Teología dogmática

San Atanasio, obispo de Alejandría, confesor, doctor de la Iglesia, celebérrimo en santidad y doctrina, en cuya persecución se había conjurado casi todo el orbe; defendió vigorosamente la fe católica desde el tiempo de Constantino hasta Valente, contra emperadores, gobernantes, e innumerables obispos arrianos, por los cuales acosado insidiosamente, anduvo prófugo de una a otra región, hasta no restarle en la tierra lugar alguno donde ocultarse» 1 .

Cuando Eusebio de Dorilea, un "simple laico" de tan sólo unos veinte años, en la vigilia de Navidad del año 428 se alzó en protesta en la magnífica catedral de Santa Sofía de Constantinopla, en pleno centro político y cultural del Imperio, en defensa de la Maternidad divina de la Virgen María ante la predicación del nuevo Obispo Nestorio, seguramente no era consciente de que aquel gesto de valentía iba a causar una polémica histórica y decisiva para la formulación de la verdadera fe católica. «Es el mismo Verbo eterno de Dios el que ha nacido una segunda vez, según la carne, de la Virgen María» prorrumpió decididamente contra Nestorio el que luego sería obispo de Dorilea. Se iniciaba así una disputa que «puso a toda la ciudad en tensión» y al extenderse por todo el Imperio, todo aquel mundo oriental fervorosamente católico, especialmente en Egipto, se conmocionó. Los piadosos monjes del desierto de Egipto acudieron en protesta al Patriarca de Alejandría, San Cirilo, y después de informarle de lo sucedido le instaban a que interviniera en defensa de la verdadera fe sobre la Madre de Dios.

Aquella «idea perversa de libertad» de la que hablaba san Juan Pablo II (Evangelium vitae, (Roma 25.III.1995) n. 18-20), que conduce a la negación del libre albedrío del hombre singular e individual es la que, a modo de introducción en el tema, queremos tratar en este trabajo. Para ello, haremos una aproximación al estado de la cuestión a partir de la obra del pensador ruso Isaiah Berlin (1909-1997) que, por su circunscripción en el ámbito del pensamiento liberal, está libre de sospecha y confiere, por tanto, mayor interés a sus afirmaciones. De su pensamiento nos centraremos en las seis conferencias dictadas en un programa radiofónico de la BBC, en 1952, que han sido recogidas en un solo volumen bajo el título: La traición de la libertad. Seis enemigos de la libertad humana, Fondo de cultura económica (México 2004).

Freedom in Aquinas is treated mainly around the free will of man and on the historical context of the debate about their psychological nature. But close study of his works reveals a broader concept of freedom than the mere indeterminacy of elective will in respect of particular goods. In natural ordination to the universal good and, above all, in the intellectual judgment are the principle and the basis on which free agent possess its own act.

Presentazione alle giornate di studio organizzate dalla Pontificia Accademia di San Tommaso d'Aquino presso l'Università Angelicum di Roma. Il tema era la tesi di dottorato: "Libertà, determinazione o donazione?"sulla fondazione ontologica del libero arbitrio secondo san Tommaso d'Aquino della Scuola Tomistica di Barcellona.

El concepto de libre albedrío que encontramos en la obra de santo Tomás de Aquino, a partir de su comprensión metafísica del ser según la interpretación de la Escuela Tomista de Barcelona, nos conduce a pensar la libertad en cuanto tal, según analogía de proporcionalidad, como aquella inmanencia del fin por la que la actualidad y perfección de ser en un sujeto de naturaleza intelectual se comunica y difunde a sí mismo a modo de autodonación de amor. La perfección ontológica de la libertad es participada diversamente según los grados de perfección de los vivientes intelectuales, desde Dios hasta el hombre. En el hombre el libre albedrío recibe del necesario y consciente apetito natural de la voluntad al bien su fundamento y su raíz a modo de libertad eminente o «superlibertad».