Par \u00c9lodie Attia, CNRS Aix Marseille Univ, TDMAM, Aix-en-Provence, France<\/p>\n\n\n\n
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Cet ouvrage pr\u00e9sent\u00e9 ici m\u00e8ne une recherche originale sur un artefact m\u00e9di\u00e9val qui a \u00e9t\u00e9 longtemps consid\u00e9r\u00e9 comme a-historique : le rouleau liturgique h\u00e9breu (Sefer Torah<\/em>) contenant le Pentateuque de la Bible et utilis\u00e9 dans les synagogues pour la liturgie publique. L\u2019a. propose de l\u2019approcher comme un ph\u00e9nom\u00e8ne particulier de la tradition \u00e9crite juive autant d\u2019un point de vue de la production mat\u00e9rielle de l\u2019\u00e9crit que d\u2019un point de vue th\u00e9ologique et social. De tous les \u00e9crits sacr\u00e9s (rouleaux, megillah et tefillin), aucun n\u2019attire autant l\u2019attention des autorit\u00e9s normatives rabbiniques que la production des rouleaux de Torah, et ce depuis l\u2019Antiquit\u00e9 tardive, preuve d\u2019une id\u00e9alisation prononc\u00e9e et d\u2019une th\u00e9orisation de l\u2019objet. L\u2019a. a choisi d\u2019\u00e9tudier le rouleau produit au Moyen \u00c2ge en monde ashk\u00e9naze, en France et en Allemagne, participant du renouveau des \u00e9tudes de la derni\u00e8re d\u00e9cennie sur les bibliques m\u00e9di\u00e9vales de ces espaces. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n \u00c9voquant les recherches tr\u00e8s r\u00e9centes dans son chapitre introductif (p. 2-13), l\u2019a. d\u00e9fend que la fa\u00e7on de concevoir et r\u00e9aliser concr\u00e8tement un rouleau de Torah a subi un processus de transformation continue entre le 11e<\/sup> et le 15e<\/sup> si\u00e8cle dans laquelle une dimension symbolique serait devenue de plus en plus forte. L\u2019objectif du travail est donc d\u2019\u00e9valuer, \u00e0 partir de sources majoritairement textuelles soit antiques soit m\u00e9di\u00e9vales (avec parfois des rappels du contemporain), ce que devait faire\/produire un scribe, une \u00e9volution, et de v\u00e9rifier qu\u2019il ne s\u2019agit pas d\u2019un d\u00e9bat interne au juda\u00efsme mais que ces modifications sont li\u00e9es au contexte jud\u00e9o-chr\u00e9tien lui-m\u00eame, donc \u00e0 des relations ambivalentes \u00e0 ce contexte g\u00e9n\u00e9ral et englobant, \u2018catalyseur de transformations (p. 7)\u2019. L\u2019a. se situe elle-m\u00eame dans les pas des historiens tels que G\u00fcdeman, Berliner, Baron, Abraham, Katz et plus r\u00e9cemment, Yuval, Marcus et Baumgarten suivant le concept de inward acculturation<\/em>, un mod\u00e8le sociologique et anthropologique qu\u2019il faudrait discuter davantage. Il permet toutefois d\u2019expliquer comment des \u00e9l\u00e9ments per\u00e7us ou d\u00e9finis comme \u2018non-juifs\u2019 se retrouvent enti\u00e8rement int\u00e9gr\u00e9s aux traditions juives. Dans cette approche, il est donc explicitement choisi de rapprocher souvent les concepts juifs et chr\u00e9tiens de l\u2019\u00c9crit sacr\u00e9 dans la culture m\u00e9di\u00e9vale. Le second chapitre s\u2019int\u00e9resse au souvenir culturel produit par les \u00e9crits sacr\u00e9s, suivant la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9gyptologue Jan Assman. Dans ce cadre, deux th\u00e8mes sont abord\u00e9s : d\u2019abord le fait que l\u2019artefact h\u00e9bra\u00efque du rouleau de Torah utilis\u00e9 \u00e0 la Synagogue serait le repr\u00e9sentant de l\u2019identit\u00e9 juive en Diaspora m\u00e9di\u00e9vale, l\u2019objet \u00e9tant lui-m\u00eame un souvenir mim\u00e9tique, chosifi\u00e9 et communicatif d\u2019un lieu du pass\u00e9 (le second Temple) cr\u00e9ant une m\u00e9moire collective traditionnelle. Le rouleau h\u00e9breu est rapproch\u00e9 d\u2019un artefact homologue, l\u2019\u00e9vang\u00e9liaire latin, utilis\u00e9 aux messes publiques. Pour les la\u00efcs chr\u00e9tiens, ce livre repr\u00e9senterait la croyance et porterait la symbolique de la Messe \u00e0 partir du 12e<\/sup> si\u00e8cle, le livre (latin) manifestant la pr\u00e9sence du Christ, y compris par l\u2019iconographie. Le troisi\u00e8me chapitre analyse les mat\u00e9riaux et mati\u00e8res utilis\u00e9s pour l\u2019\u00e9criture des rouleaux de Torah, des Teffilin et des Mezouzah, \u00e0 savoir les supports d\u2019\u00e9criture, l\u2019encre, et le qulmus<\/em> (plume ou calame servant \u00e0 \u00e9crire), ce qui les rend purs et utilisables. L\u2019\u00e9vang\u00e9liaire latin m\u00e9di\u00e9val est alors analys\u00e9 ici comme un repr\u00e9sentant de la croyance chr\u00e9tienne. Le quatri\u00e8me chapitre tr\u00e8s fourni (p. 61-140) ouvre une discussion sur la production de mat\u00e9riaux d\u2019\u00e9criture rituels purs au Moyen \u00c2ge, entre acculturation et d\u00e9marcation. Le material turn<\/em> des ann\u00e9es 80 rend les artef\u00e6acts actants. L\u2019auteur \u00e9voque d\u2019abord ce que les autorit\u00e9s talmudiques et Maimonide \u00e9tablissent comme conditions d\u2019obtention d\u2019un support apte \u00e0 l\u2019emploi en terre d\u2019Islam, puis par comparaison, \u00e9value les pr\u00e9conisations de confection en terre de Chr\u00e9tient\u00e9 (gvil<\/em>, qlaf<\/em> et duchsustos<\/em> h\u00e9breux versus parchemins latins). Une analyse des th\u00e9ories rabbiniques de cons\u00e9cration des supports d\u2019\u00e9criture, dans le Talmud, puis en monde musulman et chr\u00e9tien m\u00e9di\u00e9val, incluant les th\u00e9ories des tossafistes de France septentrionale, ceux de Provence et d\u2019Espagne septentrionale, ainsi que le cas de Me\u00efr de Rothenburg et son \u00e9cole. Ce long chapitre cherche \u00e9galement les fonctions possibles de toutes les actions rituelles incluses dans la pratique de la production d\u2019un rouleau de Torah, et des corr\u00e9lations \u2018Temps, Espace, Performance, Objet, Sonorit\u00e9\u2019. Ainsi, l\u2019auteur se penche sur la signification symbolique de la mati\u00e8re du livre chr\u00e9tien (p. 114-125) et son influence probable sur les scribes juifs. Enfin, l\u2019auteur revient en dernier lieu sur la discussion halakhique m\u00e9di\u00e9vale autour de la confection de l\u2019encre et du qulmus<\/em> servants \u00e0 \u00e9crire. Le cinqui\u00e8me chapitre se focalise sur les th\u00e9ories des \u2018livres saints\u2019 dans le c\u00e9l\u00e8bre Sefer Hassidim<\/em>, livre du courant pi\u00e9tiste juif des Hassidei Ashkenaz<\/em>, bien connu depuis les travaux effectu\u00e9s sous la direction de Colette Sirat (1996). Ce courant pr\u00e9sente, selon l\u2019a., l\u2019\u00e9criture des livres sacr\u00e9s entre halakhah (jurisprudence rabbinique h\u00e9bra\u00efque) et magie. Puis, dans un souci de mettre en relation le courant juif \u00e0 un contexte pi\u00e9tiste chr\u00e9tien existant \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, elle approche la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne et monacale au regard des pi\u00e9tistes ashk\u00e9nazes qui cherche \u00e0 s\u2019en s\u00e9parer absolument y compris dans la m\u00e9lodisation des textes (p. 159), ce qui vaut pour ce courant sp\u00e9cifique (en r\u00e9action \u00e0 des pratiques plus courantes ?). Les sixi\u00e8me et septi\u00e8me chapitre, toujours dans ce contexte sp\u00e9cifique des Hassidei Ashkenaz<\/em>, d\u00e9crit le scribe id\u00e9al et les pratiques magiques inh\u00e9rentes \u00e0 la production d\u2019\u00e9crit portant le nom de dieu sous forme du T\u00e9tragramme (YHWH \/\u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 . Le huiti\u00e8me chapitre aborde longuement la notion de canonisation dans les textes d\u00e9crivant les pratiques m\u00e9di\u00e9vales europ\u00e9ennes de l\u2019\u00c9crit, mais de facto se concentre exclusivement sur les textes \u00e9laborant des strat\u00e9gies appliqu\u00e9es aux rouleaux de Torah h\u00e9breux. Le neuvi\u00e8me chapitre s\u2019interroge sur les textes relatant la signification des lettres, \u00e0 savoir des tagin<\/em> (petits signes rajout\u00e9s \u00e0 certaines lettres) et de lettres r\u00e9alis\u00e9es diff\u00e9remment en monde ashk\u00e9naze m\u00e9di\u00e9val, faisant \u00e9cho \u00e0 approche mystico-linguistique li\u00e9e au Sefer Yetsira<\/em>. Le dernier chapitre sugg\u00e8re une relation entre th\u00e9ories rabbiniques et sp\u00e9culations mystiques dans litt\u00e9rature concernant les scribes, en particulier chez le catalan Nahmanide, chez Me\u00efr de Rothenburg, et chez Yom Tov Lipman et son Sefer alfabeta <\/em>centr\u00e9 sur la forme des lettres, \u00e0 notre avis peut-\u00eatre li\u00e9 au genre m\u00e9di\u00e9val des commentaires des lettres de l\u2019alphabet, par exemple celui du cabaliste s\u00e9farade Jacob ben Jacob ha-Cohen (XIIIe<\/sup> si\u00e8cle). En conclusion, l\u2019a. rappelle que les pratiques juives de l\u2019\u00c9crit sacr\u00e9 semblent, d\u2019apr\u00e8s les sources rabbiniques, \u00eatre des \u2018secrets de familles\u2019, certaines de ces derni\u00e8res \u00e9tant d\u00e9crites comme tr\u00e8s sp\u00e9cialis\u00e9es. L\u2019index informe pr\u00e9cieusement de toutes les sources invoqu\u00e9es ou analys\u00e9es. On ne peut que conseiller la lecture de cet ouvrage de grande qualit\u00e9 qui ouvre la voie \u00e0 de nouvelles interrogations, par exemple sur la conception m\u00e9di\u00e9vale chr\u00e9tienne de l’alphabet s’il y en a une avant la Renaissance. Il resterait \u00e9galement \u00e0 continuer de rapprocher davantage ces th\u00e9ories textuelles des sources r\u00e9elles pr\u00e9serv\u00e9es, souvent fragmentaires et encore non analys\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Aix-en-Provence.<\/p>\n\n\n\n \u00c9lodie Attia, Aix Marseille Univ, CNRS, TDMAM, Aix-en-Provence, France<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par \u00c9lodie Attia, CNRS Aix Marseille Univ, TDMAM, Aix-en-Provence, France Cet ouvrage pr\u00e9sent\u00e9 ici m\u00e8ne une recherche originale sur un artefact m\u00e9di\u00e9val qui a \u00e9t\u00e9 longtemps consid\u00e9r\u00e9 comme a-historique : le rouleau liturgique h\u00e9breu (Sefer Torah) contenant le Pentateuque de la Bible et utilis\u00e9 dans les synagogues pour la liturgie publique. L\u2019a. propose de l\u2019approcher comme … Continuer la lecture de \u00c0 propos du livre d’Annett Martini, \u203aArbeit des Himmels\u2039 J\u00fcdische Konzeptionen rituellen Schreibens in der europ\u00e4ischen Kultur des Mittelalters, Studia Judaica, 115, De Gruyter, Berlin\/Boston, 2022. ISBN 978-3110721904<\/span>