Departamento de Filosofía

THEOLOGICA XAVERIANA 149 (2004) 93-118 l texto enfrenta el fenómeno de la Virgen del Carmen en la experiencia narrada por las comunidades del Magdalena Medio y reconstruye el imaginario religioso de esa celebración para exponer su construcción paradójica, siempre bajo el signo de la violencia. De esta manera, busca la identificación de la experiencia religiosa en toda su ambigüedad, con el fin de delimitar posibilidades de experiencia de fe, comprendida como construcciones de vida por medios no-violentos.

This text reflects upon the way in which Rene Girard's Mimetic Theory has been applied to concrete research practice. It argues from the major difference made by Heidegger between the inquiry of science and the questioning of philosophy. This being the context from which Girard asks about the origin in order to track down the original omnipresent violence underlying in the role of sacred of every culture. These considerations suggest possibilities of researching from contexts which do not reproduce violence.

En la primera página de su capítulo dedicado al Quijote, llamado precisamente "El amo y el esclavo", dice Girard: Puesto que Cervantes está en contra de los sermoneadores de Don Quijote, es preciso que esté a favor de éste. Así es como opera nuestra lógica romántica. Cervantes es a la vez mucho más sencillo y mucho más sutil. Nada más lejos de él que la concepción hugoliana y justiciera de la novela. Cervantes quiere limitarse a mostrar que Don Quijote esparce en torno a él la enfermedad ontológica. El contagio, manifiesto en el caso de Sancho, extiende sus efectos a todos los seres frecuentados por el héroe y sobre todo a los que escandaliza e indigna su locura (Girard, 1961: 101-102).

Los ejercicios institucionales yo comunitarios sobre las memorias del conflicto colombiano han adquirido protagonismo en las dos últimas décadas. En medio de las luces y sombras de este boom memorial, en este artículo de reflexión se plantea la pregunta: ¿en qué sentido el recurso a la memoria permite comprender las maneras locales de navegar presentes convulsos e imaginar escenarios de futuro individuales y colectivos cuando se ha sido víctima de desaparición o desplazamiento forzados? La investigación de la cual deriva el artículo se basó en un trabajo cualitativo, interdisciplinario y participativo desarrollado entre 2014 y 2017 en la región del Magdalena Medio (Colombia), con personas desplazadas y familiares de desaparecidos. La experiencia de campo y el diálogo con los estudios sociales y culturales de la memoria permiten vislumbrar que, aunque los presentes de las personas con las que conversamos están llenos de incertidumbre, la imaginación social del porvenir es un recurso ...

el temA de estA lección inAugurAl es la mente humana y lo abordaré desde una perspectiva interpretativa. Esta manera de entender la mente cuenta hoy en día con una línea argumentativa que converge en los trazos más gruesos y que se conoce como interpretacionismo . Mi objetivo es presentar y discutir una versión más o menos estándar de esta posición teórica, pero sobre todo mostrar una perspectiva interpretativa diferente que la enriquece profundamente y cuyas consecuencias están aún por explorarse y por desarrollarse. 1 El interpretacionismo es una manera de estudiar la mente que se enfoca en cómo algunos agentes comprenden las mentes de otros. Antes que intentar desentrañar introspectivamente los misterios de la conciencia -como gustan algunas fenomenologías-o que desenmascarar científicamente las ilusiones psicológicas generadas por los complejos * Pontificia Universidad Javeriana.

reseñas ideas y valores · vol. lxi · n. o 150 • diciembre de 2012 • issn 0120-0062 (impreso) 2011-3668 (en línea) • bogotá, colombia [273] reseñas departamento de filosofía • facultad de ciencias humanas • universidad nacional de colombia [274]

Rodríguez: "lejos de pretender mostrar el análisis filosófico como una tarea acabada o finiquitada, el objetivo [del libro] es más bien ilustrar el tipo de desarrollos que se han presentado hasta el momento, con la finalidad de demarcar líneas de acción para continuar en este trabajo de aclimatación"'. Esta reseña se inscribe en la sugerencia final del pasaje citado. Su objetivo es hacer un breve balance de algunos de los aciertos más importantes del libro en cuestión y también poner de relieve aspectos polémicos del mismo con el fin de explicitar al menos algunas de las tareas que deja abiertas.

What does it mean to say that thought has social basis? This paper deals with this issue taking into account Davidson's views on radical translation. In our view, they constitute a plausible model to explain the social basis of thought. Nevertheless, the task demands precisions about the aims and some methodological aspects of that philosophical project. Wittgenstein's remarks on mutual understanding will help us to precise the misleading aspects of radical translation. The text has three sections. First, we show that radical translation is a version of a phenomenological Leitmotiv. We raise our discussion deploying the first/third person dichotomy. Secondly, we show that radical translation is improved and corrected by Wittgenstein's remarks on mutual understanding. This leads us to describe a non-interpretive social interaction as the ground of thought. We call this kind of interaction 'the second person perspective'. Thirdly, we give some reasons for saying that emotivity is the specific feature of the second person 1 . Our thesis is that an emotive non-conceptual interaction is the social grounding of the emergence of thought. Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia, LASPAU and Colciencias.

Este trabajo es una crítica de ciertas concepciones de lo que llamamos una perspectiva genética de la naturalización: la tarea de investigar cómo la razón emerge del mundo natural. Para desarrollar nuestra crítica tomamos como marco de referencia dos importantes propuestas de Donald Davidson: el monismo anómalo y la analogía de la triangulación. Nuestro problema es el carácter metafísico del monismo y sus implicaciones para la empresa genética de naturalización de la razón. Defendemos que la concepción metafísica de la naturaleza del monismo anómalo, subyacente en la analogía de la triangulación, impide que la pregunta genética pueda plantearse de un modo inteligible y que, en esa medida, pueda aspirar a una respuesta razonable.