History

Вопрос о значении термина «мушкенум» в старовавилонской Месопотамии имеет давнюю историографию и может быть существенно уточнен с привлечением текстов из Мари, ранее не рассматривавшихся в комплексе применительно к этой проблеме. Анализ всего материала показывает, что «мушкенумами» в Мари чаще всего называли свободных общинников, противопоставленных царскому сектору общественноэкономической структуры. Гораздо реже как мушкенумы характеризовались люди, работавшие на дворцовый сектор. Основой такого широкого употребления слова является свойственная ему семантика подчиненности. В противопоставление царю, верховному правителю страны, мушкенумами могут быть названы не только представители низших и средних слоев, но и высокопоставленные лица.

T he relations with Mesopotamia were of great import for the Hittite kingdom throughout all its history, particularly after the establishment of imperial rule in Syria, which brought the Hittites to a closer cooperation or, on the contrary, rivalry with their eastern neighbours.

Developing the ideas of R. Haase and D. Bodi, this article argues that §173b of the Hittite law code presumed a sort of ordeal in the course of which a disobedient slave was put in a cistern. Another possible solution for the enigma §173b is to connect it with the Indo-European tradition of the boiling water ordeal which is attested in ancient Germanic legislation (see English annotation on p. 37).

Роль старых людей и представления о старости в хеттском обществе еще не становились предметом подробного рассмотрения в научной литературе. Сложность изучения этой проблематики связана с недостаточным объемом информации в дошедших до нас источниках. Тексты земельных пожалований позволяют предположить, что старые люди составляли примерно 9% населения Хеттского царства. Женщины преобладали среди этой группы. Старые люди пользовались почетом и уважением младших поколений. Известны случаи прекращения военных действий после обращения к хеттскому царю делегаций старых людей, представлявших сторону противника. Забота о старых людях, как правило, была возложена на их ближайших родственников и семьи. Системы государственного обеспечения и поддержки старости не существовало. Долголетие предстает как безусловная ценность в хеттских текстах. Вместе с тем в текстах присутствует и пессимистический взгляд, согласно которому старый возраст неотделим от страданий.

The article studies the prosody of Akkadian prepositions. The placement of prepositions within a written line of cuneiform texts is analyzed. The Old Babylonian data show that with rare exceptions the prepositions of certain type, namely those of (C)V-VC structure, like ana 'to(wards)' and ina 'in', were never written at the end of a line. This regularity is interpreted as evidence for the proclitic status of these prepositions : as the preposition formed an accentual unit with the following word, the scribes did not want to separate them by placing them on two consecutive lines. This rule was followed in the Old Baby-lonian texts from South Mesopotamia, but the documents from other regions of the same period treated the corresponding prepositions differently : they either conformed to South Mesopotamian patterns, but with certain exceptions, or they didn't follow them at all. The writing habits reflected in the documents composed in later dialects, including Middle Babylonian, Middle Assyrian, Western Peripheral Akkadian, Neo-Babylonian and Neo-Assyrian, do not seem to show any regularity in regard to the placement of prepositions : prepositions could occupy any position within a written line.

Аккадские письма, опубликованные в 2018 г. Э. Джорджем как CU-SAS 36, представляют собой важный источник по социальной и политической истории Месопотамии II тыс. до н.э. Среди 219 старовавилонских документов CUSAS 36, датирующихся преимущественно XIX-XVIII вв. до н.э., лишь 14 текстов упоминают рабов. Статус этих невольников обозначен терминами wardum 'раб', amtum 'рабыня', rēšum / sag-ìr 'голова', wardūtum 'статус раба', amūtum 'статус рабыни', в основном в слоговой записи. Кроме того, некоторые употребления терминов ṣuhārum 'слуга' и ṣuhartum 'служанка' также отсылают к лицам рабского состояния. Доля текстов, упоминающих рабов, составляет 6,3% (вместе со «слугами» 11%) всего корпуса. Эти цифры близко соответствуют аналогичным данным, полученным при обсчете более обширного корпуса старовавилонских писем, изданных в AbB (ок. 2800 текстов). Столь невысокий процент писем, посвященных теме рабства, скорее всего, говорит о том, что она находилась на периферии общественных интересов в старовавилонской Месопотамии. В письмах отсутствуют упоминания о хозяевах, владевших более чем тремя рабами. В большинстве текстов обсуждается лишь один раб или рабыня. Упоминаний рабов больше, чем упоминаний рабынь (12 и 3 случая соответственно), что, однако, нельзя считать отражением реального соотношения полов внутри рабского сословия. Наиболее частым контекстом, в котором упоминаются рабы, Данные об авторе: Александров Борис Евгеньевич-кандидат исторических наук, доцент Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова / Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики». Статья подготовлена при финансовой поддержке РФФИ (проект № 20-09-00386 А "Ранг и статус в социальных и правовых системах древних обществ").