalisme et du transnationalisme L'expérience constitutionnelle éq... more Noémie Dreux Sociologie du nationalisme et du transnationalisme L'expérience constitutionnelle équatorienne de 2008: un projet de redéfinition d'une entité politique post-nationale? L'élection de Rafael Correa à la présidence de l'Equateur en 2007 représente un tournant historique dans l'histoire du pays. Après des siècles de discrimination des populations indigènes et afro-descendantes, celui-ci propose une refondation en profondeur de la société à travers un projet de Révolution citoyenne. Ainsi, en janvier 2006, une Assemblée constituante est convoquée. Elle considère que l'Equateur ne s'est jamais émancipé des logiques coloniales imposées par les colons espagnols. Dès lors, la Constitution s'inscrit résolument dans un projet de décolonisation du pays. Les principes sur lesquels elle se fonde répondent à une volonté d'émancipation de l'eurocentrisme et de l' «impérialisme cognitif» qui en est le produit. Répondant aux revendications historiques des Harold Roth, «Against cognitive imperialism», Religion East and West, 8, 2008.
Les dernières décennies ont vu, sur la scène sud-américaine, l'approfondissement de pratiques ext... more Les dernières décennies ont vu, sur la scène sud-américaine, l'approfondissement de pratiques extractivistes massives. Ce phénomène, loin d'être nouveau, remonte à la colonisation ibérique initiée aux XVIe et XVIIe siècles. Cependant, c'est avec une ampleur nouvelle qu'il ressurgit à l'aube du nouveau millénaire. Une combinaison de facteurs, telle que l'augmentation des prix des matières premières tirée par la demande croissante des économies émergentes, la réorganisation des législation et juridiction nationales ou encore l'introduction de nouvelles technologies président à ces évolutions. L'extractivisme devient plus intense et élargit les frontières des territoires exploités. Les cimes des massifs andins, hier inaccessibles, voient dorénavant l'émergence de projets gigantesques tel que celui de la Pascua Luma entre l'Argentine et le Chili. Ainsi, alors que le Chili ne recevait qu'un milliard de dollars d'investissements dans le secteur minier en 2000, il en reçoit le triple sept années plus tard. Aujourd'hui, sur chaque centaine de dollars exportés à l'étranger, quatre-vingt dix proviennent des activités extractives. Les budgets d'exploration en Amérique latine et aux Caraïbes se sont multipliés par cinq entre 2003 et 2010, passant de 566 millions de dollars à 3 024. De même, les exportations minières en provenance du Mercosur représentent 42 000 dollars en 2009 alors qu'elles n'en représentaient que 13 000 en 2003. L'extractivisme ne recouvre 1 cependant pas uniquement les activités minières. Marielle Svampa affirme qu'il «doit être compris comme un modèle d'accumulation, fondé sur la surexploitation des ressources naturelles en grande partie non renouvelables et sur le déplacement des frontières des territoires jusqu'alors considérés comme «improductifs»». Cette notion, entendue de manière extensive, peut même aller jusqu'à 2 englober «d'autres activités (comme l'agrobusiness et les biocarburants) qui encouragent la logique extractiviste en consolidant la monoproduction». La re-primarisation des économies que connaît le continent sud-américain à l'aube du XXIe siècle s'accompagne de glissements sémantiques se voulant le reflet de nouvelles pratiques. Gudynas distingue ainsi deux types d'extractivisme. L'extractivisme «classique», le plus répandu, serait celui des gouvernements conservateur tels que Eduardo Gudynas, «Ten Urgent Theses about Extractivism in Relation to Current South American 1 Progressivism», Americas Program Report, 2010. Maristella Svampa, «Néo-"développementisme" extractiviste, gouvernements et mouvements sociaux en 2 Amérique latine », Problèmes d'Amérique latine, 81, 2011: 101.
Noémie Dreux Séminaire d'éthique intergénérationnelle Printemps 2018 Master 1-Philosophie politiq... more Noémie Dreux Séminaire d'éthique intergénérationnelle Printemps 2018 Master 1-Philosophie politique et éthique La « dette écologique » : un instrument de justice intergénérationnelle ? « Notre incapacité à faire face au réchauffement climatique est abyssale. Et les difficultés que nous éprouvons plus généralement à limiter l'épuisement de nos ressources ou à rendre notre monde plus juste sont tout aussi préoccupantes » 1 « Il nous faut aussi constamment réinventer de nouveaux langages, à chaque fois que c'est nécessaire, à chaque fois que nous nous sommes accoutumés à un langage qui ne nous parle plus, à chaque fois que le langage que nous parlons nous empêche de voir ce qui se présente devant nous » 2 Le concept de « dette écologique », apparu pour la première fois sur le continent sud-américain dans les années 1990, soulève des enjeux particulièrement épineux. D'une part, celui du rétablissement d'une justice des pays du Nord envers ceux du Sud quant à l'exploitation de ressources naturelles au-delà de leurs frontières et l'épuisement de richesses planétaires communes. D'autre part, celui d'une responsabilité des générations passées et présentes envers les générations futures relative à la préservation de l'environnement et au maintien des conditions de perpétuation de l'existence humaine sur Terre. L'ensemble de ces interrogations, loin de constituer des champs séparés, présentent des problématiques transversales qu'il revient à des disciplines aussi diverses que la philosophie, la science politique, l'économie et les relations internationales d'éclairer. Au cours de ce devoir, tout en gardant à l'esprit la nécessité de faire des concepts que nous manipulons de potentiels leviers d'action politique, c'est à la dimension philosophique de cette question que nous nous intéresserons. La « dette écologique » s'inscrit dans la question plus large d'une justice climatique ou environnementale. Catherine 1 Axel Grosseries, « Les générations, le fleuve et l'océan », Philosophiques, 42 (1), 2015 : 175. 2 Ibid.
Comment permettre l'émergence d'un ordre mondial garant d'une paix perpétuelle, fondé sur un Droi... more Comment permettre l'émergence d'un ordre mondial garant d'une paix perpétuelle, fondé sur un Droit cosmopolitique complétant le Droit des Gens et le Droit Civil? La consolidation et le développement des Etats-nations en Europe au cours des XVIIe et XVIIIe siècles semblent s'accompagner d'une réflexion sur la nature des relations entre les peuples et sur les possibilités de leur pacification. Si des traités sur le droit de la guerre et de la paix voient le jour, des projets originaux de paix perpétuelle sont également
Research Essay Modern Southeast Asia " What are the most plausible explanations for the mass viol... more Research Essay Modern Southeast Asia " What are the most plausible explanations for the mass violence that took place in Indonesia between 1965 and 1966? " The massive killings that occured in Indonesia between 1965-1966 still remained a dark page of national memory and the historians' work to understand its causes is still ongoing. In this essay, we will argue that the massacres should be understood in the light of both long-term and short-term national dynamics as well as the particular position of Indonesia in the global area. First, we will focus on the background preceding the events. Then, the special responsibility and role of the army will be examined. Finally, we will wonder to which extent can the US strategy in the Cold War explain the killings. In what appeared to be the greatest tragedy of Indonesia's history, special care should be paid to the political, economical and social background which reflect long-term and latent tensions in the society. Particularly, the political hostility towards Communism pervaded different stratum of society even since the independence battle against the Dutch.The nationalist movement was divided between three streams of thought-the Islamist, the communists and the developmentalists-, each of them trying to conquer state power as part of a shadow war. As Indonesia was still what Shamsul 1 calls a " nation of intent " , this ideological struggle for power was critically important in the process of building the future basis of the country as religious, military or communist. Hostility was especially strong between the army and the communists. The later saw the former as the only obstacle to their legal access to the State whereas the army resented the stronger influence of Communism within its junior ranks and among irregular troops that endangered their monopole of power. 2 Beyond these ideological antagonisms, communism went through a process where " for each issue that won its allies, it acquired a set of enemies ". In Bali, communists broke down the traditional 3 organization of economy while in Java, the violent redistribution of farm land and exacerbated
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