Filosofía

La obra de Nietzsche titulada el nacimiento de la tragedia es su primer trabajo publicado, tiene fuertes raíces en la filosofía de Arthur Schopenhauer. Este escrito tiene como propósito hacer un esquema de uno de los escritos preparatorios de Nietzsche previos a la escritura de la obra en cuestión, el texto del que se dará cuenta aquí es el que se titula la visión dionisíaca del mundo.

El tema de este trabajo de grado es la estructura formal de la teoría bayesiana de la decisión racional. Su propósito es reconstruir reflexivamente el proceso de radicalización de la estructura formal de esa teoría. La tesis que defendemos es sencilla y breve: la estructura formal de la teoría de la decisión tiene como constituyentes esenciales variables proposicionales no interpretadas. Esta estructura formal, entendida a partir de variables no interpretadas, es la teoría radical de la decisión.

Derechos de la Propiedad Intelectual La CTI tendrá que otorgarle a la propiedad intelectual del conocimiento una prioridad urgente que permita el diseño, la producción, la comercialización, aplicación, evaluación, comunicación y uso en forma de bienes físicos y servicios técnicos y profesionales, por constituir un nuevo tipo patrimonio nacional, tan importante o aun mayor que el mismo físico, regido por principio: Conocimiento NO REGISTRADO no vale.

En el presente texto se examinará el sentido de la transformación kantiana de la metafísica a la luz de la metaforología de Hans Blumenberg. En un primer momento, se indicará la noción kantiana de la metaphysica naturalis que podemos encontrar en la Crítica de la razón pura, para mostrar cómo el programa de la metaforología asume esta formulación, pero tomandodistancia del proyecto de la historia de los conceptos realizado por Joachin Ritter. En un segundo momento, se examinará por qué para Blumenberg la metáfora puede ser asumida como una función antropológica específica. Finalmente, en un tercer momento, se indicará también por qué el despliegue histórico de la disposición natural del hombre a plantearse preguntas que no puede contestar, pero que tampoco puede rechazar porque surgen de su propia naturaleza, realiza el devenir de la metáfora en el mundo de la vida del hombre.

En el presente texto se examinará el sentido de la transformación kantiana de la metafísica a la luz de la metaforología de Hans Blumenberg. En un primer momento, se indicará la noción kantiana de la metaphysica naturalis que podemos encontrar en la Crítica de la razón pura, para mostrar cómo el programa de la metaforología asume esta formulación, pero tomandodistancia del proyecto de la historia de los conceptos realizado por Joachin Ritter. En un segundo momento, se examinará por qué para Blumenberg la metáfora puede ser asumida como una función antropológica específica. Finalmente, en un tercer momento, se indicará también por qué el despliegue histórico de la disposición natural del hombre a plantearse preguntas que no puede contestar, pero que tampoco puede rechazar porque surgen de su propia naturaleza, realiza el devenir de la metáfora en el mundo de la vida del hombre.

La historia es una serie de eventos encadenados unos con otros que se mueven en el tiempo y en el espacio. La historiografía es la ciencia que busca reconstruir todos, o por lo menos la mayor cantidad, de estos eventos de manera organizada, coherente y general. Por organizada me refiero a que un evento que ocurrió antes que otro debe ser relatado primero a la hora de narrar la historia. Por coherente me refiero a que las fuentes primarias coincidan con el relato: que no sea un cuento, sino una realidad basada en evidencias materiales. Y por general me refiero a que se acumule la mayor cantidad de datos y eventos posibles para que la comprensión histórica sea aún mayor. No obstante, esta construcción no siempre relata lo que ocurrió realmente en la historia misma. Es decir, que el historiador que construye el edificio de una historia siempre debe poner ladrillos inventados por él a causa de la falta de información de la que se ha podido apropiar o a causa del contexto en el que vive: el país, la época, la edad, las relaciones con las fuentes en que se apoya, entre otros. De modo que la historia, como construcción humana, siempre tiene un carácter subjetivo lo cual hace que la historia que se cuenta no sea necesariamente la verdadera historia. Pero, ¿por esta razón no hay que volver a leer las historias? No. Lo único que hay que hacer es concientizarse de este problema, hacerse críticos y como críticos, ser rigurosos en la búsqueda de fuentes para saber a quién creerle y a quién no. El sesgo siempre estará presente en la historia, pero hay unos historiadores más objetivos que otros y eso es lo que hay que buscar a la hora de la investigación histórica.

El presente informe arqueológico se divide en dos partes: en la primera parte se hará una pequeña exposición de la cultura Quimbaya describiendo su vida cotidiana y luego sus desarrollos en la técnica cerámica. En la segunda parte se describirá una de las piezas Quimbaya pertenecientes a esta técnica y se propondrá una tradición estilística a la cual hace parte.

Juan Duns Escoto, es uno de los grandes filósofos-teólogos de la Edad Media. Dentro de su pensamiento encontramos temas tan diversos como los problemas semántico-religiosos de la época, el problema de los universales, la teoría de la iluminación, entre otros los cuales dan a conocer una tradición escotista que será fundamental para entender la tradición

Epistemología y psicología desde la perspectiva del pensamiento complejo de Edgar Morin 1 Epistemology and psychology from the perspective of the complex thought of Edgar Morin Cómo citar este artículo: Charry-Morales, Ariel y Villamil-Parra, Omar (2011), "Epistemología y psicología desde la perspectiva del pensamiento complejo de Edgar Morin", en Revista Pensando Psicología, vol. 7, núm. 13, pp. 185-195. 1 Conferencia presentada en el xxxiii Congreso Interamericano de Psicología, realizado en Medellín del 26 al 30 de junio del 2011. Este escrito corresponde al capítulo de Conclusiones de la investigación denominada: "Epistemología y psicología: una mirada desde el pensamiento complejo de Edgar Morin", financiada por el Comité Nacional para el Desarrollo de Investigaciones (Conadi), en el periodo 2009-2011. La investigación pertenece al grupo "Psicología y Complejidad", dentro de la línea de investigación "Infancia, adolescencia y juventud: entorno y desarrollo".

El objetivo de este artículo es contrastar los conceptos de sociedad y naturaleza humana en la obra de Tucídides con la doctrina antropológica del grupo de sofistas que fueron sus contemporáneos en el siglo V a. de C., tales como Protágoras, Trasímaco, Pródico, Critias y, en especial, Antifonte, maestro del historiador. No obstante, las ideas atribuidas a los representantes de este movimiento intelectual serán traí-das a colación en torno a los detalles que Tucídides mismo extrajo de su descripción sobre la stásis o guerra civil en la ciudad de Corcira para dar cuenta de la invariabilidad del comportamiento humano en situacio-nes de necesidad extrema. En su narración de los hechos, Tucídides erige la stásis no solo como modelo de la Guerra del Peloponeso, sino que además la eleva al rango de paradigma universal de toda confrontación bélico-militar. En último análisis, y según el modo en que el caso es tratado por el autor en el libro III, 81-83, de su Historia, se verá que estos pasajes son además susceptibles de ser reinterpretados a la luz de las teorías sofísticas sobre los inicios de la civilización, las cuales sistematizan a su vez ideas subyacentes sobre la violencia y la constitución de las polis vigentes en ese momento. El tema sobre las relaciones entre el uso de la fuerza, la posibilidad del vínculo social y la naturaleza humana es aún hoy objeto de debate en el mundo académico de cara a los nuevos conflictos presentes en el escenario político internacional.