Papers by silvain bocksberger
Les deux poèmes de Pindare pour Mélissos de Thèbes, la 3e et et la 4e Isthmiques sont deux poèmes... more Les deux poèmes de Pindare pour Mélissos de Thèbes, la 3e et et la 4e Isthmiques sont deux poèmes séparés. L'argument essentiel qui permet de le montrer tient à ce que Pindare a poussé le plus loin possible le principe de l'adaptation du fond du poème à la forme strophique dans la 4e Isthmique, tandis qu'il n'en tient pas compte dans la 3e Isthmique.
Pindare fait allusion au mythe du retour des Héraclides dans la 4e pythique. Il s'agit seulement ... more Pindare fait allusion au mythe du retour des Héraclides dans la 4e pythique. Il s'agit seulement d'une allusion. Mais cette allusion, à condition qu'elle soit bien comprise, ce qui n'a pas été le cas jusqu'aujourd'hui, me semble confirmer la pertinence d'une analyse nouvelle du passage où elle se trouve, à savoir le discours de Médée dont la fonction est de donner du crédit à la prétention des rois de Cyrène d'appartenir à une lignée qui descend d'Euphémos, l'un des compagnons de Jason partis avec lui à la recherche de la Toison d'or.
Le mythe de la 10 e pythique de Pindare Notre colloque est centré sur les questions de méthode et... more Le mythe de la 10 e pythique de Pindare Notre colloque est centré sur les questions de méthode et je vais tâcher de m'expliquer à ce sujet. En ce qui me concerne, il y a deux éléments de mon approche des textes pindariques qui relèvent de cette problématique. Tout d'abord, il me semble important de toujours remettre les poèmes de Pindare dans leur contexte historique. A cet effet, je me sers d'Hérodote, surtout pour les poèmes antérieurs à 479, ce qui est le cas de la 10 e pythique ; mais il y a aussi beaucoup à glâner chez des auteurs souvent inattendus. Ensuite, j'essaie de tenir compte de leur structure et de ne pas procéder à des analyses de type impressionniste. Ce que j'appelle une analyse impressionniste, c'est une analyse qui ne tient pas compte de l'ensemble du poème et qui balaie sous le tapis tout ce qui ne cadre pas avec elle. J'espère que je vais réussir à vous montrer à l'occasion de cet exposé que je m'efforce de recréer un contexte historique solide même si le caractère lacunaire de notre documentation m'oblige à tenter d'émettre des hypothèses, faute de quoi il faudrait renoncer à expliquer Pindare. Je conçois que cela puisse heurter certains esprits mais c'est là une nécessité. D'autre part, j'espère que je réussirai à vous convaincre que je tiens compte de tous les détails du poème et que j'essaie toujours de garder à l'esprit la forme que Pindare lui a donnée.
La 13e ode de Bacchylide et la 5e néméenne de Pindare: un exercice de story telling" (Fribourg, 1... more La 13e ode de Bacchylide et la 5e néméenne de Pindare: un exercice de story telling" (Fribourg, 17 décembre 2010)
Présentation et interprétation de "deux odes tyranniques" de Pindare, la 4e et la 5e pythiques J'... more Présentation et interprétation de "deux odes tyranniques" de Pindare, la 4e et la 5e pythiques J'aimerais aujourd'hui vous parler de la 4e et de la 5e pythiques de Pindare. C'est un vaste sujet parce que la 4e pythique est le plus long poème conservé de Pindare. Je ne peux donc que l'effleurer et je laisserai sans commentaires de vastes portions de ces deux poèmes.
A propos de Lire le Protagoras de Louis Bodin Le rôle du mythe de Protagoras dans l'antilogie Soc... more A propos de Lire le Protagoras de Louis Bodin Le rôle du mythe de Protagoras dans l'antilogie Socrate-Protagoras (exposé fait à Fribourg le 22 mars 2005) En deux mots, voici comment commence le Protagoras de Platon: Socrate se rend avec son disciple Hippocrate auprès du grand sophiste d'Abdère, qui, de passage à Athènes, réside au Pirée dans la demeure du riche Callias en même temps que de nombreux autres confrères. Il entame avec lui une discussion et l'amène rapidement à définir le savoir qu'il prétend enseigner. Protagoras le fait de bonne grâce en se servant des mots suivants: "Mon enseignement consiste dans la capacité à prendre des décisions raisonnables dans le domaine des affaires personnelles, autrement dit comment on peut au mieux administrer ses affaires personnelles, et dans le domaine des affaires de la cité, autrement dit comment on peut le mieux agir et parler relativement aux affaires de la cité." Protagoras prétend donc enseigner l'εὐβουλία dans le double domaine des affaires personnelles et des affaires de la cité. Quoi qu'il en soit, sans contester frontalement l'existence de l'εὐβουλία, Socrate lui répond en montrant que la vertu ne peut pas s'enseigner. Une fois cette démonstration menée à bien, comme il sait que Protagoras défend le point de vue inverse, il l'invite à l'exposer devant tout le monde. Protagoras accepte de relever le défi et demande s'il doit procéder en racontant un mythe ou en tenant un discours. Comme on lui laisse le choix, il décide de commencer par un mythe dont voici un résumé en six étapes. a) Conformément à un arrêt du destin, les dieux ont créé les races mortelles et chargé Prométhée et Epiméthée de les munir des diverses facultés dont elles avaient besoin. b) Par la faute d'Epiméthée qui s'est occupé seul de la distribution, les hommes n'ont pas reçu les qualités naturelles qui auraient dû assurer leur survie.
Le problème de la genèse de l'oeuvre de Thucydide passe aujourd'hui pour un problème qu'on ne peu... more Le problème de la genèse de l'oeuvre de Thucydide passe aujourd'hui pour un problème qu'on ne peut résoudre ou même pour un faux problème. C'est la raison pour laquelle je ne me serais pas risqué à rouvrir le dossier sans avoir des éléments nouveaux. La solution que je propose est limitée à la seconde préface du livre I er 1 , qui traite des origines de la guerre du Péloponnèse 2 .
La 3e pythique commence par un voeu dont la réalisation est clairement présentée comme impossible... more La 3e pythique commence par un voeu dont la réalisation est clairement présentée comme impossible 1 : "J'eusse aimé que Chiron, le fils de Philyre, s'il fallait que je disse de ma bouche ce lieu commun, vécût encore et régnât sur les vallées du Pélion, le fils du très puissant Cronos, l'Uranide, le Centaure chasseur qui aimait les hommes." (1-5) Ce voeu répondrait au désir que Chiron puisse continuer sa fonction d'éducateur. Ainsi, il pourrait redonner aux hommes, après Asclépios qui a été foudroyé, un médecin qui pourrait soigner Hiéron à nouveau frappé par des coliques néphrétiques. C'est ce que Pindare exprime beaucoup plus loin dans le texte après avoir raconté un double mythe consacré à Coronis et à son fils Asclépios: "Si le sage Chiron habitait encore son antre et que mes hymnes doux comme le miel agissaient comme un philtre dans son coeur, je l'aurais persuadé de procurer maintenant aussi à des hommes de valeur un guérisseur de leurs fièvres brûlantes, qu'on l'appelle Asclépios ou qu'on l'appelle Apollon ..." (63-67) En attendant, il introduit son double mythe de la façon suivante: "C'est parce qu'il était ainsi 2 qu'il éleva jadis l'artisan de la bonne santé, Asclépios le bienveillant, le héros guérisseur de toutes sortes de maladies." Avant d'analyser ce mythe, il faut noter que le problème de la santé de Hiéron se pose pour Pindare de deux façons: il y a sa santé physique et il y a sa santé morale. Certes, ses coliques néphrétiques mettent en danger sa santé physique mais sa santé morale ne vaut pas mieux et au fond ses crimes l'ont déjà tué. Nous verrons que dans le mythe Pindare n'a en vue que la santé morale de Hiéron, tandis que dans le reste du poème il parle de sa santé physique. Il est capital de bien faire cette distinction qui ne saute pas aux yeux. Dans le cas contraire, on risque bien de ne pas comprendre ce que Pindare veut exprimer dans son poème.
Hiéron sur son char à Ortygie, de l'image valorisante à l'image critique J'aimerais m'intéresser ... more Hiéron sur son char à Ortygie, de l'image valorisante à l'image critique J'aimerais m'intéresser aujourd'hui tout particulièrement aux douze premiers vers de la 2e pythique de Pindare. Sans m'attarder, parce que le temps presse, je vais commencer par traduire ces douze vers. "Grande cité de Syracuse, sanctuaire d'Arès très guerrier, divine nourrice d'hommes et de chevaux qui aiment le fer, je viens t'apporter de la brillante Thèbes ce poème, annonce du quadrige qui fait gronder le sol sur lequel, vainqueur, Hiéron au bon char ceint de ses couronnes éclatantes Ortygie, le séjour d'Artémis du ruisseau, grâce à qui il dompte de ses mains douces ses chevaux aux rênes bigarrées. La jeune sagittaire et Hermès qui a sa place dans les concours, de leurs deux mains, le couronnent de la brillante parure, lorsqu'il attelle, à la caisse polie de son char qui freine bien, ses puissants chevaux, tout en invoquant le dieu très fort qui soulève le trident."
Le mythe de la 1re pythique commence par un éloge de l'autorité et du pouvoir de la lyre, l'instr... more Le mythe de la 1re pythique commence par un éloge de l'autorité et du pouvoir de la lyre, l'instrument grâce auquel Apollon et les Muses charment dieux et mortels par leur musique. C'est ainsi que la lyre commande au choeur et aux choristes et qu'elle est l'âme de la fête: "Lyre d'or, bien d'Apollon et des Muses aux boucles noires qui prononcent ensemble leurs jugements 1 , tu commandes au pas de la danse, commencement de la fête et les chanteurs suivent tes notes, chaque fois qu'en vibrant tu attaques le préambule qui guide le choeur." (vers 1-4) Mais ce pouvoir va bien plus loin parce qu'il peut rendre inopérante la foudre de Zeus et plonger dans le sommeil l'aigle qui symbolise sa royauté sur l'univers: "Tu éteins aussi la foudre bien pointue du feu éternel. L'aigle de Zeus s'endort sur son sceptre, en laissant reposer de part et d'autre ses ailes rapides, le roi des oiseaux, et tu lui verses sur sa tête recourbée un nuage noir, douce clef de ses paupières; quand il dort, vaincu par tes sons, son plumage luisant se soulève." (vers 5-10) Certes, Pindare ne va pas jusqu'à affirmer que la lyre endort Zeus lui-même parce que ce serait presque un blasphème. En effet, même si Homère s'est senti libre une fois d'imaginer Zeus distrait de la bataille qui fait rage par les caresses d'Héra qui réussit à le plonger dans le sommeil dans un épisode célèbre du chant XIV de l'Iliade 2 , les poètes, généralement, présentent Zeus comme celui qui ne s'endort pas, qui
Les Argonautes sur les bords du lac Triton:
Pindare fait allusion au mythe du retour des Héraclides dans la 4e pythique. Il s'agit seulement ... more Pindare fait allusion au mythe du retour des Héraclides dans la 4e pythique. Il s'agit seulement d'une allusion. Mais cette allusion, à condition qu'elle soit bien comprise, ce qui n'a pas été le cas jusqu'aujourd'hui, me semble confirmer la pertinence d'une analyse nouvelle du passage où elle se trouve, à savoir le discours de Médée dont la fonction est de donner du crédit à la prétention des rois de Cyrène d'appartenir à une lignée qui descend d'Euphémos, l'un des compagnons de Jason partis avec lui à la recherche de la Toison d'or.
Le discours d'Ulysse à Nausicaa (chant VI, Le discours d'Ulysse à Nausicaa dans le chant VI de l'... more Le discours d'Ulysse à Nausicaa (chant VI, Le discours d'Ulysse à Nausicaa dans le chant VI de l'Odyssée est une petite merveille, rhétoriquement parlant si l'on peut dire, et je pense que chacun le sent en le lisant. C'est la raison pour laquelle il m'est venu l'idée de l'analyser avec précision, me disant que ce serait en même temps l'occasion de réfléchir à ce texte et à son insertion dans les événements qui vont permettre à Ulysse de reprendre pied sur son île d'Ithaque.
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