Papers by Ana Díaz Burgos
Juana María Álvarez, Eighteenth-Century New Granada (Colombia)
As If She Were Free, 2020
One of the few avenues for women to achieve freedom from slavery in the Kingdom of New Granada wa... more One of the few avenues for women to achieve freedom from slavery in the Kingdom of New Granada was to be manumitted by slaveholders. Only ten percent of the enslaved population in New Granada’s central region (state of Cundinamarca) gained their liberty through this legal action. Eufemia Álvarez was part of that small group, as her master Don Juan Álvarez voluntarily manumitted her in the mid eighteenth century. Consequently, her daughter Juana María Álvarez was born in freedom, even if both of them remained servants in Don Juan Álvarez’s household in Guaduas—a rural town that was part of the Royal Road from Honda to Santa Fe. In 1758, Juana María suffered re-enslavement when she was sold and taken to Quito, away from her family. Juana María resorted to the appellate court in Honda to re-claim her freedom and petition for her own protection as well as her daughter’s. Juana María’s biography emerges from legal documents, which record her struggle—and ultimately, her failure—to legitimate her freedom, despite having been voluntarily manumitted by the original slaveholder. Read against the grain, her life serves as a critique of a legal system that failed to protect freed women.
Women, Witchcraft, and the Inquisition in Spain and the New World edited by María Jesús Zamora Calvo, 2021
In 1613, three years after the establishment of the Inquisition Tribunal in Cartagena de Indias, ... more In 1613, three years after the establishment of the Inquisition Tribunal in Cartagena de Indias, Doña Lorenzana de Acereto, a twenty-seven-year old criolla, wife of the royal scribe of the port-city, was one of the first women to be condemned for sorcery and superstition. Twenty years later, in 1633, the Tribunal prosecuted Doña Elena de la Cruz, a forty-year-old Spaniard, resident of Tolú and wife of a prominent captain, for witchcraft, heresy and apostasy. In their defense, both elite women framed their marital strife in the language of physical illness and afflictions of the soul. In this essay, I argue that, by focusing on the uses of this language and the materiality of their practices, we can trace Acereto and De la Cruz’s participation in alternative economies in which people traded words, objects and rituals coming from Iberian, African, and indigenous traditions. These goods were intended to treat marital and extramarital conflicts that could not be solved within the limits of orthodoxy. Moreover, these two cases also attest to the changes in the zeal that drove authorities throughout the Inquisition’s first three decades in Cartagena de Indias and its surroundings.
As If She Were Free: A Collective Biography of Women and Emancipation in the Americas, edited by Erica Ball, Tatiana Seijas and Terri Snyder, 2020
One of the few avenues for women to achieve freedom from slavery in the Kingdom of New Granada wa... more One of the few avenues for women to achieve freedom from slavery in the Kingdom of New Granada was to be manumitted by slaveholders. Only ten percent of the enslaved population in New Granada’s central region (state of Cundinamarca) gained their liberty through this legal action. Eufemia Álvarez was part of that small group, as her master Don Juan Álvarez voluntarily manumitted her in the mid eighteenth century. Consequently, her daughter Juana María Álvarez was born in freedom, even if both of them remained servants in Don Juan Álvarez’s household in Guaduas—a rural town that was part of the Royal Road from Honda to Santa Fe. In 1758, Juana María suffered re-enslavement when she was sold and taken to Quito, away from her family. Juana María resorted to the appellate court in Honda to re-claim her freedom and petition for her own protection as well as her daughter’s. Juana María’s biography emerges from legal documents, which record her struggle—and ultimately, her failure—to legitimate her freedom, despite having been voluntarily manumitted by the original slaveholder. Read against the grain, her life serves as a critique of a legal system that failed to protect freed women.
No se hace pueblo sin ellas" Mujeres españolas en el virreinato del Perú: Emigración y movilidad social (siglos XVI–XVII) by Amelia Almorza Hidalgo
Early Modern Women
Edad de Oro, 2019
Entre 1634 y 1636 se registró una «conjuración de brujería» en el tribunal del Santo Oficio de Ca... more Entre 1634 y 1636 se registró una «conjuración de brujería» en el tribunal del Santo Oficio de Cartagena de Indias. Según los inquisidores, la conjura constó de la retractación colectiva de varias reas que anteriormente habían confesado haber sido parte de actividades de brujería, mientras se encontraban pagando su sentencia en la cárcel de la penitencia. Estas retractaciones amenazaban la legitimidad inquisitorial en tanto minaban la validez de los procesos de brujería de 1633. Para controlar las retractaciones, los inquisidores llevaron a cabo una investigación exhaustiva. A través de los registros de Justa y Rufina, dos hermanas mulatas libres implicadas en la conjuración, en este artículo exploro cómo las disposiciones arquitectónicas de las cárceles inquisitoriales influyeron en la formación y ruptura de las alianzas que les permitieron, aunque brevemente, cuestionar la legitimidad de sus propios procesos inquisitoriales. Además, analizo los retos físicos que enfrentaron estas mujeres durante su estancia carcelaria y cuestiono el uso de la tortura como mecanismo de disolución de la conjuración.
A principios del siglo XVIII, Bartolomé Arzáns de Orsúa y Vela emprendió la ambiciosa tarea de es... more A principios del siglo XVIII, Bartolomé Arzáns de Orsúa y Vela emprendió la ambiciosa tarea de escribir la Historia de la Villa Imperial de Potosí. Como parte de su proyecto historicista y moralizante, Arzáns registró los vicios y delitos de los habitantes y visitantes de Potosí, para ofrecer un ejemplo de los efectos que el exceso de riqueza traía consigo. Este artículo analiza el modo en el que Arzáns enuncia las manifestaciones privadas de arrepentimiento femenino, que hacían a las mujeres pecadoras dignas de “buena muerte” a través de la reconciliación divina, como una de las estrategias para asegurarles un lugar ejemplarizante en la Historia.
In the early eighteenth century, Bartolomé Arzáns de Orsúa y Vela undertakes the ambitious task of writing of the Historia de la Villa Imperial de Potosí. As part of his historicist and moralizing project, Arzáns records the vices and crimes of Potosí’s inhabitants and visitors to provide an example of the side effects of excessive wealth. This article analyzes the ways in which Arzáns enunciates private manifestations of female repentance, through which sinners became worthy of a “good death” by means of divine reconciliation, as a strategy to secure women an exemplary place in the Historia.
Colonial Latin American Historical Review (CLAHR) vol. 1, no. 3 (Summer 2013), 2013
In 1614, the colonial port-city of Cartagena de Indias held its first auto de fe at which six wom... more In 1614, the colonial port-city of Cartagena de Indias held its first auto de fe at which six women were condemned for sorcery, including doña Lorenzana de Acereto, the wife of the royal scribe of this city. Despite her social rank, doña Lorenzana was accused of casting spells, practicing love magic, entertaining two younger lovers, and undertaking multiple attempts to kill her much older husband, who emerged unscathed from her efforts. Doña Lorenzana’s deeds challenged the social order, her ancestry, and her assigned roles as mother and wife. Doña Lorenzana’s case reveals that the prosecution of sorcery during first years of the tribunal’s founding in this port city aimed to redefine female codes of conduct in this colonial context. The essay maps a cartography of sorcery by identifying the transformation of colonial spaces in sorcerous practices which emerges in inquisitorial records, and reveals how this cartography contrasts with official geography, social hierarchy and religious orthodoxy enforced by the Inquisition.
Book Reviews by Ana Díaz Burgos
Revista de Estudios de Género y Sexualidades, 2018
The Routledge Research Companion to Early Modern Spanish Women Writers. Routledge, 2018. 368 pp. ... more The Routledge Research Companion to Early Modern Spanish Women Writers. Routledge, 2018. 368 pp.
Al analizar la producción textual y la trayectoria de las escritoras españolas de la temprana modernidad, las edito-ras de The Routledge Research Companion to Early Modern Spanish Women Writers parten de la premisa de que la escritura no fue una práctica individual y aislada, sino un proceso colectivo que moldeó tanto el acto de escritura, como la pro-ducción de los textos (1).
Colonial Latin American Historical Review,, 2014
Studies in Latin American popular culture, 2014
Reseña de / Review of The Wrath of God: Lope de Aguirre, Revolutionary of the Americas by Evan L.... more Reseña de / Review of The Wrath of God: Lope de Aguirre, Revolutionary of the Americas by Evan L. Balkan.
Books by Ana Díaz Burgos
Iberoamericana-Vervuert, 2020
En 1614, a cuatro años de su establecimiento, el Tribunal de la Inquisición en Cartagena de India... more En 1614, a cuatro años de su establecimiento, el Tribunal de la Inquisición en Cartagena de Indias condenó a seis mujeres por hechicería en su primer auto de fe. El único de estos casos que ha sobrevivido hasta el día de hoy es el de doña Lorenzana de Acereto (1610-1613), una criolla de veintisiete años, esposa del escribano real de Cartagena y madre de cuatro hijos. Este libro utiliza como punto de partida su proceso inquisitorial para teorizar y redefinir la agencia de las mujeres de la élite criolla a inicios del siglo XVII.
Leídos a contrapelo, los registros inquisitoriales y conventuales sobre Acereto permiten reconstruir y analizar las relaciones sociales, materiales y espaciales que mujeres como ella crearon para resolver preocupaciones y conflictos maritales y extramaritales que no encontraban solución por vías ortodoxas. Además, estos documentos revelan el ansioso despliegue de un poder inquisitorial que buscaba domesticar y establecer su autoridad en el Caribe de la temprana modernidad. Así, Tráfico de saberes ofrece una visión de las dinámicas sociales, políticas e institucionales de Cartagena de Indias durante un periodo de tensión que vendría a caracterizar la cotidianidad femenina y la historia de la región.
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Papers by Ana Díaz Burgos
In the early eighteenth century, Bartolomé Arzáns de Orsúa y Vela undertakes the ambitious task of writing of the Historia de la Villa Imperial de Potosí. As part of his historicist and moralizing project, Arzáns records the vices and crimes of Potosí’s inhabitants and visitors to provide an example of the side effects of excessive wealth. This article analyzes the ways in which Arzáns enunciates private manifestations of female repentance, through which sinners became worthy of a “good death” by means of divine reconciliation, as a strategy to secure women an exemplary place in the Historia.
Book Reviews by Ana Díaz Burgos
Al analizar la producción textual y la trayectoria de las escritoras españolas de la temprana modernidad, las edito-ras de The Routledge Research Companion to Early Modern Spanish Women Writers parten de la premisa de que la escritura no fue una práctica individual y aislada, sino un proceso colectivo que moldeó tanto el acto de escritura, como la pro-ducción de los textos (1).
Books by Ana Díaz Burgos
Leídos a contrapelo, los registros inquisitoriales y conventuales sobre Acereto permiten reconstruir y analizar las relaciones sociales, materiales y espaciales que mujeres como ella crearon para resolver preocupaciones y conflictos maritales y extramaritales que no encontraban solución por vías ortodoxas. Además, estos documentos revelan el ansioso despliegue de un poder inquisitorial que buscaba domesticar y establecer su autoridad en el Caribe de la temprana modernidad. Así, Tráfico de saberes ofrece una visión de las dinámicas sociales, políticas e institucionales de Cartagena de Indias durante un periodo de tensión que vendría a caracterizar la cotidianidad femenina y la historia de la región.
In the early eighteenth century, Bartolomé Arzáns de Orsúa y Vela undertakes the ambitious task of writing of the Historia de la Villa Imperial de Potosí. As part of his historicist and moralizing project, Arzáns records the vices and crimes of Potosí’s inhabitants and visitors to provide an example of the side effects of excessive wealth. This article analyzes the ways in which Arzáns enunciates private manifestations of female repentance, through which sinners became worthy of a “good death” by means of divine reconciliation, as a strategy to secure women an exemplary place in the Historia.
Al analizar la producción textual y la trayectoria de las escritoras españolas de la temprana modernidad, las edito-ras de The Routledge Research Companion to Early Modern Spanish Women Writers parten de la premisa de que la escritura no fue una práctica individual y aislada, sino un proceso colectivo que moldeó tanto el acto de escritura, como la pro-ducción de los textos (1).
Leídos a contrapelo, los registros inquisitoriales y conventuales sobre Acereto permiten reconstruir y analizar las relaciones sociales, materiales y espaciales que mujeres como ella crearon para resolver preocupaciones y conflictos maritales y extramaritales que no encontraban solución por vías ortodoxas. Además, estos documentos revelan el ansioso despliegue de un poder inquisitorial que buscaba domesticar y establecer su autoridad en el Caribe de la temprana modernidad. Así, Tráfico de saberes ofrece una visión de las dinámicas sociales, políticas e institucionales de Cartagena de Indias durante un periodo de tensión que vendría a caracterizar la cotidianidad femenina y la historia de la región.