stefano berni

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Filosofo del potere, laureato con Sergio Moravia, università di Firenze; dottore di ricerca, assegnista di ricerca, professore a contratto, Università di Siena presso la cattedra di filosofia del diritto.
Address: Firenze Toscana, Italy

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Maria Antonietta foddai

Andrea Pinazzi

Università degli Studi "La Sapienza" di Roma

Federica Buongiorno

Università degli Studi di Firenze (University of Florence)

Lo Sguardo - Rivista di Filosofia

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Scuola Superiore Sant'Anna

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Università di Bologna

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Papers by stefano berni

L'euristica della paura di hans jonas tra emozioni e ragioni

il pensiero storico, 2024

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Emozioni, morali, politiche

Fronesis, 2023

che rapporto esiste tra emozioni e morali?

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L'insulsa arte del virtuosismo, Il soccombente, Bernhard

il pensiero storico, 2023

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Nietzsche e l'ebraismo

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Fronesis 34 Nussbaum

Fronesis 34, 2021

emozioni, sentimenti, compassione, politica, Martha Nussbaum

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Diritti antichi e diritti primitivi in Henry Sumner Maine

Professore di jurisprudence e civil law a Cambridge e agli Inns of Courts di Londra, Henry Sumner... more Professore di jurisprudence e civil law a Cambridge e agli Inns of Courts di Londra, Henry Sumner Maine (1822-1888) è membro giuridico del Consiglio del Viceré in India dal 1862 al 1869. Scrive numerose opere che trasversalmente interessano ambiti storici, giuridici, antropologici, sociali. È per questa capacità di condensare interessi così disparati e riassumere con originalità gli esiti di tali ricerche che Maine è considerato tra i padri della sociologia giuridica. Maine vuole introdurre innanzitutto un rapporto col diritto romano che «appariva del tutto estraneo» alla tradizione anglosassone 1. All'interesse di Maine per il diritto romano non corrisponde però una adeguata preparazione. D'altronde Ancient Law non vuole essere un trattato di diritto romano, anche se Maine pretende di utilizzare le sue conoscenze in vista di un «rinnovamento» e una rivitalizzazione del sistema giuridico inglese. È parimenti riconoscibile l'influenza della scuola storica tedesca. Come osserva Faralli nella sua presentazione a Ancient Law, l'idea evoluzionistica presente nell'opera di Maine «ha fatto sì che fossero posti in secondo piano alcuni motivi di fondo della sua opera, quali la diffidenza per le sistemazioni concettuali troppo rigide, il rifiuto di ogni apriorismo, la consapevolezza della storicità come valore intrinseco del diritto» 2. Ancor più chiaramente su questo punto si esprime Grossi che scrive: «In Maine, il rifarsi a modelli interpretativi evoluzionistici-che sono nell'aria della cultura inglese degli anni '50-è sempre bilanciato e corretto da uno storicismo-appreso dalle pagi

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BERNI IPS Legendre Schmitt Foucault

Il pensiero storico n. 10, 2021

Si analizza il pensiero di Pierre Legendre confrontandolo con Carl schmitt e Michel Foucault sull... more

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Diritto senza Stato. A partire da "Bisogna difendere la società" di Michel Foucault

Jura Gentium, 2021

During the lessons held at the Collège de France in 1976, entitled Society must be defended, Fouc... more During the lessons held at the Collège de France in 1976, entitled Society must be defended, Foucault rebuilds historically how French sovereigns in the 17th century constituted absolute power through force, but also through the use of Roman law, against customary rights. Foucault when talking about civil wars, gave the word to the losers by recognizing their rights of resistance and freedom.

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I sofisti Nietzsche e Foucault

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Sulla libertà di obbedire al potere

Il pensiero storico, 2021

Si è liberi a patto di non credere di esserlo, perché la libertà è dubitativa. Chi si crede liber... more Si è liberi a patto di non credere di esserlo, perché la libertà è dubitativa. Chi si crede libero rischia di non sapere di essere condizionato e sempre costretto da qualcosa. Si è dunque liberi a prezzo di sospettare di non esserlo. Pertanto la libertà non coincide con il sapere, semmai coincide con il non sapere. Qui il

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La ragione problematica sulla didattica filosofica il pensiero storico

Il pensiero storico, 2021

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Effetti Della Ragione. La Ragione Critica DI Adorno e Foucault

Daimon Revista De Filosofia, 1995

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Casanova-capovolto

Il pensiero storico, 2021

Chi non conosce Casanova e le sue imprese? Tutti sanno che Casanova vantò di aver conquistato cen... more Chi non conosce Casanova e le sue imprese? Tutti sanno che Casanova vantò di aver conquistato centinaia di donne, di averle sedotte, corteggiate, amate e poi subito dopo abbandonate. Anche se le sue avventure galanti di un borghese-aristerotico, non bello, ma affascinante-risultassero in realtà di meno da un punto di vista numerico, la fama e l'invidia tra i maschi non ne uscirebbe diminuita, e il desiderio delle donne di incontrare un uomo così intraprendente e seducente non scomparirebbe. Insomma, tutti si identificano in questo personaggio, lo apprezzano e lo esaltano, solo alcuni, più moralisti, fingono di disprezzarlo ma spesso solo per invidia. Casanova rappresentò nel Settecento il modello per un nuovo vangelo: la libertà del pensatore si incarnava nell'azione stessa; era il paradigma dell'Illuminismo e del sensismo. L'uomo è solo, individualista, colto, raffinato ma anche forte e coraggioso, un cavaliere con la spada in pugno, galante ma anche temerario, gentile ma anche spregiudicato; lui raccoglieva l'eredità dell'eroe medievale, dell'amore cortese ma si concretizzava in una forma nuova data dalle nuove conoscenze scientifiche, empiriste, materialiste. Questo libertino, diversamente dai personaggi sadiani, non si fidava del metodo cartesiano, non contabilizzava le sue conquiste, non applicava la ragione ad ogni "caso" che incontrava. È noto che Sade aveva voluto razionalizzare il piacere, obbligato tutti a possedere e essere posseduti all'interno di uno spazio e un tempo specifico. Dovere provare il piacere è già

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Linee di fuga. Nietzsche, Foucault, Deleuze

Studi e saggi

Foucault and Deleuze, "untimely" thinkers after and with Nietzsche. In substance, thoug... more Foucault and Deleuze, "untimely" thinkers after and with Nietzsche. In substance, thought is such only when it creates friction, generates opposition and, in short, serves as a toolbox for saying something different, even by forcing and betraying the literal thought of the writer. This doesn't mean we can say anything and everything, following a trend that has been, in a sense, attributed precisely to post-structuralism – the current of thought in which the two French philosophers are generally placed. The ontology of the modernity to which Foucault referred, taking up the Nietzschean teaching on unmodern or untimely living, signifies that the philosopher has to look to the present, grasp the world in transformation and try, as far as possible, to forge ahead with his own line of deterritorialisation (to take up Deleuze and Guattari). Philosophy must not only grasp the theoretical aspects but must fully investigate the socio-cultural complexity, identifying at least so...

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Berni su Cavarero 19 marzo 21

Il pensiero storico, 2021

Rispetto a tanti autori che si sono occupati di Hannah Arendt, nel suo ultimo libro Adriana Cavar... more Rispetto a tanti autori che si sono occupati di Hannah Arendt, nel suo ultimo libro Adriana Cavarero ha il dono di restituirci il pensiero della filosofa tedesca in modo creativo. Infatti l'ultimo suo lavoro non è l'ennesima e semplice esegesi delle idee politiche di Arendt, ma propone un taglio decisamente originale. È come se Cavarero avesse assimilato e interiorizzato il metodo della studiosa di Hannover e lo utilizzasse, da arendtiana, proprio in un "corpo a corpo" con la sua filosofa di riferimento. Innanzitutto, quale significato attribuire alla parola democrazia? Ormai, nota Cavarero, alla parola democrazia si deve sempre aggiungere un aggettivo che la qualifichi, come se esistessero diverse forme di democrazia: si parla così di democrazia selvaggia (Lefort), democrazia anarchica (Rancière), democrazia radicale (Butler) e così via. Nel linguaggio ordinario poi si è costretti spesso a parlare di democrazia rappresentativa, liberale, parlamentare, popolare, elettorale. Si cade in una situazione paradossale: gli autori succitati, che utilizzano il pensiero di Arendt, ricorrono a queste aggettivazioni quando lei stessa non hai quasi mai usato il termine di "democrazia". Anzi, a ben vedere, ci ricorda Cavarero, Arendt non amava questo termine perché, almeno in Grecia, dove nasce, era utilizzato negativamente per indicare una forma di governo degenerata e in mano al popolo (demos). Poi con Platone ha inizio l'idea di politica intesa non più come partecipazione ma come fabbricazione, come se lo Stato fosse un organismo o un artefatto tecnico dove i cittadini assumono la mera funzione di «rotella». Pertanto, l'idea di democrazia arendtiana è, per Cavarero, «più un modello immaginario» che un fatto reale, dato che, almeno in Occidente, si è scelta la via platonica. Tuttavia, Arendt avrebbe visto almeno nella Rivoluzione americana il riaffiorare di una democrazia partecipativa in cui prendeva forma il principio E pluribus unum. Tale esperienza si sarebbe ripetuta in altre forme rivoluzionarie, come per esempio nella Comune di Parigi, nei soviet, nella disobbedienza civile americana degli anni Sessanta. Insomma, saremmo di fronte ad una sorta di «democrazia insorgente», termine utilizzato da Abensour proprio per sottolineare l'aspetto 'rivoluzionario' o 'rivoltoso' del pensiero arendtiano che non trova però del tutto concorde Cavarero, la quale individua l'aspetto problematico del pensiero arendtiano

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Fronesis n28 Platone e Foucault

per vivere filosoficamente. Foucault, Platone e la politica, 2019

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EMOZIONI, PANDEMIA, PARANOIA POLITICA: SU AGAMBEN E DINTORNI 27 Aprile 2020 Istituto di Politica -Rivista on line direttore Alessandro Campi www.istitutodipolitica.it

Emozioni, pandemia, paranoia politica, 2020

Prendo spunto da una riflessione di Danilo Breschi (La democrazia come autogoverno della paura, "... more Prendo spunto da una riflessione di Danilo Breschi (La democrazia come autogoverno della paura, "Il corriere nazionale", 22 aprile) che in un suo intervento fornisce un'analisi interessante sulla situazione attuale che stiamo vivendo rispetto al coronavirus e che consente anche a me di poter riflettere e intervenire sul tema. Una sua affermazione mi ha molto colpito: "la libertà è il contrario della paura". È vero che di solito la libertà è sempre stata collegata per opposizione alla sicurezza, e che la sicurezza è considerata come una risposta adattativa alla paura. Nella storia della filosofia politica si sono sempre indicati almeno due schieramenti avversi: coloro i quali erano preoccupati di risolvere i problemi relativi alla protezione dei cittadini, penso a Machiavelli e a Hobbes, e coloro i quali invece erano più preoccupati di fornire una libertà soprattutto rispetto a un potere tirannico: Rousseau e Marx. Nel primo caso si chiedeva un potere che garantisse il diritto di protezione, nel secondo caso si riconosceva al cittadino il diritto di muoversi e agire liberamente. Nel primo caso i cittadini sono visti più come una popolazione ammansita, una massa minacciata che, in preda alla paura, tende ad unirsi ma anche ad assoggettarsi. Nel secondo caso i cittadini divengono una "massa aizzata", per dirla con Canetti, pronta a rivoltarsi e a ribellarsi. Tuttavia, se riflettiamo più attentamente, mi sembra che in fondo entrambi gli atteggiamenti sorgano dallo stesso tipo di emozione: la paura. Mi spiego meglio.

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Fronesis Camus e la critica della violenza Berni

Fronesis, 2019

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Breve storia del lavoro

Diritti lavori mercati, 2018

Stefano Berni Per una teoria critica del lavoro Sommario: 1. Breve storia del lavoro. 2. La svolt... more Stefano Berni Per una teoria critica del lavoro Sommario: 1. Breve storia del lavoro. 2. La svolta protestante. 3. La benedizione del lavoro. 4. Il lavoro liquido. 5. Il feticismo del lavoro. 6. Ritorno all'ozio. 1. Breve storia del lavoro In questo scritto vorrei affrontare il tema del lavoro da un punto di vista storico-critico. Affrontare cioè il lavoro non tanto dal lato concettuale ma mostrare come certe pratiche culturali si siano organizzate storicamente per produrre un'idea di verità come quella della "glorificazione del lavoro" 1. In età premoderna il lavoro (labor) si caratterizzava ed era concepito nel suo significato etimologico, come fatica e dannazione. L'uomo era costretto a lavorare per sopravvivere. La natura era matrigna e le si doveva strappare, con sacrifico e dolore, il cibo. Ma in cuor suo l'individuo aborriva il lavoro. Egli viveva questa fatica come un'ingiustizia, una condanna alla quale sfug-giva non appena era possibile. Per gli aristocratici Greci e Romani occorre-vano gli schiavi, e tutto ciò che non era contemplativo, ma doveva essere svolto con le mani, indicava una bassa appartenenza sociale. I guerrieri, che 1 ARENDT, Vita activa, Bompiani, 1989, p. 92. La filosofa tedesca riprende quasi certamente questa proposizione dal libro di TOCQUEVILLE, La democrazia in America, Rizzoli, 1995. Nel libro dello scrittore francese si parla di come Greci e Romani, ma anche gli aristocratici europei nel periodo medievale, odiassero il lavoro. Gli Indiani pellirossa (e più in generale molte delle tribù "cosiddette primitive") poi lo ritenevano una forma di schiavitù, preferendo morire piuttosto che assoggettarsi all'uomo bianco. Per passare da una società di tipo aristocratico schiavistico ad una di tipo democratico come quella americana, aggiunge Tocqueville, ci si deve davvero innamorare del lavoro. La democrazia moderna, ha imposto, attraverso la religione protestante, l'onorabilità del lavoro, e in questo modo si è trasformato un atteggiamento negativo in uno positivo. osservatorio Diritti Lavori Mercati, 2018, 2

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Per un relativismo critico. Potere e capitalismo. Filosofie critiche del politico di Stefano Berni, in "Fata Morgana WEB", Maggio 2019 (ISSN 2532-487X)

by Salvatore Spina and stefano berni

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L'euristica della paura di hans jonas tra emozioni e ragioni

il pensiero storico, 2024

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Emozioni, morali, politiche

Fronesis, 2023

che rapporto esiste tra emozioni e morali?

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L'insulsa arte del virtuosismo, Il soccombente, Bernhard

il pensiero storico, 2023

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Nietzsche e l'ebraismo

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Fronesis 34 Nussbaum

Fronesis 34, 2021

emozioni, sentimenti, compassione, politica, Martha Nussbaum

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Diritti antichi e diritti primitivi in Henry Sumner Maine

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BERNI IPS Legendre Schmitt Foucault

Il pensiero storico n. 10, 2021

Si analizza il pensiero di Pierre Legendre confrontandolo con Carl schmitt e Michel Foucault sull... more

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Diritto senza Stato. A partire da "Bisogna difendere la società" di Michel Foucault

Jura Gentium, 2021

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I sofisti Nietzsche e Foucault

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Sulla libertà di obbedire al potere

Il pensiero storico, 2021

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La ragione problematica sulla didattica filosofica il pensiero storico

Il pensiero storico, 2021

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Effetti Della Ragione. La Ragione Critica DI Adorno e Foucault

Daimon Revista De Filosofia, 1995

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Casanova-capovolto

Il pensiero storico, 2021

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Linee di fuga. Nietzsche, Foucault, Deleuze

Studi e saggi

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Berni su Cavarero 19 marzo 21

Il pensiero storico, 2021

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Fronesis n28 Platone e Foucault

per vivere filosoficamente. Foucault, Platone e la politica, 2019

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EMOZIONI, PANDEMIA, PARANOIA POLITICA: SU AGAMBEN E DINTORNI 27 Aprile 2020 Istituto di Politica -Rivista on line direttore Alessandro Campi www.istitutodipolitica.it

Emozioni, pandemia, paranoia politica, 2020

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Fronesis Camus e la critica della violenza Berni

Fronesis, 2019

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Breve storia del lavoro

Diritti lavori mercati, 2018

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Per un relativismo critico. Potere e capitalismo. Filosofie critiche del politico di Stefano Berni, in "Fata Morgana WEB", Maggio 2019 (ISSN 2532-487X)

by Salvatore Spina and stefano berni

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Gruppo Quinto Alto Convegno Una riflessi 2

Il Convegno intende affrontare il tema dell'istituzione e della necessità di un suo ripensamento ... more Il Convegno intende affrontare il tema dell'istituzione e della necessità di un suo ripensamento critico, dato il quadro di difficoltà delle pratiche di convivenza sociale, politica economica del nostro presente. A partire da sensibilità di diverso "taglio" filosofico, sociologico, antropologico ecc. Ciò anche al fine di riconfermare una delle ragioni di fondo delle attività pluridecennali di Quinto Alto, vale a dire l'attenzione per le trasformazioni, a volte decisamente complesse, dei piani delineati dal faticoso articolarsi delle dinamiche di un convivere effettivamente civile.

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Covegno 27mag su Giuseppe Panella 1

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Le emozioni ritrovate

by stefano berni, Arpa Firenze, and Roberto Maffei

La specie umana è l'unica specie vivente capace di pensiero logico consapevole e di comportamento... more La specie umana è l'unica specie vivente capace di pensiero logico consapevole e di comportamento razionale; tuttavia, gli esseri umani non usano sistematicamente la logica, e i comportamenti razionali non sono il loro standard. Perché? Perché la razionalità e la logica non operano disgiunte da un mondo emotivo il quale continuamente le influenza, le riorienta e confligge con esse, nella maggior parte dei casi indirizzando le loro scelte. Il rapporto fra questi due mondi è dibattuto fin dai primordi del pensiero umano del quale abbiamo traccia (almeno nel pensiero occidentale) ma la questione è tuttora irrisolta. Il Convegno "Le emozioni ritrovate" ha voluto riunire un gruppo interdisciplinare di esperti al fine di fare il punto sulle idee correnti, delineare i presumibili sviluppi e proporre visioni e concezioni avanzate. con il supporto di

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Presentazione volume "Esistenza e vita. Uomo e animale nel pensiero di Martin Heidegger"

by Salvatore Spina and stefano berni

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Ecologia, esistenza, lavoro

by Officine Filosofiche and stefano berni

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linee di fuga.pdf

Linee di fuga. Nietzsche, Foucault, deleuze / stefano Berni, ubaldo Fadini. -Firenze : Firenze un... more

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I T O R E -2 0 1 4 [ISBN 978-88-00-00000-0] © Dott. A. Giuffrè Editore, S.P.A. Milano La traduzio... more I T O R E -2 0 1 4 [ISBN 978-88-00-00000-0] © Dott. A. Giuffrè Editore, S.P.A. Milano La traduzione, l'adattamento totale o parziale, la riproduzione con qualsiasi mezzo (compresi i microfi lm, i fi lm, le fotocopie), nonché la memorizzazione elettronica, sono riservati per tutti i Paesi. (2014) Tipografi a «PISTOLESI Editrice IL LECCIO srl» 53035 Monteriggioni, loc. Badesse (Siena) -Via della Resistenza, 117 COMITATO SCIENTIFICO

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Cultura e Diritto Stefano Berni.pdf

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Hume e la proprietà - Working paper n. 43 (2002)

by Emanuele Castrucci and stefano berni

Digips - working paper n. 43, 2002

Comitato di redazione: Mario Ascheri, Maurizio Cotta, Maurizio Degl'Innocenti Cura tipografi ca e... more Comitato di redazione: Mario Ascheri, Maurizio Cotta, Maurizio Degl'Innocenti Cura tipografi ca e stampa: Roberto Bartali, Silvio Pucci 3 AVVERTENZA Gli scritti che seguono costituiscono un tentativo di approfondimento critico del problema fi losofi co-politico della proprietà nella rifl essione di David Hume, collegato all'attività seminariale della Cattedra di Filosofi a del diritto della Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di Siena nel corso dell'a.a. 2001-2002. La seconda parte ha invece carattere documentario, riportando alcuni tra i testi humiani cui viene fatto più diretto e frequente riferimento in questi stessi scritti.

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Gruppo Quinto Alto - Convegno Una riflessione sulle istituzioni

by Dimitri D'Andrea, Francescomaria Tedesco, and stefano berni

Venerdì 3 e sabato 4 maggio 2019 Biblioteca delle Oblate, via dell'Oriuolo 24, Sala Conferenze Si... more Venerdì 3 e sabato 4 maggio 2019 Biblioteca delle Oblate, via dell'Oriuolo 24, Sala Conferenze Sibilla Aleramo UNA RIFLESSIONE SULLE ISTITUZIONI Venerdì 3 maggio, ore 16: Ubaldo Fadini, Fantasia e istituzioni. Uno sguardo politico-antropologico Dimitri D'Andrea, Immaginazione politica e istituzionale nella crisi della mediazione Stefano Berni, Tempo, lavoro, libertà. Trasformazioni del soggetto contemporaneo Francesco Marchesi, Suturare il sociale: prospettive sull'istituzione Bruno Accarino, Istituzioni e posizioni: a partire da Georg Simmel. Sabato 4 maggio, ore 16: Igor Pelgreffi: Automatismo, istituzione e corporeità: qualche osservazione. Francescomaria Tedesco, Per la verticalità della politica. Tiziana Villani, Istituzioni e processi di domesticazione. Manlio Iofrida, Istituzione plusvalore, istituzione e tradizione: riflessioni sul tema della Stiftung in Merleau-Ponty Il Convegno intende affrontare il tema dell'istituzione e della necessità di un suo ripensamento critico, dato il quadro di difficoltà delle pratiche di convivenza sociale, politica economica del nostro presente. A partire da sensibilità di diverso "taglio" filosofico, sociologico, antropologico ecc. Ciò anche al fine di riconfermare una delle ragioni di fondo delle attività pluridecennali di Quinto Alto, vale a dire l'attenzione per le trasformazioni, a volte decisamente complesse, dei piani delineati dal faticoso articolarsi delle dinamiche di un convivere effettivamente civile.

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Politica delle passioni? Ragione e affetti nello spazio pubblico [XXVII, 2018 (II)]

by Lo Sguardo - Rivista di Filosofia, Cristina Basili, Antonio GOMEZ RAMOS, Elena Irrera, Manuel Knoll, ANTONINO FIRENZE, Panagiotis Christias, stefano berni, Verbena Giambastiani, Mario Sei, Mirko Alagna, Joshua M Hall, and Francesco Gregorio

Lo Sguardo, 2018

Scopo di questo numero è quello di interrogarci sull’importanza che l’emotional turn riveste nell... more Scopo di questo numero è quello di interrogarci sull’importanza che l’emotional turn riveste nella filosofia politica contemporanea. Il compito che si pone oggi allo storico del pensiero, in effetti, è quello di comprendere le ragioni per cui, nell’epoca del capitalismo globalizzato, la freddezza del calcolo statistico che regge il governo neoliberale abbia progressivamente dato adito a una rinnovata attenzione nei confronti della componente passionale della condizione umana. Dal successo popolare riscosso dalle differenti speculazioni sull’«intelligenza emotiva», intesa come alternativa alla moderna razionalità strumentale, sino ai recenti sviluppi delle neuroscienze, che sottolineano sempre più il ruolo dell’affettività nella formazione della coscienza e della soggettività, le emozioni si sono trasformate nell’oggetto privilegiato di un ampio spettro di discipline. La filosofia politica ha risentito di questo fenomeno con la stessa intensità sia nelle sue posizioni tradizionalmente liberali sia in quelle più radicali, volte a sollecitare criticamente l’eredità illuministica e democratica.

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