Books by Bernardo Pérez Andreo
Estamos en una profunda crisis del paradigma globalizador y para hacer nuestra propuesta a esta c... more Estamos en una profunda crisis del paradigma globalizador y para hacer nuestra propuesta a esta crisis vamos a comenzar con el análisis de la globalización postmoderna y poner, al final, las propuestas alternativas
que hemos denominado como imposibles. Será necesario
hacer el camino entero, es imprescindible no tomar ningún atajo,
tan importante es el resultado como el proceso que lleva al mismo.
En lo que sigue haremos uso de los elementos que la filosofía
y las ciencias nos aportan para analizar el proceso de nacimiento de
la modernidad y su transmutación postmoderna. Tres serán los
pasos a dar: el primero de análisis histórico, político y económico
del nacimiento de la modernidad y su colofón en la globalización
postmoderna. El segundo será patentizar, de un lado, los elementos
ideológicos que fundamentan la modernidad, de otro, aquellos que
suponen su crítica y, a la postre su tránsito a la postmodernidad. En
último lugar, y como conclusión, expondremos las propuestas alternativas
a esta realidad.
Editorial Desclée de Brower, 2016
Como el término ya ha sido utilizado por Byun-Chul Han, he de precisar que nuestra acepción es ra... more Como el término ya ha sido utilizado por Byun-Chul Han, he de precisar que nuestra acepción es radicalmente opuesta a la del pensador de origen Coreano. Han refiere el término en sentido negativo para determinar la insuficiencia de la sociedad de la indignación que ha nacido con la crisis del capitalismo. La sociedad de la indignación, nos dice, es una sociedad del escándalo porque carece de firmeza y de actitud, elementos sustanciales para constituir lo público. Las olas de indignación, remacha, muestran una escasa identificación con la comunidad. Es más, la indignación digital, tal es la identidad de la indignación, no puede cantarse, no es capaz de acción ni de narración.
Globalización en perspectiva cristiana, 2010
La globalización es utili- zada casi como un mantra. Todos los males y los bienes de este mundo s... more La globalización es utili- zada casi como un mantra. Todos los males y los bienes de este mundo se atribuyen a ella, como si fuese una especie de Señora que gobierna de forma implacable e inapelable el orden mun- dial. Si una empresa se traslada a países pobres es por causa de la globalización, no porque quiera aprovecharse de las escasas medidas legales de protección laboral y medioambiental; si dos grandes empresas se fusionan es por mor de la globalización, que impone grandes grupos competitivos, no porque la fusión reduzca gastos laborales y maximice beneficios. Si el Ártico se derrite a una velocidad exponencial es por la globalización, no porque el exceso de consumo de los países desarrollados provo- que un calentamiento global del planeta. Si se reduce la pesca en los mares es debido a la globalización, no porque la profusión de pesca de las grandes corporaciones agote los caladeros.
Papers by Bernardo Pérez Andreo
Hablar de teología, sea en España o en cualquier otro lugar, no deja de ser una excusa, tan buena... more Hablar de teología, sea en España o en cualquier otro lugar, no deja de ser una excusa, tan buena como otra cualquiera, para hablar de un tiempo y un lugar, en nuestro caso de la España de hoy. Por eso hemos escogido esta referencia temporal para titular este ejemplar de Carthaginensia, 40 años de Teología en España. La cifra, como siempre, descifra un cierto enigma. 40 años son los que median entre el momento culmen de la Transición española y la actualidad, 1978-2018; 40 años son los mismos que según el libro del Éxodo vagaron los israelitas por el desierto antes de acceder a la Tierra Prometida; 40 fueron los días en los que, según el evangelista, Jesús fue tentado en el desierto. No es de extrañar que la cifra que se descompone como cuatro decenas, o sus múltiplos, sea la elegida por el magisterio para conmemorar documentos importantes: Quadragesimo anno, Octogesima adveniens o la malograda Caritas in Veritate, que quiso conmemorar el cuadragésimo aniversario de Populorum Progresio, pero en un azar caprichoso del destino hubo de quedar en una celebración sin lustre. Y por fin, la conmemoración que organiza este ejemplar de la revista son los 40 años de la fundación del Instituto Teológico de Murcia OFM, alma mater de la revista Carthaginensia.
1978 es el año en el que se erige el Instituto Teológico de Murcia. El mismo año que los españoles votaban la Constitución española y se alejaban de la dictadura, en Murcia echa a andar este Centro de estudios y formación de la Orden Franciscana en la provincia de Cartagena. Por tanto, los años de democracia en España y de existencia de este Centro de estudios se cuentan a la par, van de la mano. Como van de la mano los años que se cuentan desde el acceso al ministerio petrino del papa Wojtyla. El comienzo de la iglesia wojtyliana concurre en el tiempo con la creación del Instituto Teológico de Murcia. Esta configuración de la Iglesia posconciliar de la mano del papa polaco va a tener una repercusión muy evidente en la Iglesia española, que pronto se conformó en la línea del nuevo papado y ha sido una de las más fieles a sus enseñanzas, quizás la más devota del papa santo. Por eso, la llegada de un nuevo sucesor de Pedro, con aires distintos, del sur, populares y conciliares, ha puesto de manifiesto la dificultad de la Iglesia en España de sincronizarse con el tiempo de la Iglesia universal. Ha sido, creo, la llegada de Francisco al solio pontificio la que permite hacer hoy un balance de una época eclesial y teológica. Por eso se hace necesario parar un momento, mirar atrás, recuperar conciencia de dónde venimos y así ser más lúcidos para plantear las cuestiones que la Teología debe plantearse de cara a este milenio que se augura crucial, para la humanidad en general y para España en particular.
Dos momentos va a tener esta breve reflexión. En el primero haremos un rápido recorrido de la mano de los autores que aportan sus reflexiones en este volumen por los logros de una Teología que a pesar de las circunstancias ha dado algunos frutos que permiten sembrar el presente y barruntar el futuro. En el segundo intentaré dar las claves que a mi juicio definen el tiempo que media entre 1978 y 2018. Necesitaremos otro número de Carthaginensia para abordar una teología del futuro si ha de haber un futuro para la teología.
Actas del Congreso Internacional III Centenario de Jean-Jaques Rousseau (1712-2012)), 2014
Si hay un tema que marca de forma definitiva el siglo XVIII es el problema
de la intolerancia civ... more Si hay un tema que marca de forma definitiva el siglo XVIII es el problema
de la intolerancia civil y religiosa y las distintas formas de enfrentarlo.
Las guerras de religión habían impactado las conciencias de los
filósofos y prefiguraban la necesidad de encontrar un medio para evitarlas.
Fueron muchos los sufrimientos causados a todo el mundo por esto
y el mayor de todos a la propia religión cristiana, dividida tanto social
como teológicamente. El sueño de reconstrucción del Sacro Imperio Cristiano
había despertado abruptamente en una pesadilla de barbarie entre
aquellos que decían seguir al nazareno, entre aquellos que predicaban la
paz y la concordia. Las armas rugían con fuerza y las cabezas rodaban
a la par que el fuego prendía en las conciencias del pueblo hasta hacer
arder a todos los cismáticos, herejes y renegados que pisoteaban la verdad del Redentor.
La cuestión social, 2023
El mundo se encuentra en un punto de inbexión respecto al proceso
de globalización que se inició ... more El mundo se encuentra en un punto de inbexión respecto al proceso
de globalización que se inició en los años noventa. Asistimos
al declive del neoliberalismo capitalista y al mundo unipolar. Actores
geopolíticos importantes como China y Rusia han puesto en
cuestión el orden mundial y apuestan por un mundo multipolar.
La teología debe afrontar este mundo desde la perspectiva tanto
de su tradición como de la Doctrina Social, donde podemos encontrar
las claves para construir una nueva Teología Fundamental
para la Paz. Si queremos la paz hoy, especialmente en Ucrania,
hemos de apostar por vías de rebexión geopolíticas que nacen
tanto de Laudato Si’ como de Fratelli Tutti. Globalidad, pluralidad
y diversidad son las claves para esta nueva Teología.
Journal of the Sociology & Theory of Religion , 2018
Resumen: Tomamos como punto de partida el punto final, tanto biográfico como bibliográfico, de do... more Resumen: Tomamos como punto de partida el punto final, tanto biográfico como bibliográfico, de dos de los autores más importantes del siglo XX en la reflexión sobre la religión, Peter L. Berger y Ulrich Beck. Sus obras póstumas, en el caso de Beck literalmente, nos han permitido llevar a cabo una reflexión sobre este tiempo finisecular por excelencia. Según Beck estamos ante la metamorfosis del mundo en que vivimos, de ahí que no sirvan los aparatos reflexivos que tenemos para pensar los cambios del mundo, pues es una transformación radical, cual metamorfosis. Según Berger, estaríamos ante un nuevo paradigma para comprender el mundo y la religión dentro del pluralismo constitutivo de la modernidad. Sin embargo, creo que ante lo que estamos es ante la metástasis de una mundo que llega a la fase final de una larga enfermedad, el capitalismo, que tiene en el neoliberalismo su momento senil y en el Imperio Global Postmoderno su proyecto definitivo para una prolongación que se antoja imposible, dados los límites físicos de un mundo casi devastado por el modelo de producción y consumo capitalista.
La cuestión social, 2023
El mundo se encuentra en un punto de inbexión respecto al proceso
de globalización que se inició ... more El mundo se encuentra en un punto de inbexión respecto al proceso
de globalización que se inició en los años noventa. Asistimos
al declive del neoliberalismo capitalista y al mundo unipolar. Actores
geopolíticos importantes como China y Rusia han puesto en
cuestión el orden mundial y apuestan por un mundo multipolar.
La teología debe afrontar este mundo desde la perspectiva tanto
de su tradición como de la Doctrina Social, donde podemos encontrar
las claves para construir una nueva Teología Fundamental
para la Paz. Si queremos la paz hoy, especialmente en Ucrania,
hemos de apostar por vías de rebexión geopolíticas que nacen
tanto de Laudato Si’ como de Fratelli Tutti. Globalidad, pluralidad
y diversidad son las claves para esta nueva Teología.
Carthaginensia, 2018
La ocasión de esta nota nos la ha dado una obra reciente publicada por Herder en castellano de un... more La ocasión de esta nota nos la ha dado una obra reciente publicada por Herder en castellano de un original teutón de 2009. Se trata de Globalización y Filosofía (Herder, Barcelona 2011). O, por decirlo en su lengua de origen, tan dada al matiz y por ende apta para la filosofía, Globalisierung und Philosophie, de Michael Reder. Reder lleva unos cuantos años investigando las realidades de la globalización desde una perspectiva cosmopolita que permita una verdadera gobernanza mundial y una teoría crítica, sin adherirse a la famosa escuela que lleva su nombre, que dé cuenta de los procesos globales que padecemos, más hacia el sur y menos hacia el norte, desde que en 1979 Thatcher dijera aquello de que la sociedad no existe.
DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), 2022
Carthaginensia, Sep 11, 2019
Carthaginensia: Revista de estudios e investigación, 2020
Carthaginensia, 2021
Es recensión de: Pikaza Ibarrondo, Xabier, Los caminos adversos de Dios. Lectura de Job, San Pabl... more Es recensión de: Pikaza Ibarrondo, Xabier, Los caminos adversos de Dios. Lectura de Job, San Pablo, Madrid 2020.
Carthaginensia, 2019
Presentación del número 67 de Carthaginensia a cargo del director.
Carthaginensia, 2021
Es recensión de: Pikaza, Xabier, La novedad de Jesús. Aportación y legado, Feadulta, Toledo 2019.
Revue Des Sciences Philosophiques Et Theologiques, 2009
There has been a systematic tendency to read Blaise Pascal’s Pensees as a preeminently anti-Carte... more There has been a systematic tendency to read Blaise Pascal’s Pensees as a preeminently anti-Cartesian work. The work of Francis Kaplan, however, has revealed another reading, which is better suited to the author’s original intention and resolves a number of mysteries in his writings. The present contribution concentrates on three points : the first aims to show how Pascal himself organized his work in view of a Christian apologetic based upon facts and not upon philosophical demonstration ; the second examines this process in a study made by F. Kaplan in 1989 on Pascal’s philosophical agnosticism ; the third highlights the relation between true faith and philosophical agnosticism in Pascal and in David Hume’s Dialogues Concerning Natural Religion.
Este articulo se propone mirar atras para evaluar los 40 anos que median entre el nacimiento de l... more Este articulo se propone mirar atras para evaluar los 40 anos que median entre el nacimiento de la democracia espanola reciente y el advenimiento de un nuevo papado en 1978 y la actualidad. Hoy, tras la llegada de un papa con nuevos aires, estilos y contenidos, la Iglesia espanola manifiesta cierta dificultad para adaptarse a las circunstancias. La teologia de estos 40 anos tiene luces, muchas, y sombras, algunas. Es necesario mirar a esos anos y hacer una lectura retrospectiva que nos permita mirar al futuro, pero tambien ganar el presente. Pretendemos mostrar algunas claves que nos permitan entender estos 40 anos de teologia y asi poner en claro los logros obtenidos que han sembrado el presente. El Instituto Teologico de Murcia OFM, fundado en 1978, ha sido testigo de todo este proceso. Abstract: This article is intended to look back to the 40s, in between the birth of the recent Spanish democracy and the advent of a new Papacy in 1978 and at the present time. Nowadays, having a n...
Franciscanum, 2012
Hay cierta “carencia” en el pensamiento de Lévinas. Verla suponeir más allá del propio logos grie... more Hay cierta “carencia” en el pensamiento de Lévinas. Verla suponeir más allá del propio logos griego, logos del que el francés no supo ni quiso salir y por ello permaneció encerrado dentro de la misma lógica de la barbarie occidental que su pensamiento intenta destruir. Queremos situar el tiempo como exitus hacia el otro; exitus que se torna exilio en el mismo momento que el tiempo es pensado desde la dimensión de pasado, como en el judaísmo, o de futuro, como en el cristianismo. La correcta comprensión del tiempo que nace del otro es el presente, el tiempo mesiánico.
Cauriensia Revista Anual De Ciencias Eclesiasticas, Oct 26, 2014
<p>Nos proponemos llevar a cabo una aufhebung de la crítica a la religión de Hume. De un la... more <p>Nos proponemos llevar a cabo una aufhebung de la crítica a la religión de Hume. De un lado queremos «superar» la crítica humeana mediante el crisol del evangelio de Jesús de Nazaret. Pero no solo es necesario «superar», también hay que «recuperar» en un estadio superior la crítica que Hume realiza a la religión. El Dios de Hume, su concepción de la religión y su proyecto socio-político tienen una nada oculta pretensión legitimadora y sustentadora de la organización social liberal-burguesa. Pero Hume nos puede aportar un impulso para llevar a cabo el proyecto cristiano hoy: nos enseña que debemos «respetar» a Dios y no rebajarlo a un diosesito a la medida de nuestras necesidades; que la razón humana debe tener en cuenta sus propios límites sin absolutizarse; y que la religión puede ser una mediación de humanidad. El riesgo estriba en que, históricamente, las religiones han caído en una perversión de su ser, en una falsa creencia, alejándose de su verdadera tarea, es decir, ser un factor de realización del hombre en la sociedad, y ser el medio en el que se pueden relacionar el hombre y Dios.</p><p>We propose to realize an aufhebung about the Hume's religion critic. By one hand, we want to "overcome" the Hume's critic through of the Gospel of Jesus from Nazaret. But it is not just necessary to "overcome" it, but it is also necessary to "recuperate" in a superior way the critic that Hume makes about the religion. The Hume's God, his conception about religion and his social-politic project have a very clear intention which is an authentic support for the social liberal-bourgeois organization. But Hume can contribute us with a thrust to realize the christian project nowadays. He teaches us that we must "respect" God ant not to reduce him like a little-god according to our necessities; what the human reason must remain its own limits without absoluting, and that religion can be an instrument for constructing the human society. Historically, the risk rest on the fact that the religions have become in a perversion of i [...]
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que hemos denominado como imposibles. Será necesario
hacer el camino entero, es imprescindible no tomar ningún atajo,
tan importante es el resultado como el proceso que lleva al mismo.
En lo que sigue haremos uso de los elementos que la filosofía
y las ciencias nos aportan para analizar el proceso de nacimiento de
la modernidad y su transmutación postmoderna. Tres serán los
pasos a dar: el primero de análisis histórico, político y económico
del nacimiento de la modernidad y su colofón en la globalización
postmoderna. El segundo será patentizar, de un lado, los elementos
ideológicos que fundamentan la modernidad, de otro, aquellos que
suponen su crítica y, a la postre su tránsito a la postmodernidad. En
último lugar, y como conclusión, expondremos las propuestas alternativas
a esta realidad.
Papers by Bernardo Pérez Andreo
1978 es el año en el que se erige el Instituto Teológico de Murcia. El mismo año que los españoles votaban la Constitución española y se alejaban de la dictadura, en Murcia echa a andar este Centro de estudios y formación de la Orden Franciscana en la provincia de Cartagena. Por tanto, los años de democracia en España y de existencia de este Centro de estudios se cuentan a la par, van de la mano. Como van de la mano los años que se cuentan desde el acceso al ministerio petrino del papa Wojtyla. El comienzo de la iglesia wojtyliana concurre en el tiempo con la creación del Instituto Teológico de Murcia. Esta configuración de la Iglesia posconciliar de la mano del papa polaco va a tener una repercusión muy evidente en la Iglesia española, que pronto se conformó en la línea del nuevo papado y ha sido una de las más fieles a sus enseñanzas, quizás la más devota del papa santo. Por eso, la llegada de un nuevo sucesor de Pedro, con aires distintos, del sur, populares y conciliares, ha puesto de manifiesto la dificultad de la Iglesia en España de sincronizarse con el tiempo de la Iglesia universal. Ha sido, creo, la llegada de Francisco al solio pontificio la que permite hacer hoy un balance de una época eclesial y teológica. Por eso se hace necesario parar un momento, mirar atrás, recuperar conciencia de dónde venimos y así ser más lúcidos para plantear las cuestiones que la Teología debe plantearse de cara a este milenio que se augura crucial, para la humanidad en general y para España en particular.
Dos momentos va a tener esta breve reflexión. En el primero haremos un rápido recorrido de la mano de los autores que aportan sus reflexiones en este volumen por los logros de una Teología que a pesar de las circunstancias ha dado algunos frutos que permiten sembrar el presente y barruntar el futuro. En el segundo intentaré dar las claves que a mi juicio definen el tiempo que media entre 1978 y 2018. Necesitaremos otro número de Carthaginensia para abordar una teología del futuro si ha de haber un futuro para la teología.
de la intolerancia civil y religiosa y las distintas formas de enfrentarlo.
Las guerras de religión habían impactado las conciencias de los
filósofos y prefiguraban la necesidad de encontrar un medio para evitarlas.
Fueron muchos los sufrimientos causados a todo el mundo por esto
y el mayor de todos a la propia religión cristiana, dividida tanto social
como teológicamente. El sueño de reconstrucción del Sacro Imperio Cristiano
había despertado abruptamente en una pesadilla de barbarie entre
aquellos que decían seguir al nazareno, entre aquellos que predicaban la
paz y la concordia. Las armas rugían con fuerza y las cabezas rodaban
a la par que el fuego prendía en las conciencias del pueblo hasta hacer
arder a todos los cismáticos, herejes y renegados que pisoteaban la verdad del Redentor.
de globalización que se inició en los años noventa. Asistimos
al declive del neoliberalismo capitalista y al mundo unipolar. Actores
geopolíticos importantes como China y Rusia han puesto en
cuestión el orden mundial y apuestan por un mundo multipolar.
La teología debe afrontar este mundo desde la perspectiva tanto
de su tradición como de la Doctrina Social, donde podemos encontrar
las claves para construir una nueva Teología Fundamental
para la Paz. Si queremos la paz hoy, especialmente en Ucrania,
hemos de apostar por vías de rebexión geopolíticas que nacen
tanto de Laudato Si’ como de Fratelli Tutti. Globalidad, pluralidad
y diversidad son las claves para esta nueva Teología.
de globalización que se inició en los años noventa. Asistimos
al declive del neoliberalismo capitalista y al mundo unipolar. Actores
geopolíticos importantes como China y Rusia han puesto en
cuestión el orden mundial y apuestan por un mundo multipolar.
La teología debe afrontar este mundo desde la perspectiva tanto
de su tradición como de la Doctrina Social, donde podemos encontrar
las claves para construir una nueva Teología Fundamental
para la Paz. Si queremos la paz hoy, especialmente en Ucrania,
hemos de apostar por vías de rebexión geopolíticas que nacen
tanto de Laudato Si’ como de Fratelli Tutti. Globalidad, pluralidad
y diversidad son las claves para esta nueva Teología.
que hemos denominado como imposibles. Será necesario
hacer el camino entero, es imprescindible no tomar ningún atajo,
tan importante es el resultado como el proceso que lleva al mismo.
En lo que sigue haremos uso de los elementos que la filosofía
y las ciencias nos aportan para analizar el proceso de nacimiento de
la modernidad y su transmutación postmoderna. Tres serán los
pasos a dar: el primero de análisis histórico, político y económico
del nacimiento de la modernidad y su colofón en la globalización
postmoderna. El segundo será patentizar, de un lado, los elementos
ideológicos que fundamentan la modernidad, de otro, aquellos que
suponen su crítica y, a la postre su tránsito a la postmodernidad. En
último lugar, y como conclusión, expondremos las propuestas alternativas
a esta realidad.
1978 es el año en el que se erige el Instituto Teológico de Murcia. El mismo año que los españoles votaban la Constitución española y se alejaban de la dictadura, en Murcia echa a andar este Centro de estudios y formación de la Orden Franciscana en la provincia de Cartagena. Por tanto, los años de democracia en España y de existencia de este Centro de estudios se cuentan a la par, van de la mano. Como van de la mano los años que se cuentan desde el acceso al ministerio petrino del papa Wojtyla. El comienzo de la iglesia wojtyliana concurre en el tiempo con la creación del Instituto Teológico de Murcia. Esta configuración de la Iglesia posconciliar de la mano del papa polaco va a tener una repercusión muy evidente en la Iglesia española, que pronto se conformó en la línea del nuevo papado y ha sido una de las más fieles a sus enseñanzas, quizás la más devota del papa santo. Por eso, la llegada de un nuevo sucesor de Pedro, con aires distintos, del sur, populares y conciliares, ha puesto de manifiesto la dificultad de la Iglesia en España de sincronizarse con el tiempo de la Iglesia universal. Ha sido, creo, la llegada de Francisco al solio pontificio la que permite hacer hoy un balance de una época eclesial y teológica. Por eso se hace necesario parar un momento, mirar atrás, recuperar conciencia de dónde venimos y así ser más lúcidos para plantear las cuestiones que la Teología debe plantearse de cara a este milenio que se augura crucial, para la humanidad en general y para España en particular.
Dos momentos va a tener esta breve reflexión. En el primero haremos un rápido recorrido de la mano de los autores que aportan sus reflexiones en este volumen por los logros de una Teología que a pesar de las circunstancias ha dado algunos frutos que permiten sembrar el presente y barruntar el futuro. En el segundo intentaré dar las claves que a mi juicio definen el tiempo que media entre 1978 y 2018. Necesitaremos otro número de Carthaginensia para abordar una teología del futuro si ha de haber un futuro para la teología.
de la intolerancia civil y religiosa y las distintas formas de enfrentarlo.
Las guerras de religión habían impactado las conciencias de los
filósofos y prefiguraban la necesidad de encontrar un medio para evitarlas.
Fueron muchos los sufrimientos causados a todo el mundo por esto
y el mayor de todos a la propia religión cristiana, dividida tanto social
como teológicamente. El sueño de reconstrucción del Sacro Imperio Cristiano
había despertado abruptamente en una pesadilla de barbarie entre
aquellos que decían seguir al nazareno, entre aquellos que predicaban la
paz y la concordia. Las armas rugían con fuerza y las cabezas rodaban
a la par que el fuego prendía en las conciencias del pueblo hasta hacer
arder a todos los cismáticos, herejes y renegados que pisoteaban la verdad del Redentor.
de globalización que se inició en los años noventa. Asistimos
al declive del neoliberalismo capitalista y al mundo unipolar. Actores
geopolíticos importantes como China y Rusia han puesto en
cuestión el orden mundial y apuestan por un mundo multipolar.
La teología debe afrontar este mundo desde la perspectiva tanto
de su tradición como de la Doctrina Social, donde podemos encontrar
las claves para construir una nueva Teología Fundamental
para la Paz. Si queremos la paz hoy, especialmente en Ucrania,
hemos de apostar por vías de rebexión geopolíticas que nacen
tanto de Laudato Si’ como de Fratelli Tutti. Globalidad, pluralidad
y diversidad son las claves para esta nueva Teología.
de globalización que se inició en los años noventa. Asistimos
al declive del neoliberalismo capitalista y al mundo unipolar. Actores
geopolíticos importantes como China y Rusia han puesto en
cuestión el orden mundial y apuestan por un mundo multipolar.
La teología debe afrontar este mundo desde la perspectiva tanto
de su tradición como de la Doctrina Social, donde podemos encontrar
las claves para construir una nueva Teología Fundamental
para la Paz. Si queremos la paz hoy, especialmente en Ucrania,
hemos de apostar por vías de rebexión geopolíticas que nacen
tanto de Laudato Si’ como de Fratelli Tutti. Globalidad, pluralidad
y diversidad son las claves para esta nueva Teología.