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La divergencia en la fecha que consignan los estudiosos se debe a las repetidas declaraciones de ... more La divergencia en la fecha que consignan los estudiosos se debe a las repetidas declaraciones de Mariano Lechuga y los momentos que se produjeron
Las numerosas iglesias de doctrina que sobreviven en la sierra de las provincias de Oyón y Huaura... more Las numerosas iglesias de doctrina que sobreviven en la sierra de las provincias de Oyón y Huaura (zona que pertenecía a los antiguos corregimientos de Cajatambo y Chancay, respectivamente) se construyeron entre fines del siglo XVI y principios del XVII, con posteriores reformas y ampliaciones. Cuentan entre los edificiños religiosos virreinales más originales del Perú, pero a pesar de sus pinturas murales, altares barrocos y techos decorados, no se conocen fuera de la zona y, por consiguiente, están expuestas a desastres naturales, abandono, robo y vandalismo. Tampoco existe mucha información o bibliografía sobre ellas, salvo por los trabajos puntuales de dos autores: uno es el brevísimo texto "Iglesias en el área de Oyón y Cajatambo" de Antonio San Cristóbal Sebastián 1 , concebido como prólogo a unas investigaciones del profesor César Maguiña y que más bien es una reflexión general sobre arquitectura rural andina sin mencionar ninguna iglesia específica del área que nos ocupa; el otro son apuntes sobre los murales de San Cristóbal de Rapaz de Pablo Macera 2. Otros historiadores de la arquitectura virreinal peruana, como Jorge Bernales Ballesteros,
El pueblo de Huaral tuvo obviamente su propio templo, dedicado a San Juan Bautista, desde el mome... more El pueblo de Huaral tuvo obviamente su propio templo, dedicado a San Juan Bautista, desde el momento de su fundación en 1551. En principio sería una construcción sencilla y modesta, pero en 1775 tenía de fábrica 16 pesos al año en un solar. 1
(Note: figure 2 is NOT at the Church of Our Lady of Copacabana in Lima. This is an editors' mista... more (Note: figure 2 is NOT at the Church of Our Lady of Copacabana in Lima. This is an editors' mistake, not mine)
Summnary la (bis paper. wc uy a svnthesís of~vhatwe know írorn ancicnt Greek literar sources abou... more Summnary la (bis paper. wc uy a svnthesís of~vhatwe know írorn ancicnt Greek literar sources about Orpheus the musician, We also establisb sorne linlcs bctween the rnyth and Greek cultural bistorv. First of alí, 've examine tbe technical devices of Orpbeus' art (tbe Is re, tbe song. also the language itselfl Reicrenees to ihe power of spcecb niake us reniember be irnportant pbenonienon of tbc approach between tbe poet-musícians figure and [be sopbists one: botb of [bern enabodíed [be educator's functíon. ni successíse stages of Grcek historv. Thercaftcr. "e deal aboní tbe relationslsíp of Orpheus 'llusic ;viIl, noiihuman nature, with hunían societv and with [be gods. AH powers of his Inusie belong lo a magical-an¡m¡stic view of (be unixerse: Orpheus is capable (o listen to ¡be uni'crse libere are sorne píeces ofciidencc abaul Isis leaáning ofnsusic lrom birds arofaslrologv frorn tbe bannony of (be spheres as he reproduced it with bis lvre>. So, he can also chana and order tbe world and [be gods. as well as sorne of [ben, are bid en,bodiments of elemenís of naturc: about flades and Persepbone, a relalion wi[h orph>c ri[uals is suggeslcd. And be is capable to transniit tbat knowledge. bs íneans of musie. to human beings, and wc diseuss aneient exidenee of allegoristie ínterpretatíon of Orpbeus cbarming (he ssíld bcasts -a metapbortoreisiIi~ing theínankind. Fina»~, Iegendr about tbesue-vnal of Orpbeus' art are exarníned: thcv are coberent wíth the ebaracter of Orpbeus nr -a transgressing and eivili.zing bero.
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Introducción Cuando se iniciaron los procesos de independencia americanos, la Iglesia del Perú co... more Introducción Cuando se iniciaron los procesos de independencia americanos, la Iglesia del Perú contaba con un Arzobispado capitalino en Lima y cuatro Obispados provinciales en Cusco, Arequipa, Trujillo y Huamanga. Era una institución poderosa y respetada pero social e ideológicamente heterogénea, cuyos miembros colaboraron con ambas facciones, realista y patriótica, de acuerdo con sus convicciones políticas o con sus intereses pastorales o comunitarios. Para dificultar más las cosas, en aquella época muchos obispos y sacerdotes eran no sólo súbditos de España, sino además peninsulares, de modo que les resultaba difícil someterse al nuevo poder ejecutivo sin plantearse que de alguna manera traicionaban a la madre patria. El término "súbditos de España", independientemente del lugar de nacimiento de cada prelado, se refería a la vinculación y dependencia en que la Iglesia peruana se hallaba respecto de la autoridad real española por razón del Patronato regio, es decir, el ejercicio por parte de la monarquía de todas o la mayoría de facultades atribuidas a la Iglesia en el gobierno de los fieles, lo que convertía a los reyes de España en la máxima autoridad eclesiástica en los territorios bajo su gobierno.1 Ese poder les fue otorgado por las llamadas Bulas alejandrinas del Papa Alejandro VI y confirmado por la bula Universalis Ecclesiae de Julio II, fechada el 28 de julio de 1508.2 La Corona española tenía poder sobre los asuntos misionales de Indias y en el siglo XVII lo consiguió sobre la Congregación de Propaganda Fidei. A sus titulares correspondía, pues, la difusión de la fe, la distribución y delimitación de las sedes episcopales y la sustentación y administración económica de las misiones, facultades no concedidas hasta entonces a ningún otro príncipe de la Cristiandad y que hasta fines del siglo XV eran de la exclusiva incumbencia de la Santa Sede y de las Órdenes religiosas.3 Las reformas de Carlos III hicieron migrar la idea del Patronato Regio al Regio Vicariato, que implicaba que el monarca español tenía también la facultad de ser vicario por la naturaleza de su propio poder real, y no sólo como una concesión otorgada por el Papa.
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