Papers by Jacob Durieux
Anarchy and anarchism are the expression of a political philosophy whose thought assembles the fi... more Anarchy and anarchism are the expression of a political philosophy whose thought assembles the figures of collectivism, individualism, solidarity, autonomy, or else radical dissent as elements of a project of social transformation with a teleological perspective. Its critical approach focuses essentially on the issue of power and forms of domination. However, it is also, in the vernacular, an expression that improperly denotes a situation of chaos or of political contestation that threatens to overthrow – in reality or as phantasm – the social order of a given society. As a political philosophy, anarchy's influence on the social sciences and on anthropology in particular is relatively misunderstood, with the exception of the tutelary Pierre Clastres. We will examine how the common perception of anarchy is unduly reprised, as well as the many areas that it encompasses (power structures, spaces of autonomy, processes of liberation, marginal positions, and, in a variety of forms, the rejection of norms, including social, cultural, territorial, authoritarian and hegemonic ones). It is not question of evoking a militant imaginary nor of analyzing forms of domination by the heroisation of militants or of the indigenous struggle, through praise of their folklore. This perspective impedes the understanding of the overarching power structures within insurrectional groups. One can furthermore wonder whether an anarchist anthropology may only appear relevant, following upon a Marxist anthropology that formulated theories on social relations through the prism of an idealized conception of economics and politics. Two recent publications have brought these questions to the forefront: James Scott, with The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia, and David Graeber, with Fragments of an Anarchist Anthropology, invite us to continue, with this volume, an analysis of this dynamic, which is deployed, during investigation, in the building of particular non-hierarchical connections with the environment studied and by the use of specific writing techniques for the ethnographic text. The radical anthropology movement pursues this same epistemological ambition without researchers claiming personal political positions but rather a method and a model for a radical critical reading of the social processes at work. The political dimension of any approach to writing on reality comes up against two principles: temporal and contextual legitimization, in terms of era and available knowledge, and the one that interests us here, heuristic value. How, beyond anarchy's denotative, poetic or ideological facets, do the ideas and representations, mechanisms and social realities, but also the discourses and forms of the imaginary that can be linked to the idea and concept of anarchy manifest themselves? What re-articulations, in the words of Scott, now seem capable of surpassing Marxist perspectives without renouncing the emancipatory project of the social sciences? Between projections and ethnographic realities, to which spaces, objects, methodological foundations, fields, and new research perspectives might an anarchist anthropology give rise, when-if we are to believe the advocates of an "anarchist turn" – it could succeed the Marxist and postmodern schools. This volume will thus treat objects, domains, and related methodological questions that connect anthropology or ethnography to anarchism, such as:
Les questions que nous nous posons à propos des arts rupestres depuis la prédication de l’Islam e... more Les questions que nous nous posons à propos des arts rupestres depuis la prédication de l’Islam en Afrique, de leur production, de leurs usages, et de leurs études visent à éclaircir un type d’images qui n’a que trop peu attiré les chercheurs jusqu’à présent. Or dans leur apparente répétitivité, les figures rupestres produites en lieu d’islam sont riches d’informations négligées. L’histoire de l’art islamique a jusqu’à présent timidement approché l’art nomade, et il y aurait lieu de mettre en lumière les milliers de sites rupestres gravés et peints par des sociétés de religion musulmane dans toute la surface du Dar-al-Islam, de l’Atlantique à l’Indonésie. Ces œuvres nous renseignent sur des sociétés marginales où l’écriture et les influences de la culture urbaine sont presque inexistantes et réservées aux élites sociales. Seuls quelques objets de prestige transitant par les régions désertiques et montagneuses sont porteurs de l’iconographie islamique traditionnelle, favorisant son e...
Une discussion est ouverte depuis longtemps au propos de l'existence et de la pérennité des établ... more Une discussion est ouverte depuis longtemps au propos de l'existence et de la pérennité des établissement norrois au Canada arctique. Cet article de divulgation fait le point sur les nouvelles découvertes de Patricia Sutherland et le contexte de leur réception académique.
Jef Klak n°1, Sep 2014
Actualité du jihadisme et soufisme militant
Les Cahiers de l'AARS, Jan 1, 2010
L'homme et le …, Jan 1, 2009
Journal des Anthropologues
Book Reviews by Jacob Durieux
Anthropological Quarterly, Vol. 84, No. 2, 2011
Voici le livre le plus ambitieux de Luc de Heusch à ce jour. Il y discute de la royauté en Afriqu... more Voici le livre le plus ambitieux de Luc de Heusch à ce jour. Il y discute de la royauté en Afrique sub-saharienne, pour laquelle il préfère le terme de « royauté sacrée » au plus courant « royauté divine », mais il considère également brièvement les systèmes de royauté de l'ancienne Egypte, Mésopotamie, Perse, Chine, Inde et de l'Amérique du sud auxquels il applique les termes de royauté divine. De là, il reprend la question du monothéisme et de sa relation aux systèmes royaux sous lesquels il est né. Finalement, le travail s'achève avec un chapitre stimulant sur le contrat social où il compare les pensées de Rousseau et de Hobbes. Ce livre, bien que probablement peu indiqué pour la plupart des cours universitaires, vaut largement une lecture attentive de la part des chercheurs spécialistes. Parce que ceux-ci sont relativement peu nombreux, il est probable que ce livre ne soit jamais traduit en anglais dans de brefs délais, outre le fait qu'il le mérite certainement. Malgré la critique passionnée et le débat provoqué par ses livres antérieurs comme Le Rwanda et la civilisation interlacustre , Le Roi ivre (1972), Roi né d'un coeur de vache (1982), et Le roi de Kongo et les monstres sacrés , de Heusch reste attaché à la méthode analytique du structuralisme français et à la proposition que les diverses manifestations de la royauté sacrée africaine sont logiquement et historiquement liées, constituant un système de transformations. En un tel système, l'armature cognitive et la symbolique fondamentale de la royauté sont conservées d'une aire à la voisine et d'une période à la suivante, bien que les éléments constituants puissent changer de valeur, valence et configuration générale. Au-delà de cela, les éléments symboliques individuels doivent être interprétés comme mis en relation les uns aux autres par un système plutôt que comme porteurs de sens en eux-mêmes, comme ce serait plus le cas avec des signes linguistiques. C'est une proposition respectant la pensée de Claude Lévi-Strauss, dont l'influence est claire. L'autre influence significative du livre est celle de James Frazer dont l'oeuvre monumentale, Le rameau d'or, a précédé le structuralisme de plus d'un demi-siècle, et qui démontra un point cher au structuralisme -qu'une forme prototypique singulière peut générer des dizaines de variantes reliées. Le sous-titre de ce livre s'avérera probablement source de controverse, au moment ou tant de chercheurs ont rejeté et continueront à rejeter toute contribution possible du structuralisme au savoir historique. Ces derniers continueront à caricaturer le structuralisme et sa notion de transformation par un « plus ça change, plus c'est la même chose ». Cette caractérisation ne peut être soutenue lorsque l'on considère que le changement dont les structuralistes parlent est d'une nature logique et non directement événementielle. Les historiens préfèrent traiter des événements concrets, qu'ils soient politiques, économiques ou religieux. Ils sont moins patients avec des abstractions se transformant en autres abstractions. Bien que Fernand Braudel et d'autres de l'Ecole des Annales se soient démarqués de cela en manifestant un intérêt pour la structure, leur notion de structure est empirique, alors que celle du structuralisme français est cognitive. Cela, bien sûr, laisse ouverte la question de comment les structures changent -les événements réels qui mènent à une transformation en tous systèmes symboliques donnés. Marshall Sahlins traite de telles questions dans la majorité de son oeuvre récente, mais pour la plus grande part Luc de Heusch ne le fait pas. Il est probable, pour cette raison, que les objections habituelles levées contre le structuralisme concernant la contingence, l'agence et le contexte seront opposées à ce livre.
Bibliography by Jacob Durieux
Please find here enclosed the CFP for the issue of May 2018 of the French Journal des Anthropolog... more Please find here enclosed the CFP for the issue of May 2018 of the French Journal des Anthropologues about Anthropology and Anarchism
L'Anarchisme et l'Anthropologie seront à la Une du numéro de Mai 2018 du Journal des Anthropologu... more L'Anarchisme et l'Anthropologie seront à la Une du numéro de Mai 2018 du Journal des Anthropologues, voici l'appel à contributions.
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Journal des anthropologues, 2018
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