{"id":445,"date":"2018-06-20T16:10:58","date_gmt":"2018-06-20T14:10:58","guid":{"rendered":"http:\/\/mfe.hypotheses.org\/?p=445"},"modified":"2018-07-04T14:44:53","modified_gmt":"2018-07-04T12:44:53","slug":"serie-passer-la-frontiere-ep-3-les-formalites-frontalieres-dans-legypte-ramesside","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mfe.hypotheses.org\/445","title":{"rendered":"S\u00e9rie “passer la fronti\u00e8re”, \u00e9p. 3 : les formalit\u00e9s frontali\u00e8res dans l’\u00c9gypte ramesside"},"content":{"rendered":"

Restons sur la fronti\u00e8re nord-orientale de l\u2019\u00c9gypte pour ce troisi\u00e8me \u00e9pisode de notre s\u00e9rie “passer la fronti\u00e8re”. Au premier \u00e9pisode<\/a>, Sinouh\u00e9, le h\u00e9ros de conte, fuyait l\u2019\u00c9gypte en passant par le ouadi Toumilat, l\u2019un des deux principaux points d\u2019entr\u00e9e et de sortie de l\u2019\u00c9gypte sur le flanc oriental du Delta (fig. 1). Si la ou les forteresses appel\u00e9e(s) \u00ab\u00a0le(s) mur(s) du prince \u00bb auxquels il est fait allusion dans ce conte n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9s sur le terrain, en revanche, on conna\u00eet mieux les dispositifs mis en place \u00e0 cet endroit au Nouvel Empire. C\u2019est dans cette r\u00e9gion, d\u00e9sormais nomm\u00e9e Tj\u00e9kou dans les textes \u00e9gyptiens \u2013 ce nom est sans doute d\u2019origine s\u00e9mitique \u2013 que se situe l\u2019un des postes-fronti\u00e8res de l\u2019\u00c9gypte : le khetem<\/em> de Tj\u00e9kou. Le poste-fronti\u00e8re de Tjarou, \u00e9voqu\u00e9 dans l\u2019\u00e9pisode 2<\/a>, appartenait au m\u00eame type de ville fortifi\u00e9e.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Fig. 1 – Le ouadi Toumilat et le fond du golfe de Suez<\/p><\/div>\n

C\u2019est de ce poste-fronti\u00e8re, qui correspond au site arch\u00e9ologique de Tell el-R\u00e9tabah fouill\u00e9 \u00e9pisodiquement d\u00e8s la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, puis \u00e0 nouveau de mani\u00e8re plus approfondie depuis 2007 par une \u00e9quipe polono-slovaque<\/a> (dir. S. Rzepka et J. Hudec), dont il est question dans le papyrus Anastasi VI (British Museum 10245<\/a>). Ce document, datant de la fin de la XIXe<\/sup> dynastie (copie sous S\u00e9thi II mais possible composition sous M\u00e9renptah, v. 1213-1198 av. J.-C.) appartient \u00e0 la cat\u00e9gorie des \u00ab\u00a0miscellan\u00e9es\u00a0\u00bb : ce sont des recueils de textes de diff\u00e9rentes natures (hymnes royaux, lettres administratives, \u00e9loges de la ville, etc.) compil\u00e9s par des scribes de haut niveau. Les lettres qui y sont copi\u00e9s sont sans doute des copies de documents v\u00e9ritables, disponibles dans l\u2019administration d\u2019origine des scribes qui ont compil\u00e9 ces textes (ou au minimum, des compositions s\u2019inspirant \u00e9troitement des originaux, puisque le but \u00e9tait de refl\u00e9ter l\u2019activit\u00e9 du scribe).<\/p>\n

Dans le papyrus Anastasi\u00a0VI donc, une lettre adress\u00e9e par le scribe Inena \u00e0 son sup\u00e9rieur le scribe du Tr\u00e9sor Qageb, est destin\u00e9e \u00e0 l\u2019informer de l\u2019entr\u00e9e de populations nomades en \u00c9gypte par le poste-fronti\u00e8re (khetem<\/em>) de Tj\u00e9kou et de la r\u00e9alisation des proc\u00e9dures de contr\u00f4le ad\u00e9quates en cette occasion (sont indiqu\u00e9es en italique et entre parenth\u00e8ses les informations n\u00e9cessaires \u00e0 la compr\u00e9hension du texte par les non-sp\u00e9cialistes)<\/em> :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Autre communication pour mon ma\u00eetre : nous avons fini de faire passer les tribus Shasou d\u2019Edom (par) le poste-fronti\u00e8re de M\u00e9renptah (c\u2019est le nom du roi)<\/em> qui est dans la r\u00e9gion de Tj\u00e9kou, vers les \u00e9tangs du domaine d\u2019Atoum (dieu de la r\u00e9gion)<\/em> de M\u00e9renptah\u00a0qui est dans la r\u00e9gion de Tj\u00e9kou, afin qu\u2019ils se nourrissent et que leurs troupeaux se nourrissent, gr\u00e2ce au ka (force vitale)<\/em> de Pharaon \u2013 vie, sant\u00e9 force ! \u2013, le beau soleil\u00a0de toute terre, en l\u2019an\u00a08, les cinq jours [\u00e9pagom\u00e8nes\u00a0: la naissance] de Seth (jours suppl\u00e9mentaires rajout\u00e9s \u00e0 la fin de l\u2019ann\u00e9e de 360 jours \u00e9gyptienne)<\/em>. Je les ai faits apporter dans un document en colonne\u00a0(?) jusqu\u2019\u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 est mon ma\u00eetre, ainsi que les autres noms des\u00a0jours o\u00f9 on passe le poste-fronti\u00e8re de M\u00e9renptah, qui est dans la r\u00e9gion de Tj\u00e9kou.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Cette lettre r\u00e9sume les principales informations n\u00e9cessaires \u00e0 son destinataire\u00a0: identit\u00e9 des entrants, date de leur arriv\u00e9e, motif de leur venue en \u00c9gypte et destination. Elle accompagnait le document mentionn\u00e9 \u00e0 la fin du passage, une liste plus d\u00e9taill\u00e9e o\u00f9 ces renseignements \u00e9taient dispos\u00e9s \u00ab\u00a0en colonnes\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0en sections\u00a0\u00bb. Le scribe pr\u00e9cise non seulement qu\u2019il a not\u00e9 l\u2019identit\u00e9 de chaque tribu ou de chaque membre de ces tribus (le texte n’est pas clair), en r\u00e9pertoriant leur nom sous forme de liste, mais il indique aussi \u00e0 son sup\u00e9rieur l\u2019ethnique de ces groupes : \u00ab\u00a0des tribus Shasou d\u2019Edom\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Cette derni\u00e8re pr\u00e9cision illustre la comp\u00e9tence du personnel du poste-fronti\u00e8re, \u00e0 m\u00eame de reconna\u00eetre l\u2019appartenance ethnique des individus et groupes passant la fronti\u00e8re, ou bien indique que ce groupe a \u00e9t\u00e9 interrog\u00e9 pour obtenir des renseignements sur son origine exacte. Ces Shasou d\u2019Edom sont des nomades ou semi-nomades originaires du sud de la Transjordanie et du N\u00e9gev central. Le fait de laisser p\u00e9n\u00e9trer en \u00c9gypte ces nomades ou semi-nomades pour qu\u2019ils puissent abreuver leurs troupeaux est pr\u00e9sent\u00e9 comme une grande faveur par le r\u00e9dacteur de la lettre, preuve de la magnanimit\u00e9 du roi, et de la situation peu enviable dans laquelle \u00e9tait forc\u00e9ment, dans l\u2019esprit \u00e9gyptien, ce type de population. On peut d\u2019ailleurs se demander si ce genre d\u2019incise \u00e9tait mentionn\u00e9e dans les documents de la pratique, ou bien si elle a \u00e9t\u00e9 introduite ici \u00e0 des fins id\u00e9ologiques, r\u00e9pondant au genre de texte que constituent les miscellan\u00e9es.
\nLa zone vers laquelle ces Shasou d\u2019\u00c9dom sont autoris\u00e9s \u00e0 se rendre se situait dans la partie occidentale du Ouadi Toumilat : il s\u2019agit de lacs situ\u00e9s \u00e0 proximit\u00e9 imm\u00e9diate du poste-fronti\u00e8re. Celui-ci , \u00e0 l’\u00e9poque de la composition du texte, consiste en un \u00e9tablissement fortifi\u00e9 d’une surface d’environ 366 x 183 m, entour\u00e9 d’un mur \u00e9pais de 3 \u00e0 4m, construit au d\u00e9but de la XIXe<\/sup> dynastie, mais qui devait \u00eatre en mauvais \u00e9tat, puisque des inhumations furent r\u00e9alis\u00e9es par endroit sur ses d\u00e9combres. Le poste-fronti\u00e8re est \u00e9largi et renforc\u00e9 avec la construction d’un nouveau mur d’enceinte quelques temps plus tard sous le r\u00e8gne de Rams\u00e8s III (1187-1157 av. J.-C.) (voir les rapports de fouilles d\u00e9taill\u00e9s de l’\u00e9quipe de S. Rzepka et J. Hudec r\u00e9guli\u00e8rement publi\u00e9s dans la revue Egypt and the Levant\/ \u00c4gypten und Levante<\/em><\/a>).<\/p>\n

L\u2019\u00e9tablissement de contr\u00f4les stricts par les \u00c9gyptiens, tels qu’ils sont relat\u00e9s dans ce texte, devait, sans l\u2019interdire, ralentir significativement les mouvements des tribus de pasteurs nomades. Signe de l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 souvent constat\u00e9e dans les rapports entre s\u00e9dentaires agriculteurs et nomades pasteurs, des Shasou \u00e9taient aussi employ\u00e9s par les \u00c9gyptiens comme bergers \u00e0 partir du Moyen Empire au moins. Mais c’est aussi contre eux que se battait S\u00e9thi Ier<\/sup> au d\u00e9but de son r\u00e8gne, sans doute pour s\u00e9curiser les routes d’\u00e9change, comme signal\u00e9 dans l’\u00e9pisode 2<\/a>.
\nLes formalit\u00e9s impos\u00e9es \u00e0 ces pasteurs Shasou ne constituent pas un fait nouveau, propre au Nouvel Empire. Un texte litt\u00e9raire compos\u00e9 au Moyen Empire, la proph\u00e9tie de N\u00e9ferty, indique d\u00e9j\u00e0 l\u2019existence d\u2019un tel dispositif de contr\u00f4le du passage des b\u00e9douins et de leurs troupeaux, au niveau des \u00ab\u00a0Murs du prince\u00a0\u00bb, d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9s dans le conte de Sinouh\u00e9, comme nous l\u2019avons rappel\u00e9 plus haut :<\/p>\n

\u00ab\u00a0On construira les Murs-du-prince-v.s.f., (pour) ne pas permettre que les Asiatiques descendent en \u00c9gypte. Ils demanderont l\u2019eau, selon la mani\u00e8re habituelle pour faire boire leur b\u00e9tail.\u00a0\u00bb (papyrus St-Petersbourg 66-68)<\/p>\n

Si les pasteurs asiatiques acc\u00e9daient librement aux branches du Nil lors des p\u00e9riodes d\u2019anarchie, ils doivent, lorsque l\u2019\u00c9tat \u00e9gyptien est stable, demander l\u2019autorisation pour p\u00e9n\u00e9trer sur le territoire afin d\u2019abreuver leurs b\u00eates.<\/p>\n

La lettre du papyrus Anastasi VI t\u00e9moigne \u00e9galement de la transmission aux autorit\u00e9s centrales des listes dress\u00e9es lors des op\u00e9rations de passage de la fronti\u00e8re, ici vraisemblablement au d\u00e9partement du Tr\u00e9sor puisqu\u2019In\u00e9na et son \u00ab\u00a0patron\u00a0\u00bb, le scribe du Tr\u00e9sor Qageb, appartiennent \u00e0 cette institution. Pourquoi cette transmission de document et d\u2019informations? S\u2019agissait-il de tenir \u00e0 jour un recensement des groupes d\u2019\u00e9trangers pr\u00e9sents en \u00c9gypte\u00a0? Et \u00e0 quelles fins\u00a0? Un autre document \u00e9tait-il dress\u00e9 lorsque ces tribus repassaient le poste-fronti\u00e8re dans l\u2019autre sens?<\/p>\n

Le papyrus Anastasi VI livre donc un rare aper\u00e7u des proc\u00e9dures frontali\u00e8res en vigueur sur la fronti\u00e8re nord-orientale de l’\u00c9gypte \u00e0 l’\u00e9poque pharaonique. Un seul autre texte, copi\u00e9 lui aussi dans un recueil de miscellan\u00e9es (papyrus Anastasi III), nous permet d’en conna\u00eetre davantage : c’est le “journal d’un officier de fronti\u00e8re”, qui date de la m\u00eame \u00e9poque et auquel nous consacrerons un autre \u00e9pisode.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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