Monographies by Maria Teresa Pacilè
Orthotes, 2023
Come può la politica tradursi in violenza arbitraria e senza limiti contro l’essere umano? Questo... more Come può la politica tradursi in violenza arbitraria e senza limiti contro l’essere umano? Questo è il paradosso del Male politico, che smaschera il proprio volto più cupo nei totalitarismi del XX secolo. A partire da uno scavo filosofico nell’abisso demoniaco di una violenza non solo distruttiva, ma fondativa dell’ordine pubblico, del potere sovrano e delle sue maschere legittimanti, questo studio intende prospettare un differente orizzonte politico, attraverso lo sguardo di Arendt, Lévinas e Derrida. Il Male totalitario non emerge come una necessità imposta alla politica dall’esterno ma come una possibilità estrema di una libertà che volontariamente ha scelto di distruggere. Il confronto con la sua realizzazione impone, perciò, un surplus di vigilanza teoretica, etica e politica: se ancora oggi è possibile il Male, è anche possibile scegliere di pensare e agire altrimenti?
Aracne, 2021
L’eredità filosofica francese propone al pensiero contemporaneo le categorie fondamentali per int... more L’eredità filosofica francese propone al pensiero contemporaneo le categorie fondamentali per interrogare una soggettività che si riscopre attraverso l’Altro (Ricoeur), per l’Altro (Lévinas), a partire dall’Altro (Derrida). Al nostos di Ulisse verso una terra originaria, bisogna dunque affiancare l'exodus di Abramo verso l’Altrove e l’esilio di Abramo l’Altro, colui che, con il suo «Eccomi!», risponde con un gesto di apertura incondizionata. L’ospitalità, poetica prima che politica, diventa il segreto al cuore del soggetto, simbolo di un nuovo ethos che, attraverso il Logos e la Torah, prospetti itinerari filosofico-politici per l’attualità. In cammino, forse, verso una nuova terra promessa.
Edited Volumes by Maria Teresa Pacilè
G. Costanzo, M.T. Pacilè (a cura di), Tab Edizioni, Roma, 2024
In occasione del centenario della morte di Franz Kafka (1883-1924), i saggi proposti in questo vo... more In occasione del centenario della morte di Franz Kafka (1883-1924), i saggi proposti in questo volume approfondiscono l’opera letteraria e filosofica dello scrittore praghese, seguendone alcune direttrici fondamentali: l’amore per la letteratura, la riflessione filosofica e l’inquieta appartenenza ebraica. Nella pluralità di voci che lo compongono, il volume si muove nel segno di una preziosa eredità da custodire e trasmettere, ovvero gli studi sul pensiero ebraico e contemporaneo di Paola Ricci Sindoni, cui il volume è dedicato, con riconoscimento e gratitudine nella comune passione per la ricerca.
Papers by Maria Teresa Pacilè
Il Pensiero Storico Rivista internazionale di storia delle idee, 16, II, 2024
The Rights of the Others becomes in the global scenario a privileged arena for thinking about new... more The Rights of the Others becomes in the global scenario a privileged arena for thinking about new forms of democratic and cosmopolitan citizenship. This paper intends to reconstruct Lévinas’ and Arendt’s ethical-political theories (1950s) on the right of the Other and the right to have rights as prerequisites for the protection of human beings. The rights of migrants then assumes rele-vance in Benhabib’s philosophy (2004). Updating previous reflections, also in the light of the new international migration law, she elaborates a project of a plural political identity for Mediterranean communities, evoking their increas-ingly multicultural vocation.
Power and Democracy, 9, 1, 2024
Since the end of the Twentieth century, the socio-cultural boundaries of political communities ha... more Since the end of the Twentieth century, the socio-cultural boundaries of political communities have been challenged, state sovereignty has been frayed and an intensification of antagonisms related to religious, ethnic and cultural issues has emerged. Within this framework, this paper intends to investigate whether the “democratic iterations” envisioned by Seyla Benhabib (2004) allow the “abstract” normativism of Rawls and Habermas to be overcome, without renouncing the foundations of their discourse ethics. Therefore, the contribution’s aim is to analyse how Benhabib’s proposal of a deliberative democracy opens to cultural integration and gender emancipation lets new processes of multicultural identity’s construction to begin, in view of a new model of cosmopolitan citizenship.
Studi Jaspersiani, XII, , 2024
Jaspers’ analysis on totalitarianism is the outcome of a long process of ethical and political re... more Jaspers’ analysis on totalitarianism is the outcome of a long process of ethical and political reflection: having posed the problem and the need for an articulated investigation in Die geistige Situation der Zeit (1931), it branches out in Die Schuldfrage (1946), with some remarks in Vom Ursprung und Ziel der Geschichte (1949). Then, it reaches its most articulated formulation in Die Atombombe und die Zukunft des Menschen (1958). The German philosopher’s investigation proposes in a new conceptual light some of the main themes of his existential reflection, such as the problem of the authentic existence, the relationship between science and technology, the connection between mass and the alienation of individuals, the ethical and political de-accountability of the subject. This itinerary of research allows to cross Arendt’s philosophical path, within a constant dialogue which finds in totalitarianism an interesting space for comparison. By highlighting the affinities and divergences of Arendt’s and Jaspers’ analysis, it will be possible to outline a common theoretical constellation, gravitating around the concept of totalitarianism understood as ‘anti-politics’ (Arendt) or ‘absolutized politics’ (Jaspers) whose claim to total domination over man turns into a total destruction of his freedom. This paper intends to explore the historical limit and to underline the spiritual inheritance of these two philosophical proposals: the new ethos of politics which is still fundamental today in order to question the present and the new specters of totalitarianism, always possible in the degenerative drifts of current democracies.
Politics. Rivista di Studi Politici, XXI(5), 1, 2024
Nowadays, representative democracy is deprived of its political strength: the critique of represe... more Nowadays, representative democracy is deprived of its political strength: the critique of representation and the democratic model proposed by Hannah Arendt – especially in On revolution (1963) and in Civil Disobedience (1970) – can provide an interesting comparison in order to clarify the notion of “participatory democracy” on which, particularly in the last ten years, political theories have focused. This paper intends to return to a critical reading of Arendt’s political philosophy, in order to verify whether some of her interpretative hypotheses can help us imagine some ways out of the current crisis of democracy, increasingly divided among the power of the élites, financial power and technocracy. Can they be an effective alternative to face the growing indifference and the actual lack of trust in politics? The contribution here proposed, without claiming to be exhaustive, will attempt to problematise and discuss these unresolved questions.
"Derrida Hoje: Perspectivas da Desconstrução Vol. I", Revista Ítaca, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2024
En dialogue avec les Politiques de l'amitié (1994) de Jacques Derrida, l’article esquisse les car... more En dialogue avec les Politiques de l'amitié (1994) de Jacques Derrida, l’article esquisse les caractéristiques et les défis de la démocratie d’aujourd’hui. Au-delà de tout paradigme politique oppositionnel et excluant – dont l’ontologie de l’Ennemi de Carl Schmitt est la plus haute expression – la philosophie de Derrida entend penser une autre politique. En restant fidèle à la «Loi inconditionnelle de l’hospitalité» et au nom d’une nouvelle amitié cosmopolite, la démocratie à venir doit choisir en toute responsabilité d’ouvrir ou de fermer ses frontières pour répondre à l'événement imprévisible de l’Étranger.
Heliopolis. Culture Civiltà Politica, XXII, 1, 2024
The ancient Hebrew word Schibboleth is a tongue-twister that allows to recognise the stranger – t... more The ancient Hebrew word Schibboleth is a tongue-twister that allows to recognise the stranger – the one who speaks a different language – by blocking his passage within the territory to which we belong. Starting from these suggestions, this paper proposes a symbolic hermeneutics of that schibboleth on which the paradoxical identity of Derrida was built. The Jew, the Arab, the Algerian, the Frenchman, the European, the Christian, the Islamic are plural allegiances that structure – and de-structure – the marrano Derrida, always placing his identity at the border, which thus becomes open to the event and the voices of the Others that constitutes him. The schibboleth reveals a pursuable itinerary to rethink twenty years after Derrida’s death his spiritual legacy: what is at stake, then, is the
ethical and political challenge of the identity of Europe with its troubled borders, the future of its democratic promise. Far from any exclusive attachment to place and, at the same time, from a definitive uprooting, Derrida leaves us the task of new cosmopolitan identity which, in its plural crossing, learns to linger along the edges.
Il Pensiero Storico. Rivista internazionale di storia delle idee, 14, VIII, 2023
Russia’s aggression against Ukraine has called into question a historic point of arrival: the exc... more Russia’s aggression against Ukraine has called into question a historic point of arrival: the exclusion of war from the European inter-state horizon, undermining certain values on which the democratic West has always been founded. Faced with what is happening, this paper intends to raise the urgency of a philosophical-political reflection on the concept of “peace”: the political theory formulated in The Right of Peoples by John Rawls will allow us to think of a just peace within a realistic vision of the needs of peoples, a regulative ideal to pursue in order to defend Europe as a community of destiny.
Siculorum gymnasium, LXXV, 8 , 2022
The lights and shadows of the bodies immortalized in Caravaggio’s works – especially in the Adora... more The lights and shadows of the bodies immortalized in Caravaggio’s works – especially in the Adoration of the Shepherds – allow us to reflect on the wonder of natality.
In dialogue with Caravaggio’s canvases and Hannah Arendt’s philosophy, the paper proposes to analyse the revolutionary value that the invisibility of bodies of new births takes on when they enter the visibility of political space, bringing change into it. In order to show that the world is truly human if we know how to open up windows beyond the visible, because without such continuous renewal, no future could be planned.
Il Pequod, VII, 2023
L’attuale spoliticizzazione in corso, pur spaventosa poiché mette in discussione tutti i concetti... more L’attuale spoliticizzazione in corso, pur spaventosa poiché mette in discussione tutti i concetti filosofico-politici tradizionali, deve esser pensata come la chance per costruire un nuovo ordine internazionale, per quello che Jacques Derrida definisce un «nuovo pensiero del politico». Da sempre la relazione tra filosofia e politica è stata delineata sul modello platonico del filosofo-re, di colui che propone un ideale regolativo – dunque un modello teorico – su cui plasmare il reale per conferire alla prassi stabilità e sicurezza. È necessario, in modo differente, pensare una nuova alleanza tra filosofia e potere, oltre una logica binaria e conflittuale, coniugandole in nome di una democrazia sempre a-venire. La rilettura del Mito di Theuth proposto nel Fedro permette al filosofo algerino di rispondere responsabilmente al logocentrismo platonico in nome di una diffèrance condannata a non diventare mai “di casa”, ma ad ossessionare i confini di ogni pensiero – e di ogni politica – rimettendoli in discussione, aprendoli a quell’estraneità che da sempre li costituisce.
Itinerarium 30 (82), 2022
Se testimoniare l’esperienza dell’universo concentrazionario è la sfida esistenziale, etica e pol... more Se testimoniare l’esperienza dell’universo concentrazionario è la sfida esistenziale, etica e politica del XX secolo, Elie Wiesel costituisce la sentinella che, dopo aver attraversato la Notte, tiene viva la memoria dei sommersi, interroga lo scandalo del Male, pur nella consapevolezza dell’impossibilità di risposta. Il Niggun, il canto notturno del testimone, pone dunque le basi di un questionamento rivolto contro Dio, il cui Silenzio paradossale viene messo in discussione. L’interrogativo aperto ad Auschwitz conferirà allora alla fede la sua espressione tragica, permettendo alla memoria di trasfigurare il suo pesante fardello a patto di incarnarsi in un agire etico responsabile, di sdoppiarsi in una duplice domanda: «quale Dio dopo Auschwitz?» significherà dunque «quale umanità dopo la catastrofe?».
Paradosso, Rivista di filosofia: 2, 2020
If fiction has always been a structural element of the political power, it’s only in the globaliz... more If fiction has always been a structural element of the political power, it’s only in the globalized world that it exercises its most performative power, capable of modifying reality, but also of creating truth and value. In which "world" do we then live together? And what is really common? In the absence of an absolute idea of Good which can give order from outside to the chaotic universe of appearance, the current slave/philosopher is called to heroically return inside the cave, seeking in it what is worthy, trying to make the desert bloom. Is it an ironic mask, an Im-possible Event? Among the beasts and sovereigns of our time, only the symbolic fiction will perhaps be able to respond responsibly to the paradox of a lost world, bringing salvation to it. Carrying it on my shoulders, as if I were Atlas, carrying it on my lap, as if I were a mother, proclaiming checkmate, as if I were the Queen.
Critical Hermeneutics, Biennal International Journal of Philosophy, 2020
The cinematographic symbolic-narrative fabric constitutes one of the most interesting areas of re... more The cinematographic symbolic-narrative fabric constitutes one of the most interesting areas of research on the significant interplay between psychoanalysis and hermeneutics: the analysis of two works, Shutter Island (2010, Martin Scorsese) and Inception (2010, Christopher Nolan) will attest to the density of meaning and heuristic validity of the Ricoeurian concept of "narrative identity" and, at the same time, will open up to a reflection on a disturbing question: "can only Truth save?". Will the protagonists be able to create the Ariadne's thread capable of saving them from the obscure labyrinth of their interiority? Leading to different outcomes, the conflict of the interpretations of cinema will force philosophy to face a head-on collision with the repressed trauma that has always distressed its unconscious: Truth. It can save (and not only be therapeutic) only if it does not destroy the fragility of the individual and instead gives him a new birth, the possibility of "living in spite of everything" by symbolically inhabiting the wound that constitutes him.
Heliopolis Culture Civiltà Politica, Anno XVIII, 2, 2020
Starting from the Nietzschean living madman (philosopher of an unknown truth), this essay tries t... more Starting from the Nietzschean living madman (philosopher of an unknown truth), this essay tries to think on the verge of the chaos that Madness has always constituted for the Reason's dream of wholeness: in the name of the Other that hosts it, Reason is thus forced to "dance" on a symphony with different voices: 1) Madness in the heart of the subject will induce him to rethink of a wound he doesn't know the Origin of. 2) No longer absolutely sovereign (Saul and Hamlet are its symbols), he can outline a new political paradigm that hosts the madness of the secret οἶκος (Antigone) in each πόλις (Creonte). 3) Staying in this contradiction will therefore inspire a new philosophical and political wisdom (Metis, voice from Tartarus) which, recognizing the need of "madness in method", can help to think otherwise the political power and space where men symbolically transcribe the reason (and madness with it) that animates them.
Quaderni Satyagraha, La nonviolenza al tempo del coronavirus (riproduzione solo cartacea), 2020
La filosofia, per statuto figlia della crisi e traduzione creativa di essa, nella sua ricerca ine... more La filosofia, per statuto figlia della crisi e traduzione creativa di essa, nella sua ricerca inesausta di senso, scuote le nostre pretese certezze proponendo una lettura «altra» di alcuni topoi classici del pensiero occidentale, mostrando come, aldilà della loro supposta esaustività, si celi un infinito orizzonte problematico che è compito del filosofo rivelare e custodire al tempo stesso. Per questo è necessario riscoprire accanto alla coerenza del Logos, la paradossalità della Torah, accanto alla ratio il pathos, accanto ad Atene, Gerusalemme, all’interno di una duplice radice simbolica dell’Europa. Al nostos di Ulisse, che vuole scoprire e comprendere se stesso solo a partire da sé, si dovrà dunque, affiancare l'exodus di Abramo, chiamato, in nome del desiderio dell’Altro, a ridefinire costantemente la propria identità. Ma, soprattutto, si dovrà prendere atto di un esilio definitivo, quello di Abramo l’Altro, il marrano e, insieme, chiunque altro, abbandonando la terra natale in nome dell’altrove e dell’avvenire, con il suo «Eccomi!» ci richiama ad un gesto di ospitalità incondizionata, aldilà di ogni legge prescritta, aldilà di ogni confine definitivo, rammentando che l’Altro è crisi. A noi la scelta, a noi la responsabilità della risposta.
Lo Sguardo, Rivista di Filosofia - Memoria e Filosofia, vol. 2: Memoria collettiva, 2019
The current memory inable to understand its past e to plan its future, require a philosophical re... more The current memory inable to understand its past e to plan its future, require a philosophical reflection on the original human ability to make memory: in this regard, the ricoeurian hermeneutic of Oneself as another rediscovers in the «being able to remember» the key to the creation of the personal and collective identity. The enigma of the representation of the past, thus, brings Ricoeur to outline the «project» of a reconciled memory, in its ontological bond with oblivion, an immemorial resource of life and history. The French philosopher’s contribution help us to redefine a human-sized memory, which in its mortality, in its being from-Other and for-Other, is called to mend meaningful human relations within a cosmopolitan and plural political context, in the awareness that the «translator’s task» is the most urgent challenge for the future to come.
I Quaderni di Scienza&Vita: Custodire la memoria, scienza e vita al tempo del covid-19, 2020
«La singolarità non è altro, all’origine, nella sua origine, che la promessa di un segreto da con... more «La singolarità non è altro, all’origine, nella sua origine, che la promessa di un segreto da con-dividere»
J. Derrida
Rivista Europea, Anno IV, n.2, 2019
Nowadays Europe is becoming again a crossroads of cultures and migratory flows, manifesting a cha... more Nowadays Europe is becoming again a crossroads of cultures and migratory flows, manifesting a changeability that prevents it from defining its identity. Faced with this constitutive fragility, Husserl and Jaspers’s philosophy proposes to develop and enhance Europe’s original multifaceted cultural heritage, in order to design a plural community in a cosmopolitan horizon. P. Ricoeur’s paradigm of translation , that is ingrained to the Aristotelian phronesis, appears to be full of promises to deal with the challenges of a polyglot Europe: it constitutes a practical and operational proposal to build an ethical community, through linguistic hospitality and the exchange of memories, in a fruitful meeting of the different national contributions, in order to «tell otherwise» the past and open it to new future possibilities. Europe, which has always been a land of pluralism and a bridge for linguistic and cultural mediation, can thus take on the ethical challenge of translation, redefining it in an original way within the contemporary global scenario.
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ethical and political challenge of the identity of Europe with its troubled borders, the future of its democratic promise. Far from any exclusive attachment to place and, at the same time, from a definitive uprooting, Derrida leaves us the task of new cosmopolitan identity which, in its plural crossing, learns to linger along the edges.
In dialogue with Caravaggio’s canvases and Hannah Arendt’s philosophy, the paper proposes to analyse the revolutionary value that the invisibility of bodies of new births takes on when they enter the visibility of political space, bringing change into it. In order to show that the world is truly human if we know how to open up windows beyond the visible, because without such continuous renewal, no future could be planned.
J. Derrida
ethical and political challenge of the identity of Europe with its troubled borders, the future of its democratic promise. Far from any exclusive attachment to place and, at the same time, from a definitive uprooting, Derrida leaves us the task of new cosmopolitan identity which, in its plural crossing, learns to linger along the edges.
In dialogue with Caravaggio’s canvases and Hannah Arendt’s philosophy, the paper proposes to analyse the revolutionary value that the invisibility of bodies of new births takes on when they enter the visibility of political space, bringing change into it. In order to show that the world is truly human if we know how to open up windows beyond the visible, because without such continuous renewal, no future could be planned.
J. Derrida
Di contro ad ogni tentativo razionale di legittimazione, il potere sovrano – insegna Derrida – non può non apparire "a passo di lupo", come lo descrisse La Fontaine nella sua fiaba Il lupo e l’agnello: il lupo, che non casualmente appare con l’attributo di Sua Maestà, decide che «la ragione del più forte è sempre la migliore».
Nella misura in cui teatralizza il momento della «de-cisione» – il colpo di forza che “prevale” sul diritto – il lupo costituisce la figura più inquietante e rimossa della sovranità, espressione di una certa violenza che fa e sospende la legge, collocandosi non solo aldilà della norma, ma al contempo fuori dell’umano, nell’onnipotenza del divino o – in modo speculare – nella bestialità dell’animale. Proprio l’«inquietante familiarità» tra la Bestia e il Sovrano diventa oggetto di riflessione degli ultimi studi derridiani, di cui questo contributo intende attraversare alcune pagine per far emergere una simbolica politica di cui il potere si è nutrito e la cui analisi filosofica è ancora oggi fondamentale per l’elaborazione di quel “nuovo pensiero” del politico, della sovranità e della democrazia che Derrida ha lasciato in eredità.
Quest’ultima si afferma nella propria indipendenza e sovranità sul mondo in quanto “soggetto di bisogni”, che realizza la propria felicità attraverso la soddisfazione di ogni istinto e così colma ogni mancanza, diventando auto-sufficiente.
Eppure, la totalità così realizzata nel godimento viene messa in discussione dall’irruzione dell’Infinito: di fronte al Volto dell’Altro e al suo comandamento etico – “Non uccidere!” – il soggetto si scopre infatti abitato non solo dalla nostalgia di una pienezza perduta, non solo da bisogni finiti che, esauditi, vengono sostituiti in un circolo vizioso, ma da un desiderio metafisico che lo destina a ciò che è radicalmente Altro, non più oggetto da conquistare, ma «volto», che somiglia al «desiderio di un paese nel quale non siamo mai nati» .
Le visage è, infatti, un «enigma»: irrompe all’improvviso, come uno sconosciuto che bussa alla porta, chiedendo di essere ascoltato. Su di esso non si può più potere, poiché mette sotto scacco ogni pulsione possessiva della coscienza, chiamandola alla responsabilità. Mai conquistato, il volto può essere tutt’al più «accarezzato», avvicinato da un contatto che custodisce senza profanare, che tocca senza violare, si approssima senza costringere, come emerge in alcune pagine che Lévinas dedica alla fenomenologia dell’eros attraverso le quali il contributo tenterà di descrivere un modello di relazione etica – e successivamente politica – che permetta di accogliere l’Altro senza mai negarlo nella sua differenza.
In dialogo con Emmanuel Lévinas e con la sapienza biblica che trova eco nei suoi scritti, è possibile allora riscoprire anche nella filosofia un gesto etico di risposta, un “Eccomi!” responsabile di fronte ad Altri, una riflessione che farà più che pensare, poiché non più desiderio di conoscenza assoluta, ma espressione di una «sagesse du désir», sophia di un’autentica philia, di un desiderio di Giustizia che ritrova nella relazione la cifra più autentica dell’umano.
Il messaggio simbolico dell’11 settembre è racchiuso nella caduta di entrambe le torri: i tratti del carnefice non sono più distinguibili da quelli delle vittime nella fossa comune del Ground Zero, né quelli dell’amico dal nemico. Resti umani indifferenti rievocano l’incubo di una violenza indifferenziata, pronta a riemergere quando le difese “immunitarie” dell’ordinamento statale entrano in crisi: il dispositivo politico moderno di protezione dalla violenza, volto ad espellere il nemico all’esterno, si è capovolto in terrorismo auto-immunitario. La sovranità dello Stato – e con essa l’integrità della democrazia – è stata messa in questione.
Ma l’auto-immunità è solo un processo autodistruttivo? O in modo complementare – e tuttavia inscindibile – si può pensare un paradigma auto-immunitario che riesca persino a proteggere il politico, immunizzandolo dall’eccessiva immunità, la cui violenza estrema ha dato effetti devastanti nei suoi esiti totalitari? È su quanto l’intervento propone di riflettere in dialogo con J. Derrida.
Se c’è un interrogativo che domina il percorso più direttamente politico del filosofo franco-maghrebino – a partire da Spettri di Marx (1994) sino ai seminari tenuti presso l’EHESS di Parigi dal titolo La Bestia e il Sovrano (2001-2003), per costituire infine il motore simbolico di Stati Canaglia (2003) – è proprio la sovranità nel suo legame strutturale con la logica auto-immunitaria della vita.
Come il vivente, anche la comunità politica difende la propria vita rivolgendo i propri anticorpi a favore e contro se stessa, esponendosi al rischio dell’autodistruzione pur di sopravvivere. In modo quasi suicida, essa distrugge le proprie barriere per scoprire che solo l’apertura a ciò che minaccia la sua sicurezza le permette, paradossalmente, una chance di salvezza. La democrazia contemporanea ne costituisce un esempio paradigmatico: essa vincola la tensione verso un’auto-immunità “distruttiva” – come gli eventi dell’11 settembre hanno messo in scena – alla possibilità (forse impossibile) di un’auto-immunità “costruttiva”, intesa come istanza decostruente che, minacciando mortalmente ogni assetto stabile, ospita l’estraneo – partorisce il proprio nemico – e, con esso, si apre alla promessa dell’Av-venire.
La fragilità e, al contempo, il diritto all’autocritica che caratterizzano il regime democratico costituiscono il terreno di un’autoimmunità costitutiva che ¬– secondo il pensiero derridiano – permette di inventare una politica dell’ospitalità senza riserve, una politica altra rispetto alla topolitica dell’ostilità. Essa ingiunge di assumere responsabilmente la scelta dell’abbattimento delle proprie frontiere, accogliendo persino il terrore che il peggio possa accadere, in nome di una Giustizia che, aldilà dell’orizzonte giuridico-politico, sollecita a fare, qui e ora, l’Impossibile. Fedele a uno dei molti spettri di Marx – all’urgenza messianica di un’apertura strutturale – Derrida confessa di non saper né poter pensare la democrazia. Eppure, attraverso una scrittura che apre varchi e fratture, che dice «Vieni!» all’Evento dell’Altro, insegna cosa resta da pensare nel vecchio nome, sempre nuovo di “democrazia”.
In dialogo con gli ultimi scritti di Arendt – dedicati all’analisi della socratica facoltà del pensiero e della kantiana facoltà del giudizio – il contributo si propone di rintracciare nel «due-in-uno» della coscienza morale e nella «mentalità allargata» dello spettatore politico l’audace proposta di una nuova soggettività morale che, oltre ogni deriva atomistica, si riscopre già da sempre con-altri.
La politica potrà allora diventare uno spazio di confronto tra le differenze solo se ogni singolo si riconosce strutturalmente duale nel pensiero e plurale nel giudizio, comprendendosi come “spazio a più voci”, da ascoltare ed ospitare.
La riflessione della filosofa traccia così l’itinerario di una possibile rivoluzione etica, la rivoluzione di un un’esistenza “plurifonica” che, sopportando in sé il peso del conflitto, può prender posizione discordante contro ogni tacito accomodamento sociale. Nella consapevolezza che, contro l’unidirezionalità conformista della politica attuale, «la rivoluzione o sarà etica o non sarà mai» .
dare, ereditandone quello che Francesco Guidi ha definito l’indomito desìo per la ricerca storiografica, per la cultura e l’arte, per le raffinate opere di antiquariato, per gli scavi archeologici, per il marxismo e la politica autenticamente vissuta, per l’impegno attivo sul territorio.
lungo un cammino che doveva condurre spesso in valli tanto oscure.
Essa è stata per me rifugio, consolazione, patria, simbolo di resistenza,
garanzia del mio persistere nel tempestoso mutamento delle cose»
(T. MANN, Introduzione a Giuseppe e i suoi fratelli)
L'opera di Jacques Derrida, sempre in attesa di una lettura (nell'intervista, il filosofo dichiara «con un sorriso e immodestamente» che, nonostante la presenza di buoni lettori nel mondo, «non si è ancora cominciato a leggermi»), investe sempre di più campi del sapere e realtà culturali, sociali, politiche che proprio in essa ritrovano l'occasione di un rilancio, di una sfida, di una trasformazione, e che non si lasciano irretire in nessuna semplificazione. Essa non smette di sfidare la doxa pacificante in risposta a un'esigenza di pensiero sempre ulteriore rispetto ai suoi stessi esiti.
Vent’anni dopo, evitando con fermezza la tentazione celebrativa e l’epicedio, questo Convegno intende mettere alla prova l’inquietante vitalità di un pensiero e di una scrittura che continuano a produrre effetti, moltiplicati anche dalle pubblicazioni di inediti e seminari. Il Convegno prevede la partecipazione di keynote speakers europei, ma intende lasciare spazio anche ad un numero limitato di interventi di studiosi selezionati tramite call.
Under the joint responsibility of the International Federation of Philosophical Societies, the Italian Philosophical Society, and Sapienza University of Rome, the 25th World Congress intends to foster scholarly and public reflections on the future of our societies. By questioning human beings and their diverse ways of thinking, agency, and relationships, along with the social, economic, political, technological, and cultural destiny of our common world, it will:
Use philosophical reflections as a springboard for public discourses on urgent shared concerns, including inequalities, cultural and gender diversity, natural environment, justice, rights, and political transformations on a global scale;
Enlarge the scope of philosophical debates to involve representatives of the sciences, economy, information, medicine and public health, technology, and public institutions;
Actively encourage and defend diversity in all forms by bringing together ideas, traditions, and people from all continents and regions;
Dismantle rigid cultural and disciplinary boundaries by focusing on the complex interconnectedness of human civilizations from antiquity to the present.
The 2024 Congress invites shared reflections and discussions on the models we would like our societies to be inspired by. It encourages large participation of students and young scholars from all continents and regions. It will provide a unique opportunity to present and share diverse philosophical concerns from all regions of the world. Finally, it is committed to pluralism and it aims at engaging reflectively and critically with the struggles of our time, addressing its main ethical, social, political, and spiritual concerns.
We intend to hold the whole Congress in presence.
The Congress will focus on five Spheres of Boundaries, each of which will include one Plenary Session and two Symposia. There will also be eighty-nine Sections for Contributed Papers, Endowed lectures, Special lectures, Round tables, Invited sessions, Society sessions, and Student sessions.
The 2024 Conference will be held in Parma, on 20-21 June, in collaboration with the SISP Standing Group on Political Theory . The event is sponsored by the University of Parma and by the Italian Political Science Association.
Scientific Committee:
Emanuele Castelli – University of Parma
Emidio Diodato – University for Foreigners of Perugia
Diego Giannone – University of Campania “L. Vanvitelli”
Sonia Lucarelli – University of Bologna
Francesco N. Moro – University of Bologna
Damiano Palano – Catholic University Milan
Simone Papale – University of Parma
topics as well as contemporary issues that propel Derrida and deconstruction studies into the future/present. The conference welcomes contributions on diverse topics and from any discipline in relation to Derrida’s work and deconstruction.
Anche se contro l’idea di progresso morale si levarono presto voci importanti (da Vico a Rousseau, da Leopardi a Schopenhauer e Nietzsche), è nel Novecento che questa idea è entrata in profonda crisi. Da una parte, le tragedie delle due guerre mondiali – con il contributo mortifero delle innovazioni tecnologiche – hanno mandato in frantumi l’ipotesi che l’avanzamento delle conoscenze e delle loro applicazioni implichi il progresso morale (senza dire delle contestazioni che, in sede epistemologica, sono state mosse contro la stessa idea di progresso scientifico). Dall’altra parte, la tesi dello sviluppo progressivo dello Spirito è stata coinvolta nella crisi delle concezioni romantiche e idealistiche che l’avevano generata. Infine, nella seconda metà del Novecento si sono affermate concezioni fortemente relativistiche secondo le quali categorizzare i cambiamenti della moralità umana come progressivi (o regressivi) è concettualmente illecito.
Negli ultimi anni, però, il progresso morale è tornato al centro dell’arena filosofica: non perché si sia tornati ad affermarne la presunta necessità, ma perché molti oggi sostengono che il progresso morale non solo sia possibile, ma che spesso sia anche reale. Alcune delle attuali concezioni del progresso morale si richiamano alla teoria dell’evoluzione, altre insistono sulla sua matrice culturale; ma tutte accettano la tesi che, nella sua storia, l’umanità ha oggettivamente perfezionato la propria comprensione morale, ampliato l’ambito dei diritti e migliorato, in generale, l’eticità dei propri comportamenti.
In questa prospettiva, tuttavia, si presentano con urgenza molti interrogativi, vecchi e nuovi, su cui il prossimo convegno della Società Italiana di Filosofia Morale ci chiama a riflettere.
The Congress will open with a plenary session and reception on the evening of Tuesday, May 28. Over the next three days, 150-200 scholarly papers will be delivered before an international audience of scholars, academics, and experts in a wide range of fields.
2. Molti intellettuali del XX secolo, come Sigfried Kracauer, Edward Said e Carlo Ginzburg, hanno parlato “in praise of exile,” per dirla con Leszek Kołakowski, ovvero ci hanno ricordato che l'esilio può essere trasformata in opportunità conoscitiva. Il simposio intende muoversi in questa direzione: comprendere l’esilio come qualcosa attraverso cui l’uomo, invece di regredire, si accresce e si rinnova. Al centro vorremmo porre il concetto di “movimento come reazione”: all’inevitabilità del movimento forzato come produttore di sofferenza gli intellettuali sopra citati hanno contrapposto l’idea di movimento come atto “disseminativo”, e per questo “rivoluzionario”.
La rivalutazione dell’esilio come opportunità è parte integrante del pensiero utopico, capace di dare impulso alla costruzione di una società ideale. La rilevanza del binomio esilio e utopia, sebbene presente in molti contributi di esuli intellettuali del Novecento, emerge raramente nei libri degli studiosi. L’utopia è il respiro dell’esilio: ogni esule che resiste lo fa grazie alla fede in questo cono di luce. Esilio ed utopia sono due facce della stessa medaglia perché se il primo espropria terra, lingua, identità, la seconda minimizza tali perdite, ne sublima l’esperienza e ne rovescia il punto di vista. Dove finisce l’esilio inizia l’utopia e dove si esaurisce la seconda ricomincia l’esilio.
3. Il simposio vuole approfondire la forza di questo legame che il XX secolo ha dimostrato appartenere non solo alla cultura ebraica – attraverso i concetti di “Tikkun”, “paria”, “redenzione,” “messianismo” – ma anche alla storia delle idee. A tal proposito, verrà data grande attenzione a quelle istanze utopiche che furono alla base del socialismo libertario da cui è nata l’idea di un’Europa unita, e che è possibile anche riscontrare in un ambiente cosmopolita come la New York di metà secolo
Il XXI secolo, con l’avvento dell’Unione Europea, sembrava essersi lasciato alle spalle gli orrori della guerra e delle altre crisi globali che avevano attraversato il Novecento.
Tuttavia, la pandemia da “covid-19” e il conflitto bellico contro l’Ucraina hanno rappresentato, e rappresentano ancora oggi, due shock di tale portata da scuotere in profondità il patto di pacificazione e di coesione che aveva dato origine all’idea stessa di Europa unita.
È proprio nella diversità di approcci ideologici e di metodi intrapresi per la risoluzione di questi macro-problemi che gli Stati membri hanno, per un verso, consolidato un patrimonio comune di valori e, per altro verso, svelato le loro più radicali differenze e disuguaglianze. Per tali ragioni, s’impone l’esigenza di un dibattito di ampio respiro e dal taglio multidisciplinare che restituisca centralità ad alcuni interrogativi: in quale misura la storia e le tradizioni degli Stati europei possono contemperarsi con l’odierna realtà globalizzata? In che modo le innovazioni scientifiche e tecnologiche hanno influito sula vita dei cittadini europei? Come sono mutate negli ultimi decenni le strutture sociali dei paesi europei? La Student Conference organizzata dai dottorandi di ricerca in Scienze Politiche e in Scienze della Pubbliche Amministrazioni dell’Università degli Studi di Messina è rivolta a dottorande/i e dottori di ricerca, che abbiano conseguito il titolo da non più di tre anni, in Scienze politiche, pubbliche amministrazioni, giuridiche, economiche e umanistiche.
La CfP è rivolta a giovani studiosi italiani (dottorandi, post-doc, assegnisti, RtdA, RtdB) impegnati in lavori di ricerca dedicati all’opera di Jacques Derrida e più in generale alla decostruzione e alle contaminazioni prodotte negli ambiti disciplinari e geoculturali che ha infiltrato (come ad esempio la psicanalisi, la letteratura, l'architettura, i Visual and Media Studies…), nonché agli studiosi che ne hanno raccolto ‒ e talora discusso criticamente ‒ l’eredità.
We have super-interesting plenary sessions and round tables, touching very sensible problems and aiming to respond to the most crucial challenges for our discipline.
After all, in order to keep playing its pivotal role in shaping our contemporary society, political science has to continuously redefine its ever-evolving boundaries and search for innovative approaches in methodology and communication. To fully understand political phenomena, we need to keep changing: this is our “fate”. I believe the Italian community of scholars is responding adequately to such a challenge, and our conference has become an essential venue to understand where we are, share our findings, exchange ideas, and engage in new and provoking discussions. The diversity of the topics covered by our conference sections serves as a testament to our commitment to the quest for change and improvement. In our effort to envisage our future work, we also have to pay a tribute to our founding fathers. Italian political
science has a short but significant history.
In Genoa we celebrate 50 years from the foundation of our first organisational project (the political science section of the Italian Association of Social Sciences) and, above all, we have a timely opportunity for some reflection on the long-term transformations of our mission. This is a big responsibility. Of course. But also a privilege. Contributing to the development of an inclusive, open-minded political analysis certainly responds to the compelling questions of our time, but also to the expectations of our founding fathers.
Let us use this congress as a catalyst for our progress. Let us nurture critical thinking and disciplinary pluralism. Let us promote mutual exchange among our communities, here represented by sections and standing groups. And let us have fun in the gorgeous Genoa, where a group of enthusiastic colleagues have worked hard to make this great conference possible".
The President
Luca Verzichelli
La Scuola ha come obiettivo quello di offrire ai giovani un percorso di riflessione che, partendo dall'analisi delle dinamiche sociali e storico economiche del presente, si propone di individuare e approfondire le trasformazioni della democrazia, sul piano nazionale ed internazionale.
La Scuola sarà inaugurata nei primi mesi del 2023 e prevede nove lezioni, un ciclo di lectiones magistrales e due seminari inerenti ai temi d’esame. Le lezioni si terranno il venerdì pomeriggio dalle ore 14 alle ore
18.30 sia in presenza che in modalità online.
Il progetto si avvale di un comitato scientifico formato da autorevoli membri provenienti dal mondo accademico e istituzionale, è composta da un prestigioso corpo docenti ed è strutturata su quattro aree tematiche specifiche: Internazionale, Politico- Istituzionale, Economica, Comunicazione e Sostenibilità
La critica che, dunque, il filosofo formula al fondamento autocosciente di ogni sapere e potere, assunto nella modernità dalla soggettività umana, è espressione dello sforzo linguistico e teoretico di declinarla in una forma non ego-centrata, esposta all’evento e all’avvento dell’Altro. Il soggetto, che si scopre come non prodotto da sé ma come formulato solo a partire dalla relazione con l’Altro (prima il mondo del godimento, poi l’intimità con il femminile, infine la convocazione del volto d’Autrui), spodestato della sua centralità, si ritrova «eletto», investito di una libertà e di una responsabilità che lo rendono unico. Il filosofo, così facendo, prospetta dunque un «umanesimo dell'altro uomo» che, fondato sulla tradizione ebraica, si rivela all'alba del nuovo secolo capace di offrire un saldo punto di appoggio per ridefinire la finitezza ontologica dell’umano non più sul piano di una «ontologia senza morale», di una «filosofia della potenza e del dominio», per ritrovare una parentela diversa da quella che ci lega all'Essere, per sottrarsi al fascino che da esso si sprigiona, rinunziando a considerarlo come luogo onnicomprensivo del reale. Da quel luogo, a partire dal quale sono stati consumati tutti i misfatti del nostro tempo, occorre separarsi per situarsi finalmente in un «altro luogo», o meglio in un non-luogo, οὐ-τόπος, luogo dell’«altrimenti che essere», luogo del «meta-fìsico», ovvero dell’etica, della relazione in cui il soggetto responsabile, abbandonando ogni ontologia della guerra, si apre al volto dell’Altro, alla possibilità di un’escatologia della pace.
Il presente studio si concentra in particolar modo sulla riflessione filosofica francese che ha raccolto su di sé voci diverse, spesso profondamente discordanti, ma accomunate dall’eredità cartesiana e dalla centralità che essa riconosce alla questione del soggetto, vera «posta in gioco» dello sforzo filosofico attuale. Pur mettendo in discussione tutte le pretese certezze del passato, ancorate ad un Soggetto inteso come Padrone del tempo e della storia, Legislatore di sé e degli Altri, un particolare orientamento della filosofia contemporanea, rappresentato da pensatori quali Paul Ricoeur, Emmanuel Lévinas e Jacques Derrida, si fa portatore dell’esigenza non tanto di annichilire il soggetto in una pretesa totalità impersonale, quanto di proporne un questionamento radicale che ha come esito la formulazione di un nuovo paradigma di soggettività. Essa, seppur lacerata nella sua ratio pretesa assoluta e nel suo fondamento inconcusso, costantemente deve rispondere di sé e degli Altri ed è proprio in questa chiamata del soggetto alla «risposta» e alla responsabilità che i percorsi ricchi e differenti dei suddetti filosofi si intrecciano costituendo un contributo fondamentale per la costruzione di un nuovo ethos che, traendo ispirazione dalla fede e dalla ragione, da Atene e Gerusalemme, dal Logos e dalla Torah, possa prospettare nuovi orientamenti filosofico-etico-politici per il mondo contemporaneo.
Al nostos di Ulisse, che vuole scoprire e comprendere se stesso solo a partire da sé, si dovrà dunque, affiancare l'exodus di Abramo, colui che secondo la tradizione ebraica è chiamato a ridefinire costantemente la propria soggettività non più a partire da sé, ma a partire dall’Altro, da un Nome che lo mette radicalmente in discussione. Ma soprattutto, si dovrà prendere atto di un esilio definitivo, quello dell'Altro Abramo, il marrano, colui che, costretto a rinnegare la propria radice ebraica, abbandonando la terra natale in nome dell’altrove e dell’avvenire, con il suo “Eccomi!” si vota al singolo nella sua assoluta alterità, in un gesto di ospitalità incondizionata aldilà di ogni legge prescritta.
Le categorie che dunque la riflessione ricoeuriana, lévinassiana e derridiana lasciano in eredità, propongono al pensiero contemporaneo tutti gli strumenti necessari per poter continuare ad interrogare una soggettività che ha definitivamente compreso di non poter mai definirsi se non attraverso l’Altro (Ricoeur), per l’Altro (Lévinas), a partire dall’Altro (Derrida), che si è riscoperta, dunque, come «Soi-même comme un autre».
Deadline (full paper): May 1st 2025
A prescindere dall'adeguatezza di questo termine, che è messa in discussione da molti geologi e specialisti, c'è un elemento che è stato fatto notare e che vale la pena approfondire. Più che l'attività umana in sé, è stato l'avvento e il dominio della forma città - avvenuto a partire dalla rivoluzione industriale - che ha provocato una trasformazione effettiva, soprattutto a causa della sempre maggiore necessità di energia da parte della macchina-città, che è divenuta sempre più centro produttivo e abitativo. L'adagio è ormai arcinoto: l'utilizzo dell'energia operato a partire dalle città della rivoluzione industriale fino alle odierne megalopoli si è accresciuto in maniera così esponenziale da diventare nel corso del tempo sempre più insostenibile.
È anche per arginare questa crescita insostenibile che emergono ultimamente proposte di ottimizzazione tecnologica che usano la parola d'ordine della costruzione di città smart. Ma anch'esse finiscono per farci tornare dentro la contraddizione che cerchiamo di risolvere: sappiamo che invece di diminuirne il fabbisogno l'avvento dell'intelligenza artificiale procurerà piuttosto un aumento del consumo di energia.
L'altro futuro auspicato è quello della ibridizzazione della città, portando dentro ciò che prima era fuori, abbattendo le proprie mura e quelli che erano i confini di separazione con la cosiddetta "natura".
Urbanocene, dunque. Una messa in forma della società in città che può lentamente portare alla distruzione e di cui però non riusciamo a fare a meno, perché senza la forma della città anche la società - per come negli ultimi secoli si è costituita in una parte di mondo e si è imposta nelle altre parti – tornerebbe senza determinazione e senza forma.
Il pensiero filosofico – che è legato dal suo inizio a filo doppio con la città – che funzione può svolgere in questo ripensamento necessario a partire dalla messa in crisi della forma città che definiamo Urbanocene? Quali sono le concezioni di "cittadinanza" a cui far riferimento per una smart-city? Oppure, se dobbiamo pensare all'ingresso della natura nella città, che ruolo avranno gli animali e anche le piante?
Il seminario si propone di rispondere a partire da queste questioni in prospettiva interdisciplinare. I contributi presentati durante il seminario saranno poi pubblicati in un numero monografico della rivista Segni e comprensione.
In allegato, la Call for Papers con scadenza il 31 Maggio 2022 contenente tutte le informazioni relative alla presentazione dei contributi e alla partecipazione alla conferenza.
Grazie alle sinergie attivate tra i Dipartimenti che hanno sostenuto la crescita del lavoro seminariale sin dalla prima edizione, il workshop è arrivato alla sua quarta edizione, quest’anno promossa dal Dipartimento di Civiltà antiche e moderne e il Dipartimento di Economia dell’Università degli Studi di Messina e avrà come tema: Di Confini e di Oltrepassamenti
In allegato si presenta la call for papers con scadenza il 31 Maggio con le informazioni utili alla presentazione dei contributi e alla partecipazione alla conferenza.
Per maggiori informazioni, segui la pagina: https://www.facebook.com/ConferenzaMediterraneo/