{"id":22734,"date":"2025-11-07T21:50:46","date_gmt":"2025-11-07T19:50:46","guid":{"rendered":"https:\/\/lms.hypotheses.org\/?p=22734"},"modified":"2026-03-25T21:47:34","modified_gmt":"2026-03-25T19:47:34","slug":"astrig-atamian-ceux-de-manouchian-une-histoire-des-communistes-armeniens-en-france-1920-1990-zoe-grumberg-militer-en-minorite-le-secteur-juif-du-parti-comm","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lms.hypotheses.org\/22734","title":{"rendered":"Astrig Atamian, Ceux de Manouchian. Une histoire des communistes arm\u00e9niens en France, 1920-1990<\/em> \u2013 Zo\u00e9 Grumberg, Militer en minorit\u00e9\u00a0? Le \u00ab\u00a0secteur juif\u00a0\u00bb du Parti communiste fran\u00e7ais apr\u00e8s la Lib\u00e9ration<\/em>."},"content":{"rendered":"\n
Rennes, Presses universitaires de Rennes, \u00ab Histoire \u00bb, 2025, 348 p. et 338 p.<\/h5>\n\n\n\n\n\n\n\n

Les communistes \u00e9trangers et issus de l\u2019immigration, militant en France, sont au c\u0153ur de ces deux ouvrages, l\u2019un consacr\u00e9 aux Arm\u00e9niens et l\u2019autre aux Juifs yiddishophones. Ces deux \u00e9tudes approfondies, issues de th\u00e8ses d\u2019histoire, paraissent en m\u00eame temps aux Presses universitaires de Rennes apr\u00e8s qu\u2019une s\u00e9rie de publications de synth\u00e8se sur l\u2019histoire du Parti communiste fran\u00e7ais (PCF) a accompagn\u00e9 le centenaire de ce parti. Elles ciblent des groupements sp\u00e9cifiques de \u00ab travailleurs immigr\u00e9s \u00bb qui, aux c\u00f4t\u00e9s notamment des Italiens et des Espagnols, s\u2019organisent, non sans tensions, dans l\u2019orbite du PCF. C\u2019est par un regard d\u00e9centr\u00e9 du parti proprement dit et par l\u2019exploration m\u00e9ticuleuse de deux \u00ab groupes \u00e9trangers \u00bb qu\u2019elles enrichissent l\u2019historiographie du mouvement communiste et abordent \u00e0 nouveaux frais la question de l\u2019int\u00e9gration des immigr\u00e9s dans les structures nationales du PCF.<\/p>\n\n\n\n

Les deux autrices partagent des pr\u00e9occupations communes, en premier lieu une volont\u00e9 de croiser \u00e9tude des migrations et analyse de la politisation : elles saisissent le r\u00f4le de l\u2019exil et de la m\u00e9moire des g\u00e9nocides dans l\u2019appropriation de la cause communiste, d\u00e9voilant la fa\u00e7on dontles militants des deux diasporas h\u00e9ritent d\u2019exp\u00e9riences forg\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, en Europe orientale d\u2019une part, dans le Caucase et l\u2019Empire ottoman d\u2019autre part. Elles se rejoignent \u00e9galement par leur d\u00e9marche centr\u00e9e sur la restitution et l\u2019analyse des trajectoires militantes, une perspective nourrie des dynamiques intellectuelles entourant l\u2019entreprise du Maitron<\/em>, le dictionnaire biographique du mouvement ouvrier fran\u00e7ais. Elles s\u2019appuient pour cela sur l\u2019\u00e9tude de questionnaires biographiques, de diff\u00e9rents \u00e9go-documents mais aussi de t\u00e9moignages oraux qu\u2019elles ont directement recueillis. En plus des archives du PCF et de l\u2019Internationale communiste, des fonds particuliers relatifs \u00e0 des organisations et des militants sont mobilis\u00e9s, ainsi que des sources de police et d\u2019associations non communistes. Dans une d\u00e9marche transnationale, Zo\u00e9 Grumberg \u00e9tend son investigation \u00e0 des gisements documentaires situ\u00e9s en Belgique et aux \u00c9tats-Unis, tandis qu\u2019Astrig Atamian exploite des fonds \u00e0 Moscou et \u00e0 Erevan.<\/p>\n\n\n\n

Fortes de cette documentation, les deux autrices s\u2019attachent \u00e0 articuler les \u00e9chelles collectives et individuelles de la mobilisation militante lorsqu\u2019elles rendent compte des parcours communistes, au croisement des socialisations organisationnelles et des itin\u00e9raires individuels. Leurs recherches dessinent les contours des galaxies juives et arm\u00e9niennes gravitant autour du PCF, interrogeant la nature et la diversit\u00e9 des groupements, leurs liens avec le PCF, ainsi que la sp\u00e9cificit\u00e9 de leur action et de leur discours au sein de deux communaut\u00e9s. Les deux ouvrages traitent au premier chef des strat\u00e9gies d\u2019implantation et d\u2019influence du PCF dans les deux milieux diasporiques ; elles \u00e9clairent en cela le fonctionnement du parti fran\u00e7ais en lien avec les \u00e9volutions du syst\u00e8me communiste international. Mais il s\u2019agit aussi, plus largement, de contributions pr\u00e9cieuses \u00e0 l\u2019histoire des Arm\u00e9niens et des Juifs en France apr\u00e8s les g\u00e9nocides dont ces deux groupes ethnoculturels furent les victimes.<\/p>\n\n\n\n

Les deux enqu\u00eates sont probl\u00e9matis\u00e9es autour d\u2019un questionnement similaire portant sur la mani\u00e8re dont fonctionne, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle individuelle et organisationnelle, l\u2019articulation entre un militantisme pour l\u2019id\u00e9al communiste et un engagement pour la d\u00e9fense d\u2019une culture nationale sp\u00e9cifique : comment Juifs et Arm\u00e9niens de France ont g\u00e9r\u00e9 des all\u00e9geances multiples, sources de tensions dans leur rapport au PCF mais aussi vis-\u00e0-vis de leurs communaut\u00e9s respectives, chacune \u00e9tant fragment\u00e9e par des clivages plus ou moins prononc\u00e9s selon les p\u00e9riodes.<\/p>\n\n\n\n

Les deux enqu\u00eates sont probl\u00e9matis\u00e9es autour d\u2019un questionnement similaire portant sur la mani\u00e8re dont fonctionne, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle individuelle et organisationnelle, l\u2019articulation entre un militantisme pour l\u2019id\u00e9al communiste et un engagement pour la d\u00e9fense d\u2019une culture nationale sp\u00e9cifique : comment Juifs et Arm\u00e9niens de France ont-ils g\u00e9r\u00e9 des all\u00e9geances multiples, sources de tensions dans leur rapport au PCF mais aussi vis-\u00e0-vis de leurs communaut\u00e9s respectives, chacune \u00e9tant fragment\u00e9e par des clivages plus ou moins prononc\u00e9s selon les p\u00e9riodes. <\/p>\n\n\n

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\"Couverture<\/a>
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EAN : 9791041302895<\/a><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n



Astrig Atamian couvre une p\u00e9riode \u00e9largie, allant des ann\u00e9es 1920 jusqu\u2019\u00e0 la veille de la dissolution de l\u2019URSS, en 1990. Elle s\u2019int\u00e9resse aux gamirs<\/em>, les \u00a0rouges\u00a0\u00bb de la diaspora arm\u00e9nienne, oppos\u00e9s aux
dachnaks<\/em>, partisans de tendance socialiste d\u2019une Arm\u00e9nie ind\u00e9pendante de l\u2019Union sovi\u00e9tique. La section arm\u00e9nienne \u00e9tait singuli\u00e8re au sein du PCF, car elle concernait une nationalit\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 l\u2019URSS \u00e0 la suite de l\u2019\u00e9tablissement, en 1920, de la R\u00e9publique socialiste sovi\u00e9tique d\u2019Arm\u00e9nie sur une partie des terres de peuplement arm\u00e9nien. Contrairement \u00e0 la section juive, elle \u00e9tait rattach\u00e9e \u00e0 un parti communiste \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, le Parti communiste arm\u00e9nien, occasionnant des conflits de \u00ab\u00a0double direction\u00a0\u00bb, complexifi\u00e9s par l\u2019\u00e9volution des relations entre les autorit\u00e9s arm\u00e9niennes et les dirigeants de l\u2019URSS. Les organisations arm\u00e9niennes proches du PCF d\u00e9fendaient le retour dans la \u00ab\u00a0m\u00e8re patrie\u00a0\u00bb et ont particip\u00e9 \u00e0 deux rapatriements collectifs en 1936 et en 1947. Leur action s\u2019inscrivait en cela dans le cadre de la diplomatie culturelle sovi\u00e9tique, russe et arm\u00e9nienne. Ce travail impressionnant et ambitieux, pour ne pas dire exhaustif sur son sujet, plonge le lecteur dans le milieu des communistes arm\u00e9niens de Paris \u00e0 Marseille, en passant par la vall\u00e9e du Rh\u00f4ne, d\u00e9crivant des recompositions militantes au fil de changements politiques et sociaux mais aussi de la succession des g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n

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\"Couverture<\/a>
EAN : 9791041300051<\/a><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n


Zo\u00e9 Grumberg centre son attention sur le secteur juif du PCF apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, tout en d\u00e9ployant son analyse en amont et en aval de cette p\u00e9riode afin de rendre compte des continuit\u00e9s et des ruptures dans les trajectoires de ses cadres dirigeants, des Juifs yiddishophones, immigr\u00e9s d\u2019Europe orientale, install\u00e9s pour la plupart en r\u00e9gion parisienne. Elle suit un corpus de vingt-cinq militants (dix-neuf hommes et six femmes), embl\u00e9matiques d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration engag\u00e9e dans la d\u00e9fense de la culture et de la langue yiddish, investis notamment dans l\u2019Union des Juifs pour la r\u00e9sistance et l\u2019entraide (UJRE). Son travail montre l\u2019importance des dynamiques issues de la clandestinit\u00e9\u00a0: les Juifs communistes furent alors incit\u00e9s \u00e0 se rassembler au sein de groupes sp\u00e9cifiques de R\u00e9sistance apr\u00e8s que le mot d\u2019ordre de la lutte aux c\u00f4t\u00e9s des non-juifs a pr\u00e9domin\u00e9 dans les ann\u00e9es 1930. Les responsables sont parvenus apr\u00e8s-guerre \u00e0 maintenir une organisation juive portant un discours \u00e0 teneur \u00ab\u00a0nationaliste\u00a0\u00bb, car la direction du PCF y voyait un moyen de lutter contre l\u2019antis\u00e9mitisme et surtout une opportunit\u00e9 d\u2019\u00e9tendre son influence parmi les Juifs, engag\u00e9s dans la lutte pour la restitution de leurs logements et biens spoli\u00e9s. L\u2019action des Juifs communistes \u00e9tait cependant contr\u00f4l\u00e9e afin qu\u2019elle ne s\u2019\u00e9panouisse pas au d\u00e9triment de l\u2019all\u00e9geance au PCF et de la diffusion prioritaire de ses orientations id\u00e9ologiques et strat\u00e9giques. Ce compromis s\u2019est fissur\u00e9 en 1956, la section \u00e9tant reprise en main par la direction du PCF, soucieuse, dans le contexte de guerre froide, de restreindre l\u2019implication des militants sur les questions juives alors m\u00eame que la politique de l\u2019URSS vis-\u00e0-vis des Juifs et d\u2019Isra\u00ebl nourrissait de plus en plus de doutes en interne. Zo\u00e9 Grumberg scrute les logiques plurielles du d\u00e9sengagement de cette g\u00e9n\u00e9ration juive communiste, dont les individus ont maintenu un engagement progressiste, m\u00eame lorsqu\u2019ils s\u2019\u00e9loign\u00e8rent du PCF, contrairement \u00e0 ceux de la g\u00e9n\u00e9ration marqu\u00e9e par les ann\u00e9es 68.<\/p>\n\n\n\n

Les deux \u00e9tudes se rejoignent dans l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un constat fort : le PCF ne fut pas seulement un vecteur d\u2019int\u00e9gration d\u2019immigr\u00e9s et de leurs enfants \u00e0 la communaut\u00e9 nationale fran\u00e7aise, mais \u00e9galement le cadre d\u2019un engagement pour la d\u00e9fense de leurs sp\u00e9cificit\u00e9s culturelles. La direction du parti \u00e9tait certes m\u00e9fiante vis-\u00e0-vis de minorit\u00e9s susceptibles de s\u2019\u00e9manciper de sa tutelle et elle cherchait \u00e0 contr\u00f4ler les vell\u00e9it\u00e9s \u00ab nationalistes \u00bb des deux groupes ; mais son attitude pragmatique et les pressions sovi\u00e9tiques ont permis le d\u00e9veloppement de structures militantes propres, favorisant l\u2019implication des communistes dans la vie de leurs communaut\u00e9s. Des structures qui ne se d\u00e9clinaient pas forc\u00e9ment sur le m\u00eame mod\u00e8le et laissaient des marges de man\u0153uvre \u00e0 leurs cadres. Les communistes assur\u00e8rent ainsi, tout particuli\u00e8rement apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, une renaissance de la culture juive ainsi qu\u2019un entretien de la m\u00e9moire et de la culture arm\u00e9nienne. Ils contribu\u00e8rent \u00e0 forger des identit\u00e9s collectives juive et arm\u00e9nienne en France en d\u00e9ployant diff\u00e9rentes institutions sociales, culturelles et sportives. En ce sens, les deux ouvrages apportent, chacun dans son domaine, une contribution importante \u00e0 l\u2019\u00e9tude des organisations de masse du mouvement communiste : ils \u00e9clairent le fonctionnement de satellites du PCF et la strat\u00e9gie de politisation des investissements associatifs op\u00e9r\u00e9e par les cadres communistes. Une telle socialisation politique a particip\u00e9 \u00e0 ancrer l\u2019engagement des Juifs et des Arm\u00e9niens dans le combat commun pour les travailleurs et les droits des immigr\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Les enjeux comm\u00e9moratifs occupent une place importante dans ces sociabilit\u00e9s associatives. Les autrices mettent l\u2019accent sur le r\u00f4le de la transmission m\u00e9morielle, notamment de la R\u00e9sistance et de l\u2019action des FTP-MOI (Francs-tireurs et partisans \u2013 main-d\u2019\u0153uvre immigr\u00e9e), en particulier du \u00ab Groupe Manouchian \u00bb, compos\u00e9 essentiellement de Juifs et anim\u00e9 par un Arm\u00e9nien, Missak Manouchian, entr\u00e9 au Panth\u00e9on en f\u00e9vrier 2024. Astrig Atamian montre comment les gamirs <\/em>investirent progressivement la cause de la reconnaissance du g\u00e9nocide arm\u00e9nien alors qu\u2019ils \u00e9taient en retrait de ce combat dans l\u2019entre-deux-guerres au nom de principes internationalistes. M\u00e9nageant une Turquie alli\u00e9e de l\u2019URSS, Manouchian rejeta par exemple la comm\u00e9moration du g\u00e9nocide, le 24 avril, par les dachnaks<\/em> au nom de son caract\u00e8re nationaliste. Les discours \u00e9volu\u00e8rent apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale et, \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960, le PCF fut un acteur majeur de la d\u00e9fense de la cause arm\u00e9nienne \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e mais \u00e9galement dans ses municipalit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Les deux ouvrages montrent une \u00e9volution des formes et de l\u2019intensit\u00e9 d\u2019un engagement communiste, conditionn\u00e9e non seulement par les orientations du PCF mais \u00e9galement par l\u2019\u00e9cho de la situation v\u00e9cue par les Juifs et les Arm\u00e9niens de l\u2019Union sovi\u00e9tique, notamment lors de la s\u00e9quence antis\u00e9mite de la fin de l\u2019\u00e8re stalinienne et lors des dissidences arm\u00e9niennes cons\u00e9cutives aux revendications nationales d\u00e9\u00e7ues. Les exp\u00e9riences malheureuses de militants partis b\u00e2tir le socialisme \u00e0 l\u2019Est, que ce soient les Juifs retourn\u00e9s en Pologne en 1950-1960 ou les Arm\u00e9niens rapatri\u00e9s en 1947, revenus en France apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9pressive des r\u00e9gimes sovi\u00e9tiques, ont aliment\u00e9 un d\u00e9sarroi militant. Celui-ci a pris diff\u00e9rentes formes, comme le souligne Zo\u00e9 Grumberg en d\u00e9voilant les doutes et tensions derri\u00e8re les fid\u00e9lit\u00e9s apparemment maintenues. Gr\u00e2ce \u00e0 un dispositif de recherche permettant de suivre les protagonistes apr\u00e8s les ann\u00e9es 1950, y compris lorsqu\u2019ils s\u2019\u00e9loignent du PCF, elle rend compte du r\u00e9am\u00e9nagement des engagements. Le m\u00eame dispositif entra\u00eene cependant la mise de c\u00f4t\u00e9 d\u2019une question qui peut tarauder le lecteur : qu\u2019en est-il de la carri\u00e8re militante des Juifs communistes qui ne s\u2019investissent pas dans le secteur juif ? Trouvent-ils une place dans les structures f\u00e9d\u00e9rales et nationales du PCF ? Un \u00e9clairage de ce c\u00f4t\u00e9 aurait pu, par contraste, renseigner encore davantage la singularit\u00e9 du profil des cadres de l\u2019UJRE.<\/p>\n\n\n\n

La lecture des deux ouvrages ouvre des pistes de r\u00e9flexion sur la fabrique du \u00ab parti de la classe ouvri\u00e8re \u00bb dans des milieux non seulement minoritaires culturellement mais aussi singuliers socialement. Les deux groupes se caract\u00e9risent en effet par une composition sociale marqu\u00e9e par l\u2019ind\u00e9pendance professionnelle, \u00e0 distance du salariat industriel. Ce point est \u00e9voqu\u00e9 pour les Arm\u00e9niens, nombreux \u00e0 \u00eatre devenus ouvriers en m\u00eame temps qu\u2019immigr\u00e9s puis contraints \u00e0 un retour \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance dans le contexte de la crise des ann\u00e9es 1930, tandis que les artisans et commer\u00e7ants forment une part importante des Juifs communistes. De tels constats m\u00e9riteraient d\u2019explorer la fa\u00e7on d\u2019\u00eatre communiste lorsqu\u2019on ne correspond pas au mod\u00e8le prol\u00e9tarien dominant, en dialogue avec les travaux sur les intellectuels ou les paysans propri\u00e9taires communistes. Une autre question reste en suspens, celle de la religion, rapidement \u00e9vacu\u00e9e par les deux autrices ou plut\u00f4t subsum\u00e9e sous le vocable de culture. Les Juifs communistes, \u00ab sortis de la religion \u00bb, ne sont ainsi \u00ab ni croyants, ni pratiquants \u00bb. Mais le maintien de rites et d\u2019h\u00e9ritages peut interroger, dans son articulation avec la croyance communiste, d\u2019autant qu\u2019ils jouent un r\u00f4le important dans les identit\u00e9s collectives de ces deux groupes minoritaires. Des envies de prolongement suscit\u00e9es par deux \u00e9tudes d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s fournies qui apportent un \u00e9clairage original et compl\u00e9mentaire sur l\u2019histoire du mouvement communiste en France.<\/p>\n\n\n\n

Julian Mischi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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