Papers by lidia calderoli
Droit et Cultures, Oct 15, 2020
L’approche anthropologique permet de rendre compte de la variabilite de la valeur symbolique des ... more L’approche anthropologique permet de rendre compte de la variabilite de la valeur symbolique des pratiques de modifications corporelles existant dans de tres nombreuses societes. Le developpement d’une reflexion critique sur les notions employees pour interpreter les marquages corporels est ici essentiel. Il s’agit en effet d’arriver a porter un regard « decentre » et comparatif sur les operations, en mesure de voir ou une « naturalisation » est a l’œuvre. Les operations sur le corps possedent toujours une double valence, constructive et mutilante. Il semble donc opportun d’apprendre a percevoir, au-dela de la « naturalisation » de nos interventions sur le corps, leur double valeur. La frontiere qui etablit ou doit se situer une pratique, parmi les « mutilations » ou parmi les « perfectionnements », semble etre mobile par definition, a partir du moment ou elle change selon les points de vue, internes ou externes a la societe ou au groupe. Il est donc important de rappeler qu’elle varie egalement en fonction des situations de pouvoir ou d’hegemonie culturelle ou religieuse contingentes.
Droit et Cultures, 2020
L’approche anthropologique permet de rendre compte de la variabilite de la valeur symbolique des ... more L’approche anthropologique permet de rendre compte de la variabilite de la valeur symbolique des pratiques de modifications corporelles existant dans de tres nombreuses societes. Le developpement d’une reflexion critique sur les notions employees pour interpreter les marquages corporels est ici essentiel. Il s’agit en effet d’arriver a porter un regard « decentre » et comparatif sur les operations, en mesure de voir ou une « naturalisation » est a l’œuvre. Les operations sur le corps possedent toujours une double valence, constructive et mutilante. Il semble donc opportun d’apprendre a percevoir, au-dela de la « naturalisation » de nos interventions sur le corps, leur double valeur. La frontiere qui etablit ou doit se situer une pratique, parmi les « mutilations » ou parmi les « perfectionnements », semble etre mobile par definition, a partir du moment ou elle change selon les points de vue, internes ou externes a la societe ou au groupe. Il est donc important de rappeler qu’elle varie egalement en fonction des situations de pouvoir ou d’hegemonie culturelle ou religieuse contingentes.
Ce travail s'appuie sur les resultats d'enquetes effectuees dans le centre du burkina fas... more Ce travail s'appuie sur les resultats d'enquetes effectuees dans le centre du burkina faso, au sujet des pratiques rituelles des forgerons moose. Dans la lepartie, nous presentons le terrain d'enquete : notre experience d'insertion dans le village, dans la vie quotidienne, ainsi que le travail avec les informateurs. Dans la 2e partie, nous avons decrit la forge, les outils, le travail du forgeronet l'ancien procede de reduction du minerai, et etudie la fonction communicative et musicale des soufflets qui jadis etait associee au travail de la forge (chap. 2). Nous avons ensuite aborde le probleme de l'identite des forgerons par rapport a leur appartenance a plusieurs categories socio-ethniques du monde moaaga,et par rapport a leur travail (chap. 3). Nous avons enfin analyse le personnage du forgeron tel qu'il ressort des devises, enregistrees aupres des tambourinaires benda(chap. 4). Dans la 3e partie, enfin, nous avons etudie les differents rituels accomp...
A partir d'un parcours a travers la litterature ethnographique concernant les operations qui ... more A partir d'un parcours a travers la litterature ethnographique concernant les operations qui creent des marques permanentes sur le corps (tatouages, scarifications, circoncision, excision, etc.), quelques pistes de recherche sur la question sont indiquees. Le processus technique qui produit la marque permanente, et non seulement le signe produit, est porteur d'une signification fondamentale. Des exemples montrent comment certaines phases et details techniques des operations peuvent aider a la comprehension du sens de ces pratiques.
Les maitres forgerons moose de la province burkinabaise d'Oubritenga produisent avec leurs so... more Les maitres forgerons moose de la province burkinabaise d'Oubritenga produisent avec leurs soufflets un motif rythmique afin de creer des rythmes, des messages et des imitations. L'A. analyse et « traduit » 30 motifs rythmiques
Ateliers d'anthropologie, 2019
Les forgerons moose utilisent les outils habituellement employes pour le travail du fer afin d’ac... more Les forgerons moose utilisent les outils habituellement employes pour le travail du fer afin d’accomplir des rites therapeutiques. Leur travail leur permet d’elaborer un imaginaire specifique sur le corps et leurs rituels sont fondes sur des metaphores techniques.Les organes du corps sont compares par les forgerons moose aussi bien aux outils qu’au fer a modeler. Un exemple de ces parallelismes nous est offert par le rite therapeutique qui vise a soigner une maladie affectant la partie finale de l’intestin (prolapsus anal ou rectal notamment). Le soufflet de la forge que l’on utilise dans ce cas est essentiel pour les analogies qui sont etablies entre le corps et la forge ; et la buse du soufflet est employee pour soigner cette maladie que l’on attribue au fait d’avoir porte atteinte, par un certain type de vol, au domaine de la forge. La description locale des causes, des symptomes et du traitement met en relief un reseau d’analogies qui lie le corps humain d’une part a la buse du soufflet, et de l’autre au travail du fer.Ces analogies s’inserent de maniere coherente dans une ideologie explicitee par les forgerons, qui concerne leur role de producteurs d’outils et de garants de l’activite agricole. La buse du soufflet et la maladie qui y est associee deviennent alors des dispositifs materiels qui rappellent par des signes non arbitraires et des effets physiques les liens oublies entre les puissances rattachees a la forge et les hommes et, par la meme, les liens entre les forgerons et les non-forgerons. Par consequent, le corps de l’individu malade renvoie a un corps social plus etendu, a sa famille et a ses relations avec le groupe des forgerons. Le rite de soin, par le recours aux outils de forge, renvoie la maladie a son sens social le plus large.
Journal des africanistes, 2003
Les forgerons moose utilisent « la buse du soufflet » pẽbga, pour soigner une maladie de la part... more Les forgerons moose utilisent « la buse du soufflet » pẽbga, pour soigner une maladie de la partie finale de l'intestin (anus et rectum). Cette maladie est attribuée au fait d'avoir porté atteinte, par un certain type de vol, au domaine de la forge. Après avoir rapporté la description locale des causes, des symptômes et du traitement, l'auteur met en relief le réseau d'analogies qui lie le corps humain à la « buse du soufflet » d'une part et au travail du fer d'autre part. Elle montre que ces analogies s'insèrent de façon cohérente dans une idéologie explicitée par les forgerons, qui concerne leur rôle de producteurs d'outils et de garants de l'activité agricole. La «buse du soufflet» et la maladie qui y est associée deviennent alors des dispositifs matériels qui rappellent par des signes non arbitraires et des effets physiques les liens oubliés entre les puissances rattachées à la forge et les hommes et, par là même, les liens entre les forgeron...
La Ricerca Folklorica, 1994
L’interrogativo principale di questo saggio riguarda “il senso del lavoro” per le persone che lo ... more L’interrogativo principale di questo saggio riguarda “il senso del lavoro” per le persone che lo svolgono. Piu in particolare questo studio vuole approfondire la relazione tra gli artigiani del ferro e gli oggetti che essi fabbricano, per vedere se il valore che essi attribuiscono loro sia connesso, e in quale modo, al valore e al senso ultimo della propria attivita. Nella produzione del ferro battuto, degli utensili agricoli e dei ferri di cavallo, l’avvento della produzione industriale ha modificato il lavoro. Riccioli applicati, ferri di cavallo industriali, vanghe prodotte al laminatoio o con gli stampi ne sono un esempio. Tuttavia la parcellizzazione e meccanizzazione del lavoro non ha eliminato il lavoro dell’artigiano, in quanto assemblatore da una parte, in quanto ideatore di artefatti dall’altra e infine in quanto innovatore tecnico.
Droit et Cultures, n° 79 (1), Corinne Fortier (éd.), Réparer les corps et les sexes, vol. 1, Excision, circoncision et reconstruction clitoridienne : 15-28, 2020
L'approche anthropologique permet de rendre compte de la variabilité de la valeur symbolique des ... more L'approche anthropologique permet de rendre compte de la variabilité de la valeur symbolique des pratiques de modifications corporelles existant dans de très nombreuses sociétés. Le développement d'une réflexion critique sur les notions employées pour interpréter les marquages corporels est ici essentiel. Il s'agit en effet d'arriver à porter un regard « décentré » et comparatif sur les opérations, en mesure de voir où une « naturalisation » est à l'oeuvre. Les opérations sur le corps possèdent toujours une double valence, constructive et mutilante. Il semble donc opportun d'apprendre à percevoir, au-delà de la « naturalisation » de nos interventions sur le corps, leur double valeur. La frontière qui établit où doit se situer une pratique, parmi les « mutilations » ou parmi les « perfectionnements », semble être mobile par définition, à partir du moment où elle change selon les points de vue, internes ou externes à la société ou au groupe. Il est donc important de rappeler qu'elle varie également en fonction des situations de pouvoir ou d'hégémonie culturelle ou religieuse contingentes. Mots-clés : marquages corporels, mutilations, chirurgie esthétique, approche anthropo-logique, comparaison. Abstract: The article shows the contribution of the anthropological approach regarding body modification practices that exist in many societies. Ethnographic exploration, highlighting the variability of the symbolic value of the practices and the development of critical reflection on the ideas used to interpret bodily markings are some of these anthropological contributions. It is a question of arriving at a «decentralized» and comparative view of operations, in order to identify where «naturalization» takes place. Body operations always have a double value, constructive and mutilating. It therefore seems appropriate to learn to recognize this double value, beyond the «naturalization» of operations on the body. The boundary between «mutilations» or «improvements» is mobile by definition, since it varies according to the point of view, whether inside or outside the society or group. It is also important to remember that this variability depends on contingent situations of power or cultural or religious hegemony.
Ateliers d'anthropologie (http://journals.openedition.org/ateliers/11335), 2019
Les forgerons moose utilisent les outils habituellement employés pour le travail du fer afin d’ac... more Les forgerons moose utilisent les outils habituellement employés pour le travail du fer afin d’accomplir des rites thérapeutiques. Leur travail leur permet d’élaborer un imaginaire spécifique sur le corps et leurs rituels sont fondés sur des métaphores techniques.
Les organes du corps sont comparés par les forgerons moose aussi bien aux outils qu’au fer à modeler. Un exemple de ces parallélismes nous est offert par le rite thérapeutique qui vise à soigner une maladie affectant la partie finale de l’intestin (prolapsus anal ou rectal notamment). Le soufflet de la forge que l’on utilise dans ce cas est essentiel pour les analogies qui sont établies entre le corps et la forge ; et la buse du soufflet est employée pour soigner cette maladie que l’on attribue au fait d’avoir porté atteinte, par un certain type de vol, au domaine de la forge. La description locale des causes, des symptômes et du traitement met en relief un réseau d’analogies qui lie le corps humain d’une part à la buse du soufflet, et de l’autre au travail du fer.
Ces analogies s’insèrent de manière cohérente dans une idéologie explicitée par les forgerons, qui concerne leur rôle de producteurs d’outils et de garants de l’activité agricole. La buse du soufflet et la maladie qui y est associée deviennent alors des dispositifs matériels qui rappellent par des signes non arbitraires et des effets physiques les liens oubliés entre les puissances rattachées à la forge et les hommes et, par là même, les liens entre les forgerons et les non-forgerons. Par conséquent, le corps de l’individu malade renvoie à un corps social plus étendu, à sa famille et à ses relations avec le groupe des forgerons. Le rite de soin, par le recours aux outils de forge, renvoie la maladie à son sens social le plus large.
English
Smiths employ tools normally used for iron work in order to perform therapeutic rites. Their work enables them to develop a specific imaginative world concerning the body, and their rituals are based on metaphorical techniques.
Moose smiths compare the body’s organs not only to tools, but also to wrought iron. An example of these parallels is offered by the therapeutic rite that aims to treat an illness affecting the last section of the intestine (particularly an anal or rectal prolapse). The forge bellows that is used in that case is essential for analogies that are drawn between the body and the forge; and the bellows nozzle is used to treat that illness, which is attributed to having infringed the forge’s domain through a certain type of theft. A local description of causes, symptoms and treatment brings out a network of analogies that link the human body to the bellows nozzle and to iron work.
These analogies fit coherently into an ideology explained by the smiths, concerning their role as tool producers and guarantors of agricultural work. The bellows nozzle and its associated illness therefore become material devices that, through non-arbitrary signs and physical effects, recall the forgotten link between the powers connected with forging and men, and by the same token, the links between smiths and non-smiths. Consequently, the body of the infirm individual reflects a broader social body, his family and his relations with smiths a group. Through the use of forging tools, the treatment rite refers to illness in its broadest social sense.
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Papers by lidia calderoli
Les organes du corps sont comparés par les forgerons moose aussi bien aux outils qu’au fer à modeler. Un exemple de ces parallélismes nous est offert par le rite thérapeutique qui vise à soigner une maladie affectant la partie finale de l’intestin (prolapsus anal ou rectal notamment). Le soufflet de la forge que l’on utilise dans ce cas est essentiel pour les analogies qui sont établies entre le corps et la forge ; et la buse du soufflet est employée pour soigner cette maladie que l’on attribue au fait d’avoir porté atteinte, par un certain type de vol, au domaine de la forge. La description locale des causes, des symptômes et du traitement met en relief un réseau d’analogies qui lie le corps humain d’une part à la buse du soufflet, et de l’autre au travail du fer.
Ces analogies s’insèrent de manière cohérente dans une idéologie explicitée par les forgerons, qui concerne leur rôle de producteurs d’outils et de garants de l’activité agricole. La buse du soufflet et la maladie qui y est associée deviennent alors des dispositifs matériels qui rappellent par des signes non arbitraires et des effets physiques les liens oubliés entre les puissances rattachées à la forge et les hommes et, par là même, les liens entre les forgerons et les non-forgerons. Par conséquent, le corps de l’individu malade renvoie à un corps social plus étendu, à sa famille et à ses relations avec le groupe des forgerons. Le rite de soin, par le recours aux outils de forge, renvoie la maladie à son sens social le plus large.
English
Smiths employ tools normally used for iron work in order to perform therapeutic rites. Their work enables them to develop a specific imaginative world concerning the body, and their rituals are based on metaphorical techniques.
Moose smiths compare the body’s organs not only to tools, but also to wrought iron. An example of these parallels is offered by the therapeutic rite that aims to treat an illness affecting the last section of the intestine (particularly an anal or rectal prolapse). The forge bellows that is used in that case is essential for analogies that are drawn between the body and the forge; and the bellows nozzle is used to treat that illness, which is attributed to having infringed the forge’s domain through a certain type of theft. A local description of causes, symptoms and treatment brings out a network of analogies that link the human body to the bellows nozzle and to iron work.
These analogies fit coherently into an ideology explained by the smiths, concerning their role as tool producers and guarantors of agricultural work. The bellows nozzle and its associated illness therefore become material devices that, through non-arbitrary signs and physical effects, recall the forgotten link between the powers connected with forging and men, and by the same token, the links between smiths and non-smiths. Consequently, the body of the infirm individual reflects a broader social body, his family and his relations with smiths a group. Through the use of forging tools, the treatment rite refers to illness in its broadest social sense.
Les organes du corps sont comparés par les forgerons moose aussi bien aux outils qu’au fer à modeler. Un exemple de ces parallélismes nous est offert par le rite thérapeutique qui vise à soigner une maladie affectant la partie finale de l’intestin (prolapsus anal ou rectal notamment). Le soufflet de la forge que l’on utilise dans ce cas est essentiel pour les analogies qui sont établies entre le corps et la forge ; et la buse du soufflet est employée pour soigner cette maladie que l’on attribue au fait d’avoir porté atteinte, par un certain type de vol, au domaine de la forge. La description locale des causes, des symptômes et du traitement met en relief un réseau d’analogies qui lie le corps humain d’une part à la buse du soufflet, et de l’autre au travail du fer.
Ces analogies s’insèrent de manière cohérente dans une idéologie explicitée par les forgerons, qui concerne leur rôle de producteurs d’outils et de garants de l’activité agricole. La buse du soufflet et la maladie qui y est associée deviennent alors des dispositifs matériels qui rappellent par des signes non arbitraires et des effets physiques les liens oubliés entre les puissances rattachées à la forge et les hommes et, par là même, les liens entre les forgerons et les non-forgerons. Par conséquent, le corps de l’individu malade renvoie à un corps social plus étendu, à sa famille et à ses relations avec le groupe des forgerons. Le rite de soin, par le recours aux outils de forge, renvoie la maladie à son sens social le plus large.
English
Smiths employ tools normally used for iron work in order to perform therapeutic rites. Their work enables them to develop a specific imaginative world concerning the body, and their rituals are based on metaphorical techniques.
Moose smiths compare the body’s organs not only to tools, but also to wrought iron. An example of these parallels is offered by the therapeutic rite that aims to treat an illness affecting the last section of the intestine (particularly an anal or rectal prolapse). The forge bellows that is used in that case is essential for analogies that are drawn between the body and the forge; and the bellows nozzle is used to treat that illness, which is attributed to having infringed the forge’s domain through a certain type of theft. A local description of causes, symptoms and treatment brings out a network of analogies that link the human body to the bellows nozzle and to iron work.
These analogies fit coherently into an ideology explained by the smiths, concerning their role as tool producers and guarantors of agricultural work. The bellows nozzle and its associated illness therefore become material devices that, through non-arbitrary signs and physical effects, recall the forgotten link between the powers connected with forging and men, and by the same token, the links between smiths and non-smiths. Consequently, the body of the infirm individual reflects a broader social body, his family and his relations with smiths a group. Through the use of forging tools, the treatment rite refers to illness in its broadest social sense.