Zur Frage der Literaturarchive lassen sich nicht nur Archivare, Archivtheorien und deren Philosop... more Zur Frage der Literaturarchive lassen sich nicht nur Archivare, Archivtheorien und deren Philosophien konsultieren, sondern auch Kunstwerke wie zum Beispiel Filme. Zwar lässt sich vom Film, abgesehen von einigen Ausnahmen (vgl. Schulte Strathaus et al. 2013), nicht wirklich sagen, was sich vom gesamten Feld der aktuellen visuellen Kultur sagen lässt: nämlich dass das Archiv ein privilegiertes Feld des Interesses zeitgenössischer Künstler und Künstlerinnen darstellt (vgl. Miessen und Chateigné 2016). Doch reicht vielleicht ein einziger Film-ein ebenso monumentaler wie schillernder Dokumentarfilm ohne Vorläufer und ohne sichtbaren Nachfolger-, um einen filmischen Beitrag zur Theorie der Literaturarchive zu leisten. Die Rede ist vom vielleicht berühmtesten der unberühmten Bibliotheks-Dokumentarfilme: Toute la mémoire du monde von Alain Resnais von 1956 (vgl. Hesper 2004). Dieser zwanzig Minuten kurze Streifen stellt vordergründig einen ‚Dokumentarfilm' über die altehrwürdige Bibliothèque nationale de France in Paris dar: Im Auftrag des Bildungsministeriums dreht Resnais, in Kollaboration mit Chris Marker, der in den Credits erscheint, einen filmischen Essay über eine der berühmtesten Bibliotheken der Welt. Doch handelt es sich bei diesem erstaunlichen Film nicht nur nicht um einen geläufigen Dokumentarfilm, der alle Erwartungen an ein geläufiges ‚Porträt' einer Institution unterläuft; seine völlig unkonventionelle Art der Beschreibung dieser Bibliothek, die ohne die gängigen Stereotypen eines ‚Porträts' einer Institution auskommt, liefert auch diverse Argumente zu einer Unterscheidung zwischen verschiedenen Medien des kulturellen Gedächtnisses: nämlich zwischen Sammlung und Archiv, Bibliothek und Literaturarchiv: eine Unterscheidung, die aktuell in der Diskussion um künstlerische und literarische Archive dringend angebracht erscheint (vgl. Ebeling 2016)-und eine Unterscheidung noch dazu, die der Film visuell durch die von ihm inszenierte Räumlichkeit trifft. Die These bei dieser Unterscheidung ist zum einen, dass der Film zwar deutlich zwischen Bibliothek und Archiv unterscheidet, das Literaturarchiv andererseits aber eine hybride Institution darstellt: dass es weder reines Archiv ist noch Sammlung oder Bibliothek.
Archive sind Verraumlichungen der Zeit und Codierungen des Gedachtnisses, deren mediale Bedingung... more Archive sind Verraumlichungen der Zeit und Codierungen des Gedachtnisses, deren mediale Bedingungen bedeutsam sind: Der Zusammenhang zwischen Archiv und Medium ist ebenso offensichtlich wie allgegenwartig. Er wird bereits deutlich, wenn man das Schicksal vieler Archive quer durch alle Gesellschaftsbereiche innerhalb der letzten zwanzig Jahre bedenkt: Betrachtliche Teile der Archive zeitgenossischer Gesellschaften wurden in den letzten Jahrzehnten digitalisiert und auf anderen Speichermedien abgelegt.
Der Beitrag zur Designästhetik macht den Vorschlag, als Grundlagendisziplin für die derzeitige De... more Der Beitrag zur Designästhetik macht den Vorschlag, als Grundlagendisziplin für die derzeitige Designforschung weniger die (idealistische) Ästhetik, sondern die Disziplinen der materiellen Kultur wie Archäologie, Anthropologie und Ethnologie heranzuziehen. Alle drei waren präsent in der historischen Zeitschrift »Documents. Archéologie, Beaux-Arts, Ethnographie«, die von 1929 bis 1931 in Paris herausgegeben wurde und die 2018 im Berliner Haus der Kulturen der Welt in Form einer Ausstellung neu diskutiert wurde. Eine solche »Archäologie der Artefakte« verspricht nicht nur eine Engführung zwischen Kunst und Design, sondern auch eine Befreiung der Designdisziplinen von Eurozentrismus und Kolonialismus. Mit dem Begriff des Artefakts wird zugleich eine epistemologisch informierte Perspektive eingenommen, die die Welt der Objekte unvoreingenommener betrachtet, als das in der Designästhetik möglich erscheint. Indem Artefakte als Objekte definiert werden, die wir noch nicht so gut kennen, wird die Ästhetik des Objekts freigestellt für Neudefinitionen des Objekts wie beispielsweise Tim Ingolds mit seinem Begriff eines primitiven making. Mit dieser Revision und Radikalisierung von Heideggers »Zeug« aus anthropologischer Perspektive wird die Konzeption des Artefakts der aktuellen Situation einer digitalen Prähistorie gerecht, von der ausgehend zugleich eine Archäologie (okzidentaler) Praktiken des Entwurfs und der westlichen (Kunst-)Produktion denkbar werden.
Nicht nur der Klassizismus, auch die Klassizismuskritik hat Tradition. Wir kennen sie, vielleicht... more Nicht nur der Klassizismus, auch die Klassizismuskritik hat Tradition. Wir kennen sie, vielleicht am besten, von Friedrich Nietzsche.1 Sein Leiden "an den ‚klassischen' Begriffen" (NL 8[62], KSA 9, 396), seine Ansicht, dass das "‚Hellenische' seit Winckelmann" auf eine "stärkste Verflachung" (NL 3[76], KSA 7, 81) hinauslaufe und schließlich die radikale Polemik, die "Winckelmannsche ‚hohe Einfalt'" sei eine "niaiserie allemande" (NL 24[1], KSA 13, 626) inklusive der Überzeugung, den eigentlichen "Zugang zum Alterthum" NL 34[4], KSA 11, 424) habe er, Nietzsche, freigelegt und nicht Winckelmann, der "von dorther nichts gerochen" (ebd.) hätte. Aber wir kennen die Klassizismuskritik auch, weit weniger gut, von einigen prominenten Nietzschelesern, die ihre Kritik am klassischen Ideal jedoch getarnt und gewissermaßen ‚aus dem Schützengraben' äußerten-ein Bild, das weniger metaphorisch ist, als es zunächst den Anschein hat. Denn die Klassizismuskritik und der Bruch mit dem klassischen Ideal, die in direkter Nachfolge Nietzsches in der Epoche zwischen den beiden Weltkriegen geäußert werden, sind ebenso direkte Effekte des ersten großen Krieges-bei Walter Benjamin und dessen Jugendfreund Ernst Hessel, beide verbürgte Nietzscheleser ebenso wie Kritiker des klassischen Ideals. Bei Benjamin beispielsweise war die Klassik mitsamt ihrer klassischen Archäologie schon nicht mehr zitierenswert genug, um an irgendeiner Stelle seiner "Urgeschichte des neunzehnten Jahrhunderts", des Passagen-Werks, darauf hinzuweisen, dass sein Großonkel, der Curtius-Schüler Gustav Hirschfeld (1847-1895), immerhin noch in Olympia gegraben hatte.2 Doch die an Nietzsche geschulte Diskontinuität zur Tradition kam nicht nur als Motiv einer Zerschlagung der Ursprünge zum Tragen; sie erscheint auch als eine Zerstörung der Tradition, die sich sowohl esoterisch in der Unterschlagung eines Großonkels markierte als auch exoterisch in Benjamins "Archäologie der Moderne" aus
As one asks for a foundation of psychoanalysis and media archaeology, all paths lead back to Sigm... more As one asks for a foundation of psychoanalysis and media archaeology, all paths lead back to Sigmund Freud. In addition to founding psychoanalysis as an "archaeology of the soul," his remarkable endeavor also gave rise to the foundation of contemporary media archaeology, which depends on a long prehistory of archaeological models itself. In order not to mistake these models as mere metaphors, which Freudian research has done for the longest time, it is important to examine Freud's vivid correspondence and information politics with archaeology proper: Because Freud was an archaeological amateur and enthusiast, it is indeed possible to trace model-making archaeological passages in some of his most famous writings back to archaeological situations and "writing scenes." The most important among these seems to be Freud's exchange with his friend of youth, Emmanuel Löwy (himself an archaeologist). Löwy sent his archaeological findings back to Freud, who then transformed them immediately into psychoanalytical models: This is how Freud's "archaeology of the soul" was directly informed by archaeology proper, and how it informs our current media archaeology.
Ce texte reprend, sous forme abrégée et remaniée, un chapitre de Wilde Archäologien 1. Theorien d... more Ce texte reprend, sous forme abrégée et remaniée, un chapitre de Wilde Archäologien 1. Theorien der materiellen Kultur von Kant bis Kittler (Berlin, Kadmos, 2012). La radicalisation de l'avant-garde 1 L'archéologie des médias propose une réflexion contemporaine sur les médias qui est désormais devenue si commune que des expositions d'art numérique se parent de ce titre 1. Mais cette reconnaissance généralisée est trompeuse : l'archéologie des médias représente la variante la plus actuelle et dans le même temps la plus controversée d'une approche archéologique 2. Si la position de Foucault avait déclenché une guerre culturelle dans les années 1960, deux décennies plus tard c'est Kittler qui polarisait à son tour la communauté scientifique. Son archéologie des médias constituait certes une réaction farouche aux sciences herméneutiques de la République Fédérale d'Allemagne à l'issue de la Seconde Guerre mondiale. La rengaine programmatique dont le Kittler de 1980 faisait son étendard était d'Exorciser l'homme des sciences humaines 3-exorcisme qui prétendait liquider les sciences humaines et faire apparaître comme « short » leur « long story ». Au lieu de prendre l'interminable chemin des humanités, Kittler empruntait le raccourci (souvent trop court) de l'évidence matérialiste. Dans l'ombre des sciences humaines, il ne découvrait pas des digressions sans fin, mais la discontinuité des médias techniques. Le monde rutilant des sciences, des techniques et des médias avait le plus souvent été ignoré par les sciences humaines. Se tourner vers lui était le geste central du technicien de la culture et de tous ceux qui le suivirent. De fait, leur geste
Die archäologische Methode als Antwort auf Nietzsches Repräsentationskritik Einleitung Beim Blätt... more Die archäologische Methode als Antwort auf Nietzsches Repräsentationskritik Einleitung Beim Blättern in neuerer, sich kulturwissenschaftlich gebärdender Literatur begegnete mir zuweilen die wundersame Abwesenheit einer philosophisch fundierten Methode für diese neuformierte und sich allseits großer Beliebtheit erfreuenden Disziplin. 2 Sei es, daß diese Abwesenheit einer Methode selbst Methode hat und damit methodische Abwesenheit wäre, wie einige Verfechter der operationalen Leerstellen meinen. 3 Oder sei es, daß die Beliebtheit der Cultural Studies sich eben dieser Abwesenheit einer Methode verdankt und die Kulturwissenschaftler sich lieber methodenlos vergnügen-philosophisch befriedigend ist diese Fröhliche Wissenschaft keinesfalls. Es ließe sich die Aufgabe formulieren, dem Vergnügen des Frohsinns ein Ende zu bereiten und für eine philosophische Fundierung kulturwissenschaftlicher Analyse zu sorgen. Denn diese Analyse existiert in der Tat. Sie funktioniert-zum Erschrecken des Philosophen-auch ohne ihn. 4 Und sie bringt, das muß man sagen, einigermaßen haarsträubende Ergebnisse zustande, wobei darunter weniger die tatsächlichen Erträge gemeint sind als vielmehr die neuen wissenschaftlichen Schnittflächen und Vernetzungen, die sich allerorten ergeben, die differenten Rhythmisierungen und unerwarteten Gliederungen des Materials, wie sie durch eine neue Anordnung des wissenschaftlichen Instrumentariums erzielt 1 Es handelt sich hier offenbar um eine Paraphrase des Aufsatzes von Michel Foucault, "Nietzsche, la gindalogie, l'histoire", in:
Zur Frage der Literaturarchive lassen sich nicht nur Archivare, Archivtheorien und deren Philosop... more Zur Frage der Literaturarchive lassen sich nicht nur Archivare, Archivtheorien und deren Philosophien konsultieren, sondern auch Kunstwerke wie zum Beispiel Filme. Zwar lässt sich vom Film, abgesehen von einigen Ausnahmen (vgl. Schulte Strathaus et al. 2013), nicht wirklich sagen, was sich vom gesamten Feld der aktuellen visuellen Kultur sagen lässt: nämlich dass das Archiv ein privilegiertes Feld des Interesses zeitgenössischer Künstler und Künstlerinnen darstellt (vgl. Miessen und Chateigné 2016). Doch reicht vielleicht ein einziger Film-ein ebenso monumentaler wie schillernder Dokumentarfilm ohne Vorläufer und ohne sichtbaren Nachfolger-, um einen filmischen Beitrag zur Theorie der Literaturarchive zu leisten. Die Rede ist vom vielleicht berühmtesten der unberühmten Bibliotheks-Dokumentarfilme: Toute la mémoire du monde von Alain Resnais von 1956 (vgl. Hesper 2004). Dieser zwanzig Minuten kurze Streifen stellt vordergründig einen ‚Dokumentarfilm' über die altehrwürdige Bibliothèque nationale de France in Paris dar: Im Auftrag des Bildungsministeriums dreht Resnais, in Kollaboration mit Chris Marker, der in den Credits erscheint, einen filmischen Essay über eine der berühmtesten Bibliotheken der Welt. Doch handelt es sich bei diesem erstaunlichen Film nicht nur nicht um einen geläufigen Dokumentarfilm, der alle Erwartungen an ein geläufiges ‚Porträt' einer Institution unterläuft; seine völlig unkonventionelle Art der Beschreibung dieser Bibliothek, die ohne die gängigen Stereotypen eines ‚Porträts' einer Institution auskommt, liefert auch diverse Argumente zu einer Unterscheidung zwischen verschiedenen Medien des kulturellen Gedächtnisses: nämlich zwischen Sammlung und Archiv, Bibliothek und Literaturarchiv: eine Unterscheidung, die aktuell in der Diskussion um künstlerische und literarische Archive dringend angebracht erscheint (vgl. Ebeling 2016)-und eine Unterscheidung noch dazu, die der Film visuell durch die von ihm inszenierte Räumlichkeit trifft. Die These bei dieser Unterscheidung ist zum einen, dass der Film zwar deutlich zwischen Bibliothek und Archiv unterscheidet, das Literaturarchiv andererseits aber eine hybride Institution darstellt: dass es weder reines Archiv ist noch Sammlung oder Bibliothek.
Archive sind Verraumlichungen der Zeit und Codierungen des Gedachtnisses, deren mediale Bedingung... more Archive sind Verraumlichungen der Zeit und Codierungen des Gedachtnisses, deren mediale Bedingungen bedeutsam sind: Der Zusammenhang zwischen Archiv und Medium ist ebenso offensichtlich wie allgegenwartig. Er wird bereits deutlich, wenn man das Schicksal vieler Archive quer durch alle Gesellschaftsbereiche innerhalb der letzten zwanzig Jahre bedenkt: Betrachtliche Teile der Archive zeitgenossischer Gesellschaften wurden in den letzten Jahrzehnten digitalisiert und auf anderen Speichermedien abgelegt.
Der Beitrag zur Designästhetik macht den Vorschlag, als Grundlagendisziplin für die derzeitige De... more Der Beitrag zur Designästhetik macht den Vorschlag, als Grundlagendisziplin für die derzeitige Designforschung weniger die (idealistische) Ästhetik, sondern die Disziplinen der materiellen Kultur wie Archäologie, Anthropologie und Ethnologie heranzuziehen. Alle drei waren präsent in der historischen Zeitschrift »Documents. Archéologie, Beaux-Arts, Ethnographie«, die von 1929 bis 1931 in Paris herausgegeben wurde und die 2018 im Berliner Haus der Kulturen der Welt in Form einer Ausstellung neu diskutiert wurde. Eine solche »Archäologie der Artefakte« verspricht nicht nur eine Engführung zwischen Kunst und Design, sondern auch eine Befreiung der Designdisziplinen von Eurozentrismus und Kolonialismus. Mit dem Begriff des Artefakts wird zugleich eine epistemologisch informierte Perspektive eingenommen, die die Welt der Objekte unvoreingenommener betrachtet, als das in der Designästhetik möglich erscheint. Indem Artefakte als Objekte definiert werden, die wir noch nicht so gut kennen, wird die Ästhetik des Objekts freigestellt für Neudefinitionen des Objekts wie beispielsweise Tim Ingolds mit seinem Begriff eines primitiven making. Mit dieser Revision und Radikalisierung von Heideggers »Zeug« aus anthropologischer Perspektive wird die Konzeption des Artefakts der aktuellen Situation einer digitalen Prähistorie gerecht, von der ausgehend zugleich eine Archäologie (okzidentaler) Praktiken des Entwurfs und der westlichen (Kunst-)Produktion denkbar werden.
Nicht nur der Klassizismus, auch die Klassizismuskritik hat Tradition. Wir kennen sie, vielleicht... more Nicht nur der Klassizismus, auch die Klassizismuskritik hat Tradition. Wir kennen sie, vielleicht am besten, von Friedrich Nietzsche.1 Sein Leiden "an den ‚klassischen' Begriffen" (NL 8[62], KSA 9, 396), seine Ansicht, dass das "‚Hellenische' seit Winckelmann" auf eine "stärkste Verflachung" (NL 3[76], KSA 7, 81) hinauslaufe und schließlich die radikale Polemik, die "Winckelmannsche ‚hohe Einfalt'" sei eine "niaiserie allemande" (NL 24[1], KSA 13, 626) inklusive der Überzeugung, den eigentlichen "Zugang zum Alterthum" NL 34[4], KSA 11, 424) habe er, Nietzsche, freigelegt und nicht Winckelmann, der "von dorther nichts gerochen" (ebd.) hätte. Aber wir kennen die Klassizismuskritik auch, weit weniger gut, von einigen prominenten Nietzschelesern, die ihre Kritik am klassischen Ideal jedoch getarnt und gewissermaßen ‚aus dem Schützengraben' äußerten-ein Bild, das weniger metaphorisch ist, als es zunächst den Anschein hat. Denn die Klassizismuskritik und der Bruch mit dem klassischen Ideal, die in direkter Nachfolge Nietzsches in der Epoche zwischen den beiden Weltkriegen geäußert werden, sind ebenso direkte Effekte des ersten großen Krieges-bei Walter Benjamin und dessen Jugendfreund Ernst Hessel, beide verbürgte Nietzscheleser ebenso wie Kritiker des klassischen Ideals. Bei Benjamin beispielsweise war die Klassik mitsamt ihrer klassischen Archäologie schon nicht mehr zitierenswert genug, um an irgendeiner Stelle seiner "Urgeschichte des neunzehnten Jahrhunderts", des Passagen-Werks, darauf hinzuweisen, dass sein Großonkel, der Curtius-Schüler Gustav Hirschfeld (1847-1895), immerhin noch in Olympia gegraben hatte.2 Doch die an Nietzsche geschulte Diskontinuität zur Tradition kam nicht nur als Motiv einer Zerschlagung der Ursprünge zum Tragen; sie erscheint auch als eine Zerstörung der Tradition, die sich sowohl esoterisch in der Unterschlagung eines Großonkels markierte als auch exoterisch in Benjamins "Archäologie der Moderne" aus
As one asks for a foundation of psychoanalysis and media archaeology, all paths lead back to Sigm... more As one asks for a foundation of psychoanalysis and media archaeology, all paths lead back to Sigmund Freud. In addition to founding psychoanalysis as an "archaeology of the soul," his remarkable endeavor also gave rise to the foundation of contemporary media archaeology, which depends on a long prehistory of archaeological models itself. In order not to mistake these models as mere metaphors, which Freudian research has done for the longest time, it is important to examine Freud's vivid correspondence and information politics with archaeology proper: Because Freud was an archaeological amateur and enthusiast, it is indeed possible to trace model-making archaeological passages in some of his most famous writings back to archaeological situations and "writing scenes." The most important among these seems to be Freud's exchange with his friend of youth, Emmanuel Löwy (himself an archaeologist). Löwy sent his archaeological findings back to Freud, who then transformed them immediately into psychoanalytical models: This is how Freud's "archaeology of the soul" was directly informed by archaeology proper, and how it informs our current media archaeology.
Ce texte reprend, sous forme abrégée et remaniée, un chapitre de Wilde Archäologien 1. Theorien d... more Ce texte reprend, sous forme abrégée et remaniée, un chapitre de Wilde Archäologien 1. Theorien der materiellen Kultur von Kant bis Kittler (Berlin, Kadmos, 2012). La radicalisation de l'avant-garde 1 L'archéologie des médias propose une réflexion contemporaine sur les médias qui est désormais devenue si commune que des expositions d'art numérique se parent de ce titre 1. Mais cette reconnaissance généralisée est trompeuse : l'archéologie des médias représente la variante la plus actuelle et dans le même temps la plus controversée d'une approche archéologique 2. Si la position de Foucault avait déclenché une guerre culturelle dans les années 1960, deux décennies plus tard c'est Kittler qui polarisait à son tour la communauté scientifique. Son archéologie des médias constituait certes une réaction farouche aux sciences herméneutiques de la République Fédérale d'Allemagne à l'issue de la Seconde Guerre mondiale. La rengaine programmatique dont le Kittler de 1980 faisait son étendard était d'Exorciser l'homme des sciences humaines 3-exorcisme qui prétendait liquider les sciences humaines et faire apparaître comme « short » leur « long story ». Au lieu de prendre l'interminable chemin des humanités, Kittler empruntait le raccourci (souvent trop court) de l'évidence matérialiste. Dans l'ombre des sciences humaines, il ne découvrait pas des digressions sans fin, mais la discontinuité des médias techniques. Le monde rutilant des sciences, des techniques et des médias avait le plus souvent été ignoré par les sciences humaines. Se tourner vers lui était le geste central du technicien de la culture et de tous ceux qui le suivirent. De fait, leur geste
Die archäologische Methode als Antwort auf Nietzsches Repräsentationskritik Einleitung Beim Blätt... more Die archäologische Methode als Antwort auf Nietzsches Repräsentationskritik Einleitung Beim Blättern in neuerer, sich kulturwissenschaftlich gebärdender Literatur begegnete mir zuweilen die wundersame Abwesenheit einer philosophisch fundierten Methode für diese neuformierte und sich allseits großer Beliebtheit erfreuenden Disziplin. 2 Sei es, daß diese Abwesenheit einer Methode selbst Methode hat und damit methodische Abwesenheit wäre, wie einige Verfechter der operationalen Leerstellen meinen. 3 Oder sei es, daß die Beliebtheit der Cultural Studies sich eben dieser Abwesenheit einer Methode verdankt und die Kulturwissenschaftler sich lieber methodenlos vergnügen-philosophisch befriedigend ist diese Fröhliche Wissenschaft keinesfalls. Es ließe sich die Aufgabe formulieren, dem Vergnügen des Frohsinns ein Ende zu bereiten und für eine philosophische Fundierung kulturwissenschaftlicher Analyse zu sorgen. Denn diese Analyse existiert in der Tat. Sie funktioniert-zum Erschrecken des Philosophen-auch ohne ihn. 4 Und sie bringt, das muß man sagen, einigermaßen haarsträubende Ergebnisse zustande, wobei darunter weniger die tatsächlichen Erträge gemeint sind als vielmehr die neuen wissenschaftlichen Schnittflächen und Vernetzungen, die sich allerorten ergeben, die differenten Rhythmisierungen und unerwarteten Gliederungen des Materials, wie sie durch eine neue Anordnung des wissenschaftlichen Instrumentariums erzielt 1 Es handelt sich hier offenbar um eine Paraphrase des Aufsatzes von Michel Foucault, "Nietzsche, la gindalogie, l'histoire", in:
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