近来阅读了《中国古代算命术命理学入门经典》
尤以书中的后半部分内容引发出我对于算命这个系统性内容的理解——个人的命更多是由自己来解释的，同时我会认为这个系统中
《初禀篇》中，王充说：“⼈⽣性命当富贵者，初禀⾃然之⽓，养育⻓⼤，富贵之命效矣。”“命，谓初所禀得⽽⽣也。⼈⽣受性，则受命矣。性命俱禀，同时并得，⾮先禀性，后乃受命也。”
这其中所谓“自然之气”大概率是有其存在的印证
不过对于个人如何过好这一生来说，真正值得我们用一生的时间和精力去追求的 是我们的性格和品质：乐观、勇敢、坚强、豁达……（欣喜于与“性格决定命运”不谋而合）
引发我这样的思考大抵出于此书中如下的例证：
- 墨子的《非命》上中下三篇。简单来说的讲述是：先王的典籍从大方面来看无非是数宪制、刑律、军令这三个大类，这方面的书籍中并不存在于承认或认同幸福是由天命所带来的，所谓幸福是在于君王治理国家的质量而不是人的天命（——其实对于这番言论论述也类比到了如今我们的国家坚定实事求是的理念，这样的思考确实是太强、太理性了！）
- 假设真的有命理的存在，那么秦将白起坑杀四十万赵国的人民 对着这四十万人来说不可能都是其生辰八字决定会死的+广岛长崎死亡的人数中也不可能不会有命理八字非常完美的人，可是这几十万人里不也是没有幸存者（广岛约有90,000人－166,000人因核爆而死亡，长崎则有60,000人－80,000人死亡） 何况就算有幸存者 那是因为命理好吗？未必——类似此类反例在书中也有很多
- 另：从算命这件事情本身的机制来看：这本身就具有极强的自我合理化的解释权力。
如果对于算命这个行为的过程来进行追问，我有如下的思考
姑且按照好结果与坏结果来进行讨论：
- 如果一个人现在来算命，从此刻的状态与言行中能够被细腻得观察到TA的不自信、习惯性否定、偏见固执……就算一个人不精通命理，我也不会认为这样性格品质的人能够靠自身努力来让原有的生活变得更好的，未来大致会是维持现状亦或倒退
- 如果一个人主动来算命，我能感受到他骨子里的斗志与信心和毅力，即便你身处贫苦之家，我能想到的，便是尽量帮你摆脱低能量家庭所带来的束缚，使心中信念不被影响和消磨，那么这样的人命运又会差到哪去呢！
- 如果是为别人来算命，以只通过人情世故的角度来分析的话：
——会有好结果。我大可以为你说是命里有这样的运，那么你大概率会因此而达观与自信，而带着这样的状态来为结果而努力 在方法不错误的前提之下，大概率是能够获得一个让自身满意的结果的（且因为是通过自己在一步步的努力的，我也不太会奢求能够做到无人可及，而是符合自身水平或稍优于此的程度）；或是你因此而放弃了努力 一味地认为自己就是能够有好结果的而坐享其成，那么站在我的角度我可以有什么解释呢：你的命里本身是有，但不过祖宗的风水不好/有人克你/家中的朝向与物品的摆放/这段时间接触到了不该接触的事情或物品……太多了
——会有坏结果。可是坏结果何尝不是常态呢？人生本身就应该有许多坏结果构成。如果你确实发生了负面的事情那可以以此解释；如果你想避免掉坏事发生，我可以通过让你做一些行为来改善你的心安，假如是让你在桌面摆上一个盆栽，这样的行为能够让心里踏实，潜意识里获得到了满足与带着避开霉运的意识存在，以此来改善/调整自身心态上的不足
此上，想表达的点在于：算命这个领域中对于人的前途和未来的预测这方面——不重要，就算是某个方面的趋势，也是可以通过人的信念和思想来调整的。在这方面已经可以比较坚定地相信“人定胜天”了
同时 私对于诸如结婚择日、进宅择日、丧葬择日、风水宝地这种，我觉得这就是值得算的，但是也应该是辩证地看待这件事情本身，而不是将其作为信条。
（以下不以命理学的角度来看待，只是以普通人的经验来分析）
我见过生肖相冲而结婚的夫妻照样把日子过得温馨、
见过五行相克而结婚的夫妻照样把家庭经营得有条理、
见过与长辈相冲却还是能有好的相处氛围
以上的看似负面的条件，也是可以靠自洽的解释来化解的：
虽然 A 和 B 是虎与猴相冲，可是 AB 的八字中又有 C 柱是相合并且是六合，反而是非常好的
虽然我俩是五行相克的，可是我们细分下来， A 是天上的火，B 是地上的水，地上的水是灭不掉天上的火的，所以看似是克，实则是合
虽然 A 和 B 是八字不合的，可是因为家庭中存在着某个属性的人 C，或是本身居住于 D 方位的房子， 这样的人或物 就是能够将不合转为合的存在，结果就是会好合的
简单来说就是：我永远都可以引入新的因素来解释成事实的样子；当事实变化时，我也永远可以解释各个因素之间的权重来解释为新的主导促成了新的变化
而真正值得的东西是：拿姻缘来说， A 与 B 会想要来获得一个答案，本质也就是需要一些积极的信念加持，无论结果如何：给予一个正向的反馈能促进正向的结果的
那么如果我本身就没有获得一个积极的反馈，而是实事求是地把两者的关系以健康的方式对待，感情中不断地成长，这本身就是注定着会有一个好的结果。
当然，生命中不可预测的事情的确实存在，对此 私以为书中结尾处的此些内容讲述得很好：
《中国古代算命术》问世以来，先后收到来自全国各地数以千计的读者来信，其中有一部分读者或因工作不顺利，或因生活中屡遭坎坷、或因儿女婚姻大事一时思想不通，情绪低落，甚至悲观厌世。在找不到正确答案和切实可行的解决办法而感到痛苦无望时，他们往往把一切咎之于命运的安排，因此失去了战胜困难、改变处境的勇气和力量。其实，他们本身的问题有时并不见得多么严重，严重的是缺乏自信心和精神支柱。在这种情形下，他们最需要的是外界给予安慰、鼓励和开导，动之以情，晓之以理，将他们本身的主观能动性调动起来，使他们建立信心，增强勇气，变消极悲观为积极努力。这样，尽管他们仍然生活在原来的环境里，那些恼人的问题依然存在，可是由于人的思想方法变了，不再视一切困难为畏途，只知消极地抱怨生活不公、命运不好，而是以崭新的面貌出现在生活中，以积极向上的态度，重新看待人生，重新品味人生的意义和价值，只有这时，他们才会发现自己是有能力的，应该好好面对生活。
《命和运》一段，说得浅近而又深入，很受后发:“所以，天理不是一成不变的，事在人为。不是说穷则变，变则通吗?理自在人心，看你以什么样的心态和方法去定论罢了。理可知一而推十，知十而推百，举一可反三，如此类推。事系在于人天生性情，或将错就错，一意孤行，或没勇气面对现实的挫折，动辄自我安慰，给自己一个‘命也’的借口，这‘命也’，会令你永无再立之日。如果孙中山在起义遇挫之初，即鸣鼓收兵，说不定你我仍留辫子，仍缠足，仍在列强的欺侮下度天日。命最积极的注释是，疏导自己心中的困顿、茅塞、纷扰，技巧性的化解凶厄，更达现、更勇敢地面对自己和环境，鼓舞起而改革只蒙头不藏身的鸵鸟精神，如此，上天不会疏忽你，难为你的。”
接着，刘冬泉又在同书《命运与缘分》一节中说:“其实，天并不掌管你的命，我们自己的事情还要靠我们自己去做。”人要以积极的态度从能知的限度里，承担自己的命，保护发展好的方面，努力转变不利的方面，不听天由命，不怨天尤人。因为你可知道，在你慷慨地把命托付给缘的时候，同时就放弃了再创奇迹的机缘!”人的生机何在?希望何在?动力何在?全在有你一颗自尊、自爱、自强、再磨炼、再教育自己的心。
综上所述，作为一种学术文化，我们在对其进行研究的同时，应该站。在科学、理性的高度，对其进行综合的分析评判，而这种分析评判，又必须是理性的、客观的、公正的，任何简单、粗糙，甚至谩骂，不允许人们去接触，畏之如洪水猛兽的做法，都将因无济于事，收不到预期的效果而堕入形而上学、唯心主义的泥潭，这是不言而喻的。
同时对于此书的阅读中，无比欣赏这样的一个思维：
“要彻底根除人们对算命术的迷信，单纯靠国家禁令和行政的堵，是无济于事的。看来，最好的办法还是静下心来，对它进行无情地解剖，把它的原原本本暴露在光天化日之下，让人们自己来作一番科学而又深入的评判，这样，不仅这种预测术究竟灵验不灵验可以尽人皆知，并且还使那些江湖骗子失去了混饭吃的资本，岂不美哉?”
至此是我作为一个算命的客体的思考，这期间并不存在具体的命理学知识理论，如果佬们确实对于这方面的理论知识感兴趣的话，此书的主体章节确是在具体论述，值得佬们学习。
……啊？